沙弥日志---贤书师著

浅画

往往，我们认为是绝路，其实还可以再努力一把，再努力一把，真正到了绝路，佛菩萨就加持了，那就真的起飞了。
顶礼一切法界圣贤僧

何以故

往往，我们认为是绝路，其实还可以再努力一把，再努力一把，真正到了绝路，佛菩萨就加持了，那就真的起飞了。
顶礼一切法界圣贤僧

真心英雄

供三宝

沙弥日志（42）

　　出家前，有些佛门专用词汇虽然是耳熟能详，但却不清楚它的真正内涵，天天挂在嘴上念，念的都烦了，对这些词已然没有什么好感了。
　　出家以后，心里安静了一些，有了更多的时间去咀嚼，体会这些词，才恍然明白，这些词不是闹着玩的。
　　像“随顺”这个词，一般是在佛门里用，但佛教气息不是那么浓厚，以前不太在意，现在看来，简直就是一个巨大的法门，真的要是在这两个字上用上功，那可是了不得。
　　刚进寺院的时候，有些师兄包括我自己都是很有主意的人，做事时，一不小心就栽进我执的陷阱里，不顺着自己的意见，心里就不高兴，世界上，哪里能有那么多事情都顺着自己的主意和想法的呢？
　　有一次出坡干活，两个主意都很强大的师兄为一件事情如何做才能更有效率顶上了，其中一个师兄忽然间就不情愿地说了一句，那就随顺你吧。
　　当下的气氛立刻缓解，矛盾和对立顿时烟消云散。
　　那个场景让我意识到这两个字有说法，值得将这个词牢记在心，并随时随地的提起来，改变我们的身心和习气。
　　佛法浩如烟渺，确实不好找一个下手处，有一天晚上听别人讲唯识、讲俱舍，听得我心生焦虑，因为不知道自己什么时候才能上手学这些经论。
　　当夜，师父随谈中应另外一个机，师父有一句话，化解了我的这个焦虑，他说，在修学的过程中，跟我们生命有关的就是佛法，如果跟我们生命无关那就不是佛法。
　　我想了想，当下，最咬紧的是能有一颗随和的心，让自己的生活、生命平静下来，再去逐步学习更高的法门。
　　随顺这个词对初学者、在家居士是个很方便入手的法门，因为我自己尝试用了一下，非常好使，真的用上功了，非常灵验。
　　这个方法就是随时随地地随顺他人。
　　只要不是事关人类生死存亡的大事，就随顺他吧，况且，我们遇到这样的大事的概率是很小很小的，在寺院里一般是出坡还是读书的分别，是喝汤还是喝茶或者是喝水，是三点出坡还是四点出坡，是用铁锨还是用铁镐，是左还是右，是上还是下，是你还是我，还是他。
　　我的实践是，全听你的，我都没意见，随顺你了，皆大欢喜。
　　在世间，这个方法大致可以用在居家过日子时，周日是去公园还是去集市，是吃川菜还是吃沪菜，当月是资助丈母娘还是资助老婆婆，这道菜是放红糖还是放白糖，新买的抽水马桶是选流线型的还是梦幻型，墙纸是冷色还是暖色的等等。
　　全听你的，随顺了。这个努努力，似乎还能做到，做不到也要做到，否则下面的话，只能是看个热闹了，不能对我们的生命产生作用。
　　孩子考了五十分，随顺了，你就是把自己活活气死，他也就是这个分数，你就是打死他，又能如何呢？现在的孩子跟以前不一样了，没智慧地硬来，只能换来更糟糕的结果。
　　如果，能做到了，或者暂时做不到，但是至少理上接受了，慢慢地努力以后做到。那么就有机会再往下。
　　房子以及相关重大家庭财产被冤家处心积虑地搞走了，算了吧，随顺了，就是争回来又能如何，最后难免两败俱伤，是你的谁都拿不走，能被别人搞走，说明就不是你的。
