禅宗经典精华(中册)

常随佛学

明招德谦禅师
　　师到坦长老处，坦曰：“夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。”
　　师便问：“一人所在即不问，如何是半人所在？”坦无对。
　　后令小师问师，师曰：“汝欲识半人所在么？也只是弄泥团汉。”
　　到尧庵，乃提起绦子云：“得恁么胡毵毵地。”
　　庵云：“莫错认定盘星。”
　　师曰：“恰是。”
　　访保宁，于中路相遇，便问：“兄是道伴中人。”乃点鼻头日：“这个碍塞我不彻，与我拈却少时，得么？”
　　宁曰：“和尚有来多少时？”
　　师曰：“噫！几赚我踏破一（liang）草鞋。”便回。
　　师往国泰，深乃领众出接，至门首，师乃指金刚云：“这两个汉在这里作什么？”深揎拳作金刚势。
　　师云：“殿里黄面老子笑你。”
　　师在招庆，囚普请去王太傅宅取木佛，傅乃问大众云：“忽遇丹霞又作么生？”众无语。
　　师当时捧起向顶上云：“也要分付著人。”

常随佛学

鹿门谭和尚
　　僧问：“如何是实际理地？”
　　师曰：“南赡部洲，北郁单越。”
　　云：“恁么则事同一家。”
　　师曰：“隔须弥在。”
　　罗汉院桂琛禅师
　　玄沙问：“三界唯心，汝作么生会？”
　　师指椅子曰：“和尚唤这个作什么？”
　　曰：“椅子。”
　　师曰：“和尚不会三界唯心。”
　　曰：“我唤这个作竹木，汝唤作什么？”
　　师曰：“桂琛亦唤作竹木。”
　　日：“尽大地觅一个会佛法的人不可得。”师自尔愈加激励。
　　师侍沙在方丈说话，夜深，侍者闭却门，沙曰：“门总闭了，汝作么生得出去？”
　　师曰：“唤什么作门？”
　　问僧：“甚处来？”
　　曰：“南方来。”
　　师曰：“南方知识有何言句示徒？”
　　曰：“彼中道：‘金屑虽贵，眼里著不得。’”
　　师曰：“我道须弥在汝眼里。”
　　保福僧到，师问：“彼中佛法如何？”
　　答曰：“有时示众云：‘塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻；坐却你意，教你分别不得。’”
　　 师曰：“吾问你：不塞你眼，见个什么？不塞你耳，闻个什么？不坐你意，作么生分别？”
　　师见僧，举拂子曰：“还会么？”
　　曰：“谢和尚慈悲示学人。”
　　师曰：“见我竖拂子便云示学人，汝每日见山见水，可不示汝？”
　　又见僧来，举拂子，其僧赞叹礼拜，师曰：“见我竖拂子便礼拜赞叹，那里扫地竖起扫帚，为什么不赞叹？”
　　上堂：“诸上座不用低头思量，思量不及，便道不用拣择。委得下口处么？汝向什么处下口？试道看。还有一法近得汝。还有一法远得汝么？同得汝，异得汝么？既然如是，为什么却特地艰难去？”
　　上堂：“宗门玄妙，为当只恁么也？更别有奇特？若别有奇特，汝且举将来看；若无，去，不可将两个字便当却宗乘也。何者两个字？谓宗乘教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德！佛法宗乘原来由汝口瑞安立名字，作取说取便是也，斯须向这里说平说实，说圆说常。禅德！汝唤什么作平实？把什么作圆常？傍家行脚，理须甄别，莫相埋没，得些子声色、名字贮在心头，道我会解，善能拣辨。汝且会个什么？拣个什么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色、名字，汝又作么生记持、拣辨？风吹松树也是声，虾蟆老鸦叫也是声，何不那里听取拣辨去？若那单有个意度模样，只如老师口里，又有多少意度与上座？莫错！即今声色摐地，为当相及？不相及？若相及，即汝灵性金刚秘密，应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼，因缘即塞却汝幻妄，走杀汝声色、体尔不可容也。若不相及，又什么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。”
　　少间又道：“是圆常、平实，什么人恁么道？未是黄夷村里汉解恁么说，是他古圣垂些子相助显发。今时不识好恶，便安圆实，道我别有宗风玄妙。释迦佛无舌头，不如汝些子便恁么点胸。若论杀、盗、淫罪，虽重犹轻，尚有歇时，此个谤般若，瞎却众生眼，入阿鼻地狱吞铁丸，莫将为等闲。所以古人道：‘过在化主，不干汝事。’珍重！”

