《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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大家注意呀，药师法门不单单是只治一般病的法门，也是让大家根本解脱的法门。所以咱们看善名称吉祥王如来的第一个大愿，不仅给你解除了生理上的病苦，而且能因称他的名号而证得无上菩提。你看这个愿，没有讲死后，就讲当下。讲生的时候。这是第一个大愿。我们继续看第二个大愿。
「第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋瘖哑，白癩瘨狂，众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提。」他说，我成佛的时候，若有众生盲聋瘖哑，白癩瘨狂，注意，盲聋瘖哑，他都不是一般的病苦，是我们通常称为的残疾。

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在佛教里边讲八难，说这人往昔业障很重，生了八难处，哪八难呢？这八难都是你很难听闻到佛法，很难修行。这第一难就是生地狱，哎呀，太苦太苦啦，你怎么能听到佛法呢？这是第一。第二你生到饿鬼道，你成饿鬼，这是一难。当饿鬼众生，听到佛法太难太难了。它到哪裡去听闻佛法呀。生畜生道，这是第三难，生畜生道，也很难很难听闻到佛法。骡、马、驴、猪、狗、猫、羊它们怎么能听闻到佛法呀。所以生畜生道，这是一难。所以这三恶道这是三难。第四就是生到北俱卢州。咱们讲的四大部州：南赡部州、北俱卢州、东胜神州、西牛贺州。其中有北俱卢州。这个北俱卢州的特点呀，跟那三恶道恰恰相反，它是生活极端的幸福。是乐报，是这个享乐的报呀，无比无比的殊胜，但是北俱卢州最大一个特点就是听闻不到佛法。而且由于它过于享乐了，那里的众生也很难生起去听闻佛法，修行解脱的希望。所以佛说生北俱卢州也是一难。第五生长寿天，因为他生到那个地方寿命太长，总也死不掉，在那个地方没有佛法。所以生到那后，很长很长时间，你简直就没机会听闻佛法了，这是第五难。第六难就是盲聋瘖哑。盲，大家都知道就是瞎子，就是没有眼睛。这对于在世间学习佛法太艰难了。聋，大家都知道就是听不见东西。瘖，这个就是说话很沙哑，能说出来，但是说话不清楚。哑，就是哑巴，根本说不出话来。所以在现实人生，这是八难的第六难。听闻佛法很难。第七难叫世值变通。就是俗话讲的世间的小聪明，你说他真聪明吗？绝顶聪明吗？他又不是，他对佛陀甚深的教诲他不懂，但是他有些小聪明，在世间可能表现的还是挺机灵的，能提出种种的问题，这样的人对佛法很难生起兴趣。第八难，生活在两佛之间，没有佛法的时候，比如二千五百年前释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界说法，但释迦牟尼佛所说的法恐怕在这世间只能流布一万多年，因众生的业障太重，福德太浅\而佛法在世间就没有了。

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而我们这个娑婆世界要等到什么时候才有佛再来说法呢？要等五十六亿七千万年。大家注意呀，五十六亿七千万年呀。那么有佛法流布就仅仅这一万多年，这一万多年跟五十六亿七千万年比，仅仅是五十六万七千分之一呀，也就是说在我们这个娑婆世界，在我们人类的漫漫长夜当中，有佛法流布的时期是极为极为短暂的呀。而在我们人类的漫漫长夜之中，是没有佛法流布的。那你生在没有佛法的时期，这释迦佛说的法灭了，而弥勒佛还没来说法，你恰恰生活在这个时期，那么这是生八难中的第八难，那你哪裡去听佛法呢？
所以，以此大家要晓得，我们生在今天这个时期，在我们人类的漫漫长夜之中，是有佛法流布的时期是极为短暂的。而我们恰恰就生活在这个极为短暂的，可贵的这样一个时期呀。很难得呀。而生在这个时期，还要生在这个地域。你比如说你今天生在埃塞哦比亚了，那地方没有佛法呀。有佛法流布的地域也不多呀。
你生在这个地域，如果正遇着是法难的时候，佛法遇到灾难了。你正好遇到文化大革命的时候，庙子全给关了，哪还能组织这样的讲经会，和大家一起学佛呢？没有这样的机会了。遇到法难了。你也听不到佛法了。而恰恰遇到了又是有好的宗教政策，大家在宗教场所可以从事正常的宗教活动，大家有机会能听闻佛法，有这样的机会，而你又有这样的善根，愿意来听，大家注意呀，这太难得了。