　　继续往下，老婆跟别人跑了，老公不要你了。怎么办，当然还是随顺啊，算了吧，走就走吧，缘分尽了，这个冤家总算是走了，应该高兴才对。
　　真的，世俗生活很残酷的，不跳出来就永无出头之日。可是，这么讲，有点站着说话不腰疼的嫌疑。但，又能如何呢？我在世间有一个朋友因为媳妇出了这方面的问题，他亲手将她掐死在床上，然后自己下了大狱，这辈子算是交代在里面了，留下当时只有五岁的儿子，孤独在长大，据说，他在监狱里痛悔不已，无限地思念他的儿子。
　　何苦啊，这是。
　　有人会想，佛法吗，当业余爱好学习学习，让自己充实一点，精神上有点寄托，现在你明白了吧，佛法不是精神寄托的问题，不是学习一个技能、知识的问题，而是帮助我们活生生地解决问题，帮助超越痛苦，你超越也得超越，不超越也得超越，和我们的吃饭睡觉一样重要，没有就死路一条，就这么回事。
　　你是选择呈一时的愤怒，然后让自己和周围的人全都陷入痛苦和黑暗之中，还是以智慧让自己从中解脱出来。全看你自己的。
　　所以啊，还是随顺了吧。随顺自己的亲人、邻居、同事、领导，随顺周围一切可以随顺的人和事，随顺自己的国家、社会，随顺他人的理想、抱负，热情。
　　哪个社会也不可能是十全十美的，不合我意的地方，我不随顺，又能如何，愤世嫉俗只能让自己面目狰狞，什么问题也解决不了。
　　真正能解决个人和众生痛苦的还是要靠智慧。不是靠愤怒、清高和冲动。
　　有人会说，那人岂不是逆来顺受了。不是这样的，你随顺别人，别人再随顺里，世界就安静了，我们的生活就改变了。环境就改变了，互相随顺，生命质量就越来越高。所以，要普及佛法，弘扬佛法。不是为了一个教派的利益，而是众生的福祉。
　　继续往上，我们的佛法本身，有人看似不如法，有人不精进，有人好像知见不正确，有人习气毛病很重，等等，不随顺又能如何，如果我们真的相信无限生命的话，那就意味着有足够的时间和空间让自合他人去成长。
　　不随顺，只能使自己痛苦，也让别人痛苦，而且，这个痛苦，竟然是为了使我们从痛苦中解脱出来的佛法而痛苦。这就有点得不偿失了。
　　这个世界上，唯一不能随顺的就是自己，自己的习气，自己的烦恼。绝不能任其摆布。
　　一个沙弥在佛门中学到了随顺这个词，用它来改变自己的生命。其实，这个词有很多种说法，出家前，我曾经接触过一个企业管理的培训，有一句话，当时听的内心里砰然一动，但当时只是觉得词句很漂亮，没想到出家以后算是有点读懂这句话了。
　　据说，这是一个印第安长老讲的话，他说，小时候，我决定改变这个世界，大了以后，发现做不到，于是我决定改变自己的国家，再大了以后，发现不行，于是我决定改变自己的家乡和部落，随着年龄的增长，发现还是不行，于是，我决定改变我的家人，结果发现，依然做不到，如今，我已经老了，即将死亡，我才明白，真正需要改变的是我自己。
　　我觉得这些话概括成“随顺”，就全搞定了。当我们遇到境界的时候，不管这个境界是多么的简单，多么的痛苦，多么的让人难以接受，最关键的就是那一刹那需要提起来一个力量，而不是被烦恼和痛苦冲昏了头脑，让自己做丧失理智的事情。
　　如果在那一瞬间，能想起来“随顺”这两个字，就随顺别人一下吧，给别人一个机会，也给自己一个机会。
　　如果我们真的有坚定的信仰，对佛、菩萨有着无比的信仰，那就在最关键的时候想的起来直接向他祈求，他绝定会给予我们帮助，给予我们力量，给予我们慈悲和爱。
　　让我们拥有随顺的力量和心胸，以及智慧。