常随佛学

安国慧球禅师
　　师于玄沙室中，参讯居首。因问：“如何是第一月？”
　　沙曰：“用汝个月作么？”师从此悟入。
　　上堂：“我此间粥饭因缘为兄弟举唱，终是不常，欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文珠门入者，一切无为土木瓦砾助汝发机；若从观音门入者，一切音响，虾蟆、蚯蚓助汝发机；若是普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝，如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。”
　　师问了院主：“只如先师道：‘尽十方世界是真实人体。’你还见僧堂么？”
　　了曰：“和尚莫眼花。”
　　师曰：“先师迁化，肉犹暖在。”

常随佛学

招庆省僜禅师
　　师初参保福。福一日入大殿，睹佛像，乃举手问师曰：“佛恁么，意作么生？
　　师曰：“和尚也是横身。”
　　福日：“一橛我自收取。”
　　师曰：“和尚非惟横身。”福然之。
　　大龙智洪禅师
　　僧问：“色身败坏，如何是坚固法身？”
　　师曰：“山花开似锦，涧水碧如蓝。”
　　雪窦显颂：
　　问曾不知，答还不会。月冷风高，古岩寒桧。堪笑路逢达道人，不将语默对。
　　手把珊瑚鞭，骊珠尽击碎。不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。

常随佛学

龟洋慧忠禅师
　　一日，谓弟子曰：“众生不能解脱者，情累尔。悟道易，明道难。”
　　问：“如何得明道去？”
　　师曰：“但脱情见，其道自明矣。夫明之为言信也，如禁蛇人信其咒力药力，以蛇绾弄，揣怀袖中，无难；未知咒药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破，今千疑万虑不得用者，是未见自心者也

常随佛学

白云子祥禅师
　　上堂：“诸人会么？但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取。若恁么会得，堪与人天为师；若向衲僧门下，天地悬殊。更有一般底，只向长连床上作好人去。汝道此两般人，哪个有长处？无事，珍重！”
　　问僧：“不坏假名而谈实相，作么生？”
　　僧指椅子曰：“这个是椅子。”
　　师以手拨椅曰：“与我将鞋袋来！”僧无对。
　　师曰：“这虚头汉！”云门闻，乃云：“须是我祥兄始得。”
　　德山缘密禅师
　　上堂：“我有三句语示汝诸人，一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，作么生辨？若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。”
　　示众：“俱胝和尚但有问答，只竖一指头，寒则普天普地寒，热则普天普地热。”
　　上堂：“但参活句，莫参死句，活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦是死句；扬眉瞬目，举指竖拂是死句；山河大地，更无誵讹是死句。”
　　时有僧问：“如何是活句？”
　　师曰：“波斯仰面看。”
　　曰：“恁么则不谬去也。”师便打。
　　巴陵新开院颢鉴禅师
　　师住后更不作法嗣书，只将三转语上云门。
　　僧问：“如何是道？”
　　师曰：“明眼人落井。”
　　问：“如何是吹毛剑？”
　　师曰：“珊瑚枝枝撑著月。”
　　问：“如何是提婆宗？”
　　师曰：“银碗里盛雪。”
　　云门见曰：“他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。”