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在当今这个世界上，你说我们这个社会里，我们一起学佛经，有多少走到这个门槛，他根本不愿意进来呀。他有这时间还去玩，打麻将去呢。没事跑到这里干嘛，屋子里又不够坐的，还要坐到院子里，再过一个月，坐到院子里恐怕很冷了，那绝大多数人不愿到这里来受苦呀。而我们来了，是往昔多大的善根，多大的福德呀。所以大家能在这一起学习佛陀的教诲，这是世间上没有比这更难得的事情了。
所以善名称吉祥王如来在因地就对这八难之一的盲聋瘖哑的众生，生起这种无上的悲心呀，他们还不单单是生理上痛苦，更重要的是他们难以听闻佛法，所以这个佛陀发愿，说有盲聋瘖哑的众生以及白癩瘨狂，白癩就是麻风病，瘨狂就是说的精神病，精神病也是没有办法听闻佛法的。对于盲聋瘖哑以及白癩瘨狂这些重病所困的众生，善名称吉祥王如来在因地发愿呀，说我成佛之后，这样的众生，若能至心的称念我的名号，当然你说哑巴怎么称，他心里称，由是力故，诸根具足，众病消灭。他能令这些个有残疾的众生诸根具足呀，重病消灭。而且乃至菩提。
从这两愿，第一大愿，第二大愿可以看出，这个东方药师法门是增福德的法门。我们世间为什么会生种种的病，为什么诸根不具足？这都是福德不够，这都是业障深重，都是福德不够呀。作为我们这样一个身体，当然佛教首先讲我们不能贪着这样一个身体，所以我们前面提到过四念住：观身不净。佛教教导我们，不能贪着这个五欲之身，但是我们这个五欲之身又是我们修行解脱的道器，又不能离了他，所以佛教的教义是要我们爱护身体，但不贪着身体。如果我们诸根不具足，我们没有办法听闻佛法，修行佛法。而我们有种种病苦所缠绕，一天到晚在病痛之中，不要说去帮助别人，你自己都是社会的包袱，何谈修行呀，何谈行菩萨道呀？全成空话了。所以我们应该有一个好的身体，要诸根具足，这是我们听闻佛法，修行佛法很重要的资粮。所以佛教教诲我们，要爱护我们的这个身体，但是不贪着这个身体。而生病，诸根不具足都是福德不够。

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看「第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。」讲的是有的众生为无明所障，生起了贪瞋痴，那么他就要造无间的罪业呀。比如说行十恶业。特别这里边讲到他要诽谤正法呀。诽谤正法，这都是无明所障。他不修众善，那么对于诽谤正法，不修众善的众生呢，当堕地狱，受诸苦痛。那么死后堕地狱是没有问题的了。那么对于这样造了无间罪业的众生，这个善名称吉祥王如来呀，发了无限的悲心呀，他说，即使是这样，当堕地狱的众生，他如果能够至心的称我名号，那么由于称我名号力量的缘故，我能够令他无间罪业，及诸种种的业障悉皆消灭呀；称我名号的众生，没有堕恶趣的，我让他生生世世都常受人天殊胜安乐。而且不仅仅得到人世间的这种殊胜安乐，不是让我们仅仅贪着人世间的这种殊胜安乐，还要让我们因此证得无上菩提，让我们解脱。他不仅仅是让我们消除这无间的罪业，让我们不堕恶趣，让我们生生世世都常受人天殊胜安乐。那是不是仅仅就受一受人天殊胜安乐就完了呢？贪着这个身体，贪着这种享受呢？不是的，因称他名号的缘故，能够让我们在有一个舒适安乐现实生活的同时，让我们能够生起出离心，发起菩提心，以佛陀的教诲能够如法修行，最终证得菩提。这是第三大愿。

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「第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食瓔珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提。」他这一大愿多么现实呀。我们这些现实的民众，有少乏衣食，缺少吃的，缺少穿的，缺少生活种种的必须，比如一些装饰品呀，卧具呀，睡觉的地方，财货珍宝，香花，伎是歌舞，乐是音乐。种种现实的人间生活，种种的这些条件都不具足，那么善名称吉祥王如来在因地发愿，说少乏这些资生用具的众生，他如果能够至诚\的发心，称我名号的话，由于称我名号力量的缘故，他所缺乏的资生皆得充足，让我们现实的生活不缺衣少食，而且不仅如此，而且最终能够证得无上菩提。这是第四大愿。

