煮茶人生

粗茶一把

这些日子,他感觉我带给他很多烦恼,比如他想晚上回来吃饭,却发现家里的碗让他看着不爽,然后是我做的饭菜让他不满.好不容易坐我开的一趟车他就被气了,你踩油门吧说你这样伤油呢,你刹车吧,说这一脚下去好几块钱,速度提上来吧又把他吓个够戗,说你都要撞了别人了,慢点吧,说油就是这样费了的,想想就让人发笑,我跟他说明天我还是骑车上班吧,他却不肯简直是死要面子活受罪,就这样每天笑着看他发急,无论怎样,总是没有满意,那眼光盯了失,幻得幻失的痛苦着,难不成真的怨我么

粗茶一把

按从前都是一句话噎了他滚,现在就看着他笑,更是气鼓胀了别人

反正我总是有理,他生气时就对了他说别跟女人一般见识啊,显的没男子汉气概
再火时就浇点油上面,跟他说自己没眼光今天又怪谁,然后是死皮带赖脸,气吧显的小心眼,不气吧估计还真是气人,故名250

粗茶一把

以为自己和别人都有病的这种病怎么治

粗茶一把

或许不寻也就好了,就那么点疙瘩,有多大妨碍

粗茶一把

为了得到干点什么?为了失去干点什么?总有个前提

粗茶一把

某日友人从网上发来消息,竟然用第三人称她来称呼自己,真是让人觉得奇怪,说她坏透了,即使跟在你们后面干点啥回向大家都好也是为了她自己不烦,她不可救药了,竟然说的我一楞,不知道自己在跟谁说话,就回了句总有个过程


又一天老公抄经之后坐那回向,问了他一句回向谁了,竟然回答回向给自己了,又问一句其他呢,竟然耍了性子说就回向自己一个人,知道他胆小就吓唬他说比如你福报上去了成千万富翁了,俺又跟你那么近的关系,想跟你沾光借个十块你都不肯,肯定我会躲在阴暗的角落等着伸腿拌你一下,他一惊马上改嘴说回向所有的因缘众生,哈哈,这小子太不禁吓了

粗茶一把

杂阿含经卷第一

（一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。
　　“诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱；心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘，于色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

无常及苦空，非我正思惟，
无知等四种，及于色喜乐。



（八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色？圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、想、行、识无常，况现在识？圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
　　如无常，苦、空、非我，亦复如是。
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲苦恼。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

粗茶一把

（一一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是诸比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知此五受阴，味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去四种说，厌离及解脱，
二种说因缘，味亦复二种。



（一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。’如是说耶？”
　　比丘白佛：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”
　　比丘白佛：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色随使使，色随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！比丘，于我略说法中广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。

粗茶一把

（一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，所问如上。
　　差别者：“随使使，随使死者，则增诸数。若不随使使，不随使死者，则不增诸数。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　时彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是世尊，我于略说法中广解其义。”
　　如是乃至得阿罗汉，心得解脱。



（一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　有异比丘从座起，偏袒右肩，合掌白佛言：“善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸，所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝作是说：‘世尊，为我略说法要，我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”
　　比丘白佛：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除；以义饶益，长夜安乐。是故世尊，我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛言：“善哉善哉！比丘，汝于我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。



（一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝作如是说：世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　时彼比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于如来略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？比丘，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受后有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。



（一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝今作是说：善哉世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色是结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至心得解脱，成阿罗汉。



（二○）

　　深经亦如是说。



（二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以善男子正信非家，出家乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝今作是说：善哉世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
　　比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
　　乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。

粗茶一把

（二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说比丘心得善解脱，世尊，云何比丘心得善解脱？”
　　尔时世尊告劫波曰：“善哉善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听谛听，善思念之，当为汝说。劫波，当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。劫波，如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱。”
　　时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。
　　尔时劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。



（二三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系著？”
　　佛告罗睺罗：“善哉善哉！能问如来，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系著耶？”
　　罗睺罗白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告罗睺罗：“善哉！谛听谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗，当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是罗睺罗，比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
　　时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。



（二四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告罗睺罗：“比丘，云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著？”
　　罗睺罗白佛言：“世尊为法主，为导，为覆。善哉世尊！当为诸比丘演说此义，诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”
　　佛告罗睺罗：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”
　　罗睺罗白佛：“唯然受教。”
　　佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱。是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
　　时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

使增诸数，非我非彼，结系动摇，
劫波所问，亦罗睺罗，所问二经。



（二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今问我多闻义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。”
　　佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知法次法向耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。如是于受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，如世尊所说得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝今欲知见法涅槃耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。”
　　佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。



（二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说说法师，云何名为说法师？”
　　佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师。如是于受、想、行、识，说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
　　时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

多闻善说法，向法及涅槃，
三蜜离提问，云何说法师。



（三○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山中。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门，于无常色，变易、不安隐色，言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常、变易、不安隐受、想、行、识，而言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常色，变易、不安隐色，言：‘我胜、我等、我劣。’何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言：‘我胜、我等、我劣。’何所计而不见真实？”
　　“输屡那，于汝意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　“输屡那，若无常，为是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若无常、苦，是变易法。于意云何？圣弟子于中见色是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，于意云何？受、想、行、识，为常、为无常？”
　　答言：“无常。”
　　“若无常，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，识若无常、苦，是变易法。于意云何？圣弟子于中见识是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是于色、受、想、行、识，生厌、离欲、解脱、解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。时长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏。从座起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。”
　　时长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。



（三一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
　　时舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那，若沙门、婆罗门，于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那，若沙门、婆罗门，于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断识。输屡那，于意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　舍利弗言：“若色无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，如是受、想、行、识，为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　又问：“若无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也。”
　　输屡那，“当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑，若远若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。



（三二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
　　时舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门，于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那，于汝意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　“无常者，为苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若色无常、苦，是变易法。圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，于汝意云何？如是受、想、行、识，为常、为无常？”
　　答言：“无常。”
　　“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　“输屡那，若无常、苦，是变易法。圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于此五受阴，正观非我、非我所。如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。