常随佛学

双泉师宽明教禅师
　　僧问洞山初和尚：“如何是佛？”
　　初曰：“麻三斤。”
　　师闻之，乃曰：“向南有竹，向北有木。”
　　一曰，云门问师：“今日吃得几个胡饼？”
　　师曰：“五个。”
　　门曰：“露柱吃得几个？”
　　师曰：“请和尚茶堂里吃茶。”
　　师一日访白兆，兆曰：“老僧有个木鱼颂。”
　　师曰：“请举看。”
　　兆曰：“伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子击著，直得圣凡路绝。”
　　师曰：“此颂有成褫？无成褫？”
　　兆曰：“无成褫”
　　师曰：“佛与众生不别呢？”
　　侍僧救曰：“有成褫。”
　　师曰：“直得圣凡路绝呢？”当时白兆一众失色。
　　洞山守初宗慧禅师
　　师初参云门，门问：“近离甚处？”
　　师曰：“查渡。”
　　门曰：“夏在甚处？”
　　师曰：“湖南报慈。”
　　曰：“几时离彼？”
　　师曰：“八月二十五。”
　　门曰：“放汝三顿棒。”
　　师至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在什么处？”
　　门曰：“饭袋子！江西、湖南便恁么去。”
　　师于言下大悟，遂曰：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教作伊洒洒地作个无事衲僧，岂不快哉！”
　　问曰：“你身如椰子大，开得如许大口。”师便礼拜。
　　示众：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。诸禅德！作么生是活句？到这里，实难得人。若也不动一尘，不拨一境，见事便道答话，长老下脚不得，东西南北莫知多少。要得去离泥水，活人眼目，举唱宗风，激扬大事，不道全无，其奈还少，只缘未达其源，落在第八魔境界中，识得个不名不物，无是无非，头头物物，无不具足。道我得安乐田地，更不求余，凡有叩击问难，即便敲床竖拂。更不惜，便施便设，便行便用，向恶水坑里头出头没，弄个无尾猢狲。到腊月三十日，鼓也打破，猢狲又走却了，手忙脚乱，一无所成，悔将何及？若是个衲僧，乍可冻杀饿杀，终不著他鹘臭布衫。”
　　又曰：“举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辨缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼观身外相，观之又观，乃辨真伪。若不如是，何名善知识？夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，方名善知识。即今天下，哪个是真善知识？诸禅德参得几个善知识来？也不是等闲，直须参教彻，觑教透，千圣莫能证明，方显大丈夫儿。不见释迦老子明星出时，豁然大悟，与大地众生同时成佛，无前后际，岂不畅哉！虽然如是，若遇明眼衲僧，也好劈脊便棒。”
　　问：“维摩掌擎四世界，未审维摩身在甚处？”
　　师曰：“在阉黎后底。”
　　曰：“为什么在学人后底？”
　　师曰：“还我话头来。”
　　问：“如何是佛？”
　　师曰：“麻三斤。”
　　问：“自古及今，不从人得，六祖在黄梅，夜间闻何事？”
　　师曰：“志公柱杖。”
　　曰：“得用时如何？”
　　师曰：“用那曲尺作什么？”
　　问：“十二时中行住坐卧自省觉时如何？”
　　师曰：“看人吃饭。”
　　曰：“争奈树影不斜何？”
　　师曰：“亲言出亲口。”
　　问：“金鍮现前请师辨。”
　　师曰：“两脚虾蟆吞却月。”
　　都监太保问：“眼处入正受，诸尘三昧起。此意如何？”
　　师云：“洞山茶碗里有太保，太保茶碗里有洞山。”太保无语。
　　首山省念禅师
　　僧问：“如何是佛？”
　　师曰：“新妇骑驴阿家牵。”
　　曰：“未审此语什么句中收？”
　　师曰：“三玄收不得，四句岂能该？”
　　日：“此意如何？”
　　师曰：“天长地久，日月齐明。”
　　僧问：“学人乍入丛林，乞师指示。”
　　师曰：“阇黎在老僧会里多少时？”
　　曰：“已经冬夏。”
　　师曰：“莫错举似人。”乃曰：“若论此事，实不挂一元字脚。”便下座。
　　间僧：“近离何处？”
　　曰：“广慧。”
　　师曰：：“穿云不渡水，渡水不穿云，离此二途，速道！”
　　曰：“昨夜宿长桥。”
　　师曰：“与么则合吃首山棒也。”
　　曰：“尚未参堂。”
　　师曰：“两重公案。”
　　曰：“恰是。”
　　师曰：“耶耶！”
　　示众：“诸上座！不得盲喝乱喝。这里寻常向你道：宾则始终宾，主则始终主；宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。所以我若立时，你须坐；我若坐时，你须立。坐则共你坐，立则共你立。虽然如是，到这里，急著眼始得。若是眼孔定动，即千里万里。何故如此？如隔窗看马骑相似，拟议即没交涉。诸上座！既然于此留心，直须仔细，不要掠虚好，他日异时赚著你在。诸人若也有事，近前；无事，珍重！”
　　师示众曰：“识得柱杖子，行脚事毕。”
　　尝作纲宗偈曰：
　　咄哉拙郎君！巧妙无人识。
　　打破凤林关，著靴水上立。
　　咄哉巧女儿！撺梭不解织。
　　看他斗鸡人，水牛也不识。
　　背阴山子向阳多，南来北往意如何？
　　若人间我西来意，东海东面有新罗。
　　师卜堂辞众，偈曰：
　　诸子谩波波，过却几恒河？
　　观音指弥勒，文殊不奈何。
　　良久，曰：
　　白银世界金色身，情与无情共一真。
　　明暗尽时都不照，日轮午后示全身。
　　日午后，泊然而化。