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「第五大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。或被枷锁繫缚其身。及以鞭挞受诸苦恼。若能至心称我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脱。乃至菩提。」往昔造业，业障深重，就一时得了人身，但是很不自由，或被枷锁，繫缚其身，他是被别人所管制的，看样子是生活非常卑下，比如说奴隶就是这样，不仅自己很痛苦，还要被别人鞭打。这种人在世间是极端痛苦的。那么善名称吉祥王如来在因地观到众生这种现世的痛苦，他老人家生起了无上的悲心，他说：我成佛之后，这样痛苦的众生，如果能够至心称我名号，那么由是力故，所有苦恼皆得解脱。而且不仅解脱他现世的苦恼，让他渐渐地证得无上菩提呀。这是第五大愿。

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「第六大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。于险难处为诸恶兽熊羆狮子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼。欲断其命发声大叫受大苦时。若能至心称我名者。由是力故所有恐怖皆得解脱。诸恶兽等悉起慈心。常得安乐。乃至菩提。」说有的众生如果在深山里面，在以些险难的地方，遇到了狮子、老虎呀，遇到种种的恶兽，由于往昔的因缘，它要伤害你，哎呀，你当时欲断其命，要被恶兽吃了，这时极端的恐惧，极端痛苦，恐怕是人生非常恐惧之时，如果在这个时候，你能够能够至心称我名号，由是力故，所有恐怖皆得解脱。能够消除你跟这些野兽往昔的这些恶缘。能够令这些恶兽都起慈心呀。能够让你得安乐。不仅如此，因为你称他的名号而证得菩提。

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「第七大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。斗諍言讼因生忧恼。」什么是斗諍言讼呀，跟别人吵架了，讼，就是打官司，出矛盾了，那你会生起种种忧愁苦恼，那么善名称吉祥王如来说，这样的众生呀，他若能「至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向。乃至菩提。」冤家都可成为朋友。
「第八大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖。」就是出海，起大风了，那么在大海里面，那时很恐惧呀。法华经观世音普门品里，观世音菩萨也有这样的愿。现在不仅仅是坐船呀，扩充点，我们坐飞机，现在我们不坐船了，改坐飞机啦，在天上飞的时候遇上种种灾难，空难怎么办？这个时候，善名称吉祥王如来说：「若能至心称我名者。由是力，故皆得随心至安隐处受诸快乐。乃至菩提。」佛说：曼殊室利。是谓彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。这就是善名称吉祥王如来在因地所发的八个大愿，这是他不同于其他佛的别愿，因此他老人家所成就的法门具有他自己不同的，殊胜的地方。前面讲的是善名称吉祥王如来他的名号，他的国土庄严，他的本愿功德。

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下面讲善名称吉祥王如来度化众生的善巧方便。释迦牟尼佛又说：又彼世尊，那位世尊，指的是善名称吉祥王如来，从初发心，常以定力成就众生，他在行菩萨道的时候，就不断地成就众生，而且供养诸佛，严净佛土，庄严自己的净土。而且在这个过程中，菩萨眷属，悉皆圆满。上次我们讲过，佛的净土依正庄严，他的正报是他的三十二相，八十种好的身相。他的依报就是他的国土庄严。他的菩萨眷属，这都是他往昔度化的众生呀。所以他在往昔修行的过程当中，他成就自己的净土，他度化无量的众生，成就了自己的菩萨眷属。那么下面佛说：这位善名称吉祥王如来呀，此之福德不可思议。这句赞叹非常重要。他的福德不可思议。所以我们今天至诚\地称念善名称吉祥王如来的名号，同样的会让我们获得不可思议的福德。佛陀赞叹呀，说此之福德不可思议。而这不可思议到什么程度呢？说一切声闻及诸独觉。纵经多劫说不能尽。唯除如来补处菩萨。说善名称吉祥王如来他所具的不可思议的福德呀，那些声闻证阿啦汉果的，那些独觉证辟支佛果的，他们纵经多劫都说不能尽呀，就是说多少劫都说不完说不尽呀。只有佛跟补处菩萨，补处菩萨就是还差一丁丁点就成佛的菩萨。比如说弥勒菩萨，他老人家现在在兜率天的兜率内院做一生的补处菩萨，他要在兜率天里边活四千岁，在那里一死，他将降生在我们这个娑婆世界，那一生他就成佛了，只差一生啦，所以只差一生就成佛的菩萨叫补处菩萨。说只有佛和只差一丁丁点就成佛的菩萨才能够说说善名称吉祥王如来他不可思议的福德呀。