供三宝

沙弥日志（43）

　　恩师派我随侍一位法师领十多位护持居士赴陕西扶风法门寺参加一个活动，全程九天，按戒律，安居期间，外出需要作出界法，沙弥只有七日戒法，剩下的两天要结小罪，待回寺后忏悔。
　　寺里学戒的法师详细解释了戒相。然后在他的指导下作出界法。
　　临行前一天晚上，把近来一些事项打包思维一下，一个剃度不久的沙弥，面对这么复杂的境界，教内教外，一路上所见所闻肯定少不了，如何拿捏得住呢？
　　心知师定有用意，正好有机会随师经行，大家都有问题要问，没轮上。
　　经行散后，按照法师的教授，用他的手机给师父发了个短信，祈请师父的教诫。师父很快回复：不住外相，常观自心，向内着力。
　　法师跟我几乎乐翻，其中意趣，只能意会，不便言传。恩师从不按常理出牌。即便意识到他要出奇牌了，但肯定摸不到究竟会出什么，肯定要等翻牌的时候，才猛一拍脑袋，哎呀，原来如此。
　　在僧团里，有个概念被不断地提起，我们是被环境所保护着的，刚进僧团，习气、毛病不断地翻涌而起，然后被僧团清净的力量化解，接着，会不断地从内心里质疑僧团里向善的主流意识，对忏悔、改变这样的方式有猜忌，会觉得，我照样做，这样行持，到底有什么意义呢？
　　那是因为我们在世间熏习、染污的太久了。玩世不恭可以理解，积极、健康就有疑问。
　　但，很快，僧团的环境是很强大的，根利的，几乎迅速就被善法激发出内心的潜能，这是被环境所保护了，大多数慢慢也会适应僧团的价值观；随着在僧团不断地学习和成长，我个人觉得，光是依靠被环境保护还不够，一开始要是能发愿不仅要被这个环境保护，也要保护这个环境，那就更好了。
　　佛门和世间不同在于，佛门讲发心，世间人会觉得这个是说大话，一个净人、一个沙弥怎么保护你周围的环境。佛门里讲立志，净人、沙弥外相上是被人呵斥的，是干苦活累活的，但是，内心在志向上是没什么高下的，净人、沙弥、比丘、和尚、大和尚，都是名相而已，用于僧团的学修秩序，要是自己被这个名相框死，那就是冤大头了。
　　立志保护善法环境，乃至发愿在师长的加持下创造、扩大善法环境才是真的保护自己，这有点像足球理论，进攻是最好的防守。藏在环境里，不去扩大、发展，环境萎缩了，自己也难以有立足之地。
　　临出发的时候，我的一个行持很好的师兄忽然跟我说，明天一定要去郊外拉一些菜回来。
　　我说，明天我出门，不然就一定帮你去拉。
　　他说，明天一定要拉回来。
　　我说，你要的车明天正好也不在，干脆就后天吧，而且，大家都忙，司机少，事情多，也不在乎这一天。
　　我的这个师兄生来就是那种默默修行的人，他这么坚持，肯定有原因。果然，他告诉我说，多难，明天也要把菜拉回来，因为大寮的典座师实在太难，大寮实在是太难，不能再给他添一点点压力了。
　　出家以后，有个遗憾，就是没在大寮好好干过，只是烧了几天火而已，我理解大寮的难处并不在于事情多，活累，而在于他要面对很多粗猛的境界，如果说整个僧团是净水过滤器的话，大寮就是第一道，进僧团都带着世间的习气，需要一道一道地过，等到了最后，就清净了。
　　这第一道的人和事，就对着典座师。所以，典座师很是不容易。
　　这个，都不用去想，自己也是过来人，知道自己几斤几两，刚进僧团是什么状态。不服管、有主意、有道理、相互看不顺眼，向上仰望，不向身边的人仰望，等等。
　　如今，净人生涯早已结束，沙弥也做了一段时间。
　　回想经历的这一切，最重要的是境界，冷静地判别境界，如理地面对境界，少反弹，乃至不反弹，无论什么原因、什么背景，完全地、彻底地谦卑、虚心地在佛门接受教诫、引导。
　　上面这句话其实是废话，对过来人没有用，因为已经过来了，对没有过来的人，可能会听不进去，但是，当有一天，走过了这些路的时候，才发现那段生涯中很多对境练心的机会没有把握住是多么可惜。而且，最重要的是，把力着在事项上，而没有着在内心上，就吃了大亏了。
　　我们对寺院里所付出的一砖一瓦有一砖一瓦的功德，每一滴汗水有一滴汗水的福德，但是，如果，功夫用在心上，那更是对善法环境的增长广大，功德、福德一定远远大于物质的砖瓦。
　　对居士也是一样，如果愿意一直向上的话，才发现曾经的境界是多么可贵。我个人体会，在境界中用上心了，善知识就有更多的机会单刀直入、出奇制胜。帮助我们在某个契机忽然有所觉受。
　　这次外出，按照师父的教诫，遇到事情，无论见什么、听闻什么，尽量把精力用在观自心上，视是非如粪土，乃至无是无非，走在西客站汹涌的人潮里调整自己是不是能够如同走在从寮房到佛堂的走廊里。
　　见到琳琅满目的各种修法，听闻到各种观点、态度，听就听了，但一概向内着力。外境永远的都是外境，真要下手的是我们的内心。就不会为这些见闻焦虑、动心。
　　这个把握不住，就会被外境拽跑，淹没掉。
　　被环境保护的同时，发心去保护环境，就能感觉到环境一直在自己的身边，加持自己，影响自己。不会有仓皇感，不会有失落感。
　　夜读蕅益大师辑、智敏法师讲的《沙弥十戒律威仪录要讲记》，读到“天台四教配释沙弥三义”，背默下来，再忆持恩师的教诲、引导，有受用。
　　外出两天来，努力用心，盘点一下，会有一些被外境影响了的不适应，记录下来，以作调整，并留给以后的人批评借鉴。
　　掌掴录：
　　1、出发时，光想着车的出发时间，内心慌乱、散乱，失去正念，竟然忘记去佛堂拜佛，向佛告假。
　　2、在车上，坐姿睡，夜十一点睡着，失去意识，没有提起正念，四点没能如往常一样醒来，五点半才醒，本打算四点，独自默上早课。未遂。
　　3、入住法门寺，住标准间，夜十点半入睡，晨四点起，条件舒适引发放逸感，早课回来后，打坐、背书、念佛均昏沉，用完早斋，背书时，从八点半至九点半竟然昏沉地坐睡了一个小时。比平时在寺院里多睡了整整一个小时。
　　4、用早斋没有依寺规搭衣，惭愧不已，誓不二过。