常随佛学

清溪洪进禅师
　　一日，师问修山主曰：“明知生是不生之理，为什么为生死之所流？”
　　修曰：“笋毕竟成竹去，如今作篾使，还得么？”
　　师曰：“汝向后自悟去在。”
　　修曰：“某所见止如此，上座意旨又如何？”
　　师指曰：“这个是监院房，那个是典座房。”修即礼谢。
　　龙济修禅师
　　问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏也无？”
　　师曰：“不坏。”
　　曰：“为什么不坏？”
　　师曰：“为同于大千。”
　　上堂：“卷帘除却障，闭户生窒碍，只这障与碍，古今无人会。会得是障碍，不会不自在。”
　　僧问：“古镜未磨时如何？”
　　师曰：“照破天地。”
　　曰：“磨后如何？”
　　师曰：“黑漆漆地。”
　　“万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。”
　　智门光柞禅师
　　上堂：“赫日里我人，云雾里慈悲，霜雪里假褐，雹子里藏身。还藏身得么？若藏不得，却被雹子打破骷髅。”
　　 示众：“数日好雨，且道雨从甚处来？若道从天降，哪个是天，若道从地出，唤什么作地？若更不会，所以古人道：天地之前径，时人莫强移，个中生解会，眼上更安锥。”
　　莲花峰祥庵主
　　师示众云：“若是此事，最是急切，须是明取使得。若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲，亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理以为佛法，几时得心地休歇去？上座！却请与么相委好。”
　　示寂日，拈柱杖示众曰；“古人到这里为什么不肯住？”众无对。
　　师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。

常随佛学

蓝田真禅师
　　上堂：“成山假就于始篑，修途托至于初步。上座适来从地炉：边来，还与初步同？别？若言同，即不会不迁；若言别，亦不会不迁。上座作么生会？还会么？这里不是那里，那里不是这里，且道一处两处？是迁不迁？是来去不是来去？若于此显明得，便乃古今一如，初终自尔，念念无常，心心永灭。所以道：观方知彼去，去者不知方。座适来恁么来，即请恁么去。参。”

常随佛学

清凉法眼文益禅师
　　师同绍修、法进二人欲出岭，过地藏院，阻雪，少憩。附炉次，藏问：“此行何之？”
　　师曰：“行脚去。”
　　藏曰：“作么生是行脚事？”
　　师曰：“不知。”
　　藏曰：“不知最亲切。”
　　又同三人举《肇论》，至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地与上座自己，是同是别？”
　　师曰：“别。”藏竖起两指。
　　师曰：“同。”藏义竖起两指，便起去。
　　雪霁辞去，藏门送之，问曰：“上座寻常常三界惟心，万法惟识。”乃指庭下片石口：“且道此石在心内？在心外？”
　　师曰：“在心内。”
　　藏曰：“行脚人著什么来由，安片石在心人？”
　　师窘无以对，即放包，依席下求决择。近一月余，呈见解说道理，藏语之曰：“佛法不恁么。”
　　师曰：“某甲辞穷理绝也。”
　　藏曰：“若论佛法，一切现成。”师于言下大悟。
　　僧慧超问：“如何是佛？”
　　师曰：“汝是慧超。”
　　尝指竹问僧曰：“还见么？”
　　曰：“见。”
　　师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”
　　曰：“总不与么。”
　　师笑曰：“死急作么？”
　　师因患脚，僧问讯次，师曰：“非人来时不能动，及至人夹动不得。且道佛法中下得什么语？”
　　曰：“和尚且喜得较。”师不肯。
　　自别云：“和尚今日似减。”
　　因开井，被沙塞却泉眼，师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不诵被什么碍？”僧无对。
　　师代曰：“被眼碍。”
　　上堂：“尽十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。”
　　师曰：“出家儿但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲识俳性义，当观时节因缘。古今方便不少，石头初看《肇论》，至‘会万物为己者，其惟圣人乎”则曰：‘圣人无己，靡所不己。’乃作《参同契》，首言：‘竺土大仙心。’无过此语也，中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自己去，盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：‘光阴莫虚度。’所以告汝辈，但随时及节便得。若也移时失候，即虚度光阴，于非色中作色解。于非色作色解，即是移时失侯。且道色作非色解，还当得否？若与么会，便是没交涉，正是痴狂两头走，有什么用处？但守分过时好。”
　　上堂，大众久立，乃谓之曰：“诸人各曾看《还源观》、《百门义海》、《华严论》、《涅盘经》诸多策子，阿哪个教中有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有什么交涉？所以道：微言滞于心首，尝为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相之境，又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？莫只恁么念策子，有什么用处？”
　　文邃禅师尝究《首楞严》，为之节解句释，自谓深符经旨，谒师，师曰：“《楞严》岂不是有八还义？”
　　邃曰：“是。”
　　师曰：“明还什么？”
　　邃曰：“明还日轮。”
　　师曰：“日轮还什么？”邃懵然，师戒令焚所注，文邃始依师请益。
　　玄则禅师问青峰：“如何是学人自己？”
　　峰曰：“丙丁童子来求火。”
　　后谒师，师问：“甚处来？”
　　则曰：“青峰。”
　　师曰：“青峰有何言句？”
　　则举前话，师曰：“上座作么生会？”
　　则曰：“丙丁属火，而更求火，如将自己求自己。”
　　师曰：“与么会又争得？”
　　则曰：“某甲只与么，未审和尚如何？”
　　师曰：“你问我，我与你道。”
　　则问：“如何是学人自己？”
　　师曰：“丙丁童子来求火。”
　　三界惟心颂曰：
　　三界惟心，万法惟识。
　　惟识惟心，眼声耳色。
　　色不到耳，声何触眼？
　　眼色耳声，万法成办。
　　万法匪缘，岂观如幻？
　　大地山河，谁坚谁变？
　　华严六相义颂曰：
　　华严六相义，同中还有异。
　　异若异于同，全非诸佛意。
　　诸佛意总别，何曾有同异？
　　男子身中入定时，女子身中不留意。
　　不留意，绝名字，万象明明无理事。
　　承天三交智嵩禅师
　　师参首山，问：“如何是佛法的的大意？”
　　首山曰：“楚王城畔，汝水东流。”
　　师于此有省，顿契佛意，乃作三元偈曰：
　　须用真须用，心意莫定动。
　　三岁狮子吼，十方没狐种。
　　我有真如性，如同幕里隐。
　　打破六门关，显出毗卢印。
　　真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮。
　　廓落世界空为体，体上无为真到家。
　　首山闻，乃请吃茶，问：“这三颂是汝作来耶？”
　　师曰：“是。”
　　首山曰：“或有人教汝现三十二相时如何？”
　　师曰：“某甲不是野狐精。”
　　首山曰：“惜取眉毛。”
　　师曰：“和尚落了多少？”
　　首山以竹篦头上打曰：“这汉向后乱作去在。”
　　郑工部问师：“百尺竿头独打球，万丈悬崖丝系腰时如何？”
　　师曰：“幽州著脚，广南厮扑。”郑无语。
　　师曰：“勘破这胡汉。”
　　郑曰：“二十年江南界里，这回却见禅师。
　　师曰：“瞎老婆吹火。”