供三宝

沙弥日记（44）

　　每年，法门寺要举行福慧营的活动，由全国各地的年轻人报名参加，到寺院里跟高僧学习禅修、听经闻法，寺院里也会请很多社会各界有学养、有智慧的专家、学者为年轻人谈生活、谈生命。今年有香港理工大学潘宗光教授的讲座。
　　是对青年人非常了不起的一种生命教育方式。
　　多年前，曾经在中国中央电视的一档栏目里看到过一个讲述日本大学生毕业典礼的纪录片，看完后非常震惊，在那场毕业典礼上，前排就坐的是学校的领导、老师还有一位著名的文学家，这位文学家用铿锵有力的声音带领学生们朗读一段话，大致的内容是，毕业后要奉献社会，为他人的利益而努力，为弘扬日本文化而努力，为人类的和平而努力。
　　朗诵中的学生全都泪流满面，我在电视机前也感受到了那种殷重、庄严的气氛，不仅深为感动，也深深感受到了教育的差距。
　　法门寺的福慧营有一个开幕式，来自全国给地数百名青年朋友也有一段誓词，这段誓词的大意是要成为创建和睦家庭一分子，要成为创建和谐社会的一分子，要成为世界和平的一分子。数百人齐声朗诵，非常感人。
　　这个福慧营最早是在福建莆田广化寺创办，现在在法门寺举行。听师父随谈中提到，莆田广化寺因为所在的城市很小，外来人少，更具备保护传统丛林的条件，所以，这个寺院定位为一个传统寺院；同样是他住持的法门寺因为有佛指舍利并出土了大量唐代文物，定位为朝圣寺院；龙泉寺白手起家，从零开始，则致力于建设成一个现代的、国际性的汉传佛教丛林。
　　我相信，历史发展到一定的阶段，确实是需要宗教家对各种社会思想进行整合，调解，化解纷争，站在宗教的高度去解释历史。
　　福慧营中的青年人在强烈的文化、宗教气氛中都非常感动，我一度认为，除了娱乐和流行，如今的年轻人已经不能被感动了，因为，连我自己也不是一个容易感动的人，麻木得太久，所有的爱的思想、慈悲的思想、使命都会被我们的第一念质疑，怀疑其造作，怀疑其别有用意，怀疑其虚伪。
　　我的一个诗人朋友有过这样的诗句，让我很难忘，他说，还能被感动的人，是好人，还有泪水的人，是好人。
　　我相信，理性是从感性而来的，如果感性都丧失掉了，那么社会就很麻烦，这样一个庞大的国家、民众不能只是依赖电视晚会里艺术化的感动，还需要骨子里的那种责任、使命、激情、感动，然后通过系统而高级的教育逐步上升至智慧的理性。
　　青年人需要在他们青春的生命中留下从感动到智慧的教育痕迹，而不仅仅是技能的培养和教育、知识的积累。正如誓词里说的，从和睦的家庭开始，到和谐的社会，再到对世界、人类的贡献。
　　我相信，在佛法中可以找到这些。只是，推动这一切的，不能仅仅只是一个宗教家带着他的弟子们忙碌，所影响到的知识分子、工人、农民、手工业者、商人都有这样的责任，不是为了那些口号般理想，更是为了我们自己的家庭，自己的孩子，自己的父母、亲人，自己的企业，自己的事业、乃至我们的国家和社会能够健康，能够快乐。
　　多一人发心，就多一份力量。
　　福慧营组织了第五届，一届几百人的话，也就几千人，算上莆田广化寺的，上万人吧，这一万人放在整个中国，并不算多。而且，很难说，社会的滚滚洪流不会重新淹没掉其中的很多人。
　　倘使福慧营的活动内容，精彩的生命讲座能够被更广泛地传播，那就不一样了。必然会利益更多的人。
　　我的恩师赖以传播其思想、价值观的这个网络博客，累积多年，其点击率也就五百多万，每一篇文章只有区区一千人左右。
　　我的一个出版社的朋友告诉我，现在的写青少年情感、言情、魔幻的畅销书发行量极其惊人。甚至还有很多大量描写情色的书籍在市场上倍受追捧。
　　我原以为这些书的读者只是青少年，后来发现，很多中年人也读，不是说这些书不好，而是这些书会让我们从烦恼走向烦恼。对我们的生命没有什么本质的帮助，乃至有负面的影响，特别是对青少年。用这些时间、精力去接受更高一些的文化信息对我们会更有好处。
　　影视、娱乐、报刊、出版等等文化传媒、事件乃至教育本身都身陷世俗化的泥潭里，作者和受者都难以自拔。
　　我的观点是这些世俗娱乐的东西存在是正常的，但还是应该有个平衡，过多过滥对我们的身心确实有不好的影响，尤其是对下一代的教育。这个问题最棘手的地方在于不能用行政去干涉，但任其市场化、经济化只能是没有底限地堕落，所以，我个人认为，最为妥当的方式使靠宗教的力量。
　　按照佛法的理论上讲，这就是众生的福报不够。社会的现状应该就是我们每一个人内心的呈现。
　　佛法还讲因缘，想改变一个结果可以通过改变因缘来实现，一个缘一个缘地改变，一步一步地走，其实，我觉得，这确实是一场无比艰难几乎看不到任何胜算的棋局。对手就是我们内心的烦恼，我们与它斗智斗勇。
　　要是有个主流传媒的缘分横空出世，那就太好了。
　　但是，还需要足够的僧才为保障，偶尔想起来，也有点伤感，年龄太大了，已然四十岁，所剩时间已经不多。至少耽误了十几年，这十几年基本都浪费掉了。四十岁，学二十年，六十岁了，还得身体很好的情况下，能干几年，然后最多也就能在庙门口搬把椅子坐着，供人参观，给人点信心。
　　这时候就想起来寺里那些二十多岁就出家的朝气蓬勃的年轻人，他们实在是了不起，十几年之后，有可能就是他们把整个局面翻转过来。

清净化身佛

随喜赞叹 感恩师兄布施

供三宝

沙弥日志（45）

　　法门寺的法师们对我们照顾的非常周到。
　　第一天要播放讲解师父2006年中秋节的“佛教是系统而完整的生命教育”的一个开示录像。恰好，刚到法门寺，发现因为时间多出了一些，就想看一些东西，于是就把师父早期的感悟人生的开示再重温一下。
　　几年前，看这些开示的录像，前几分钟鼓足了精神，看着看着，大概是十分钟左右吧，就开始瞌睡，强打精神，也不行，然后就睡着了，等师父讲完了最后一个字，就醒了。
　　再看，还这样。就这样，勉强地记得了一些师父讲的那些内容。
　　但是现在回过头再去看这些开示，已然完全不同，声声入耳，文字历历在目，讲到哪里了，什么内容，心里很清楚。
　　我想，这应该是出家后接受的僧团学修教育的结果。如此看来，这条生命道路是非常值得就这样走下去的。

　　师父讲，佛教是完整而系统的生命教育，我刚出家，一切刚刚开始，还不能下结论告诉别人，我接受了完整而系统的生命教育，或者说，完整系统的生命教育是个什么样子，但是，我可以描述一下我曾经接受的不完整不系统的生命教育是什么。
　　我出生在一九七零年，那年的秋天，毛主席发表了打倒美帝国主义及其一切走狗的严正声明。那时的世界刚刚正处在冷战时期，东、西方处在严峻的军事对峙状态中。我的母亲和她的伙伴们曾被鼓舞做“英雄妈妈”，就是多生孩子，看谁生的多，生得越多越光荣。
　　我的同学有叫小九子的，他家生了九个，很光荣。我妈妈比较落后，只生了四个，第四个是我。乳名小四子。
　　在中国大地上无数个小四子和小九子在传开裆裤的时候就开始捕杀所有可以得到的动物，吃掉它，家长、老师和我们一起干，捉的多的会得到表扬和赞赏。知了、鱼虾、飞鸟、青蛙，乃至养了多年的草狗也会在过年的时候杀了吃掉它。
　　别的时间我们用来玩战斗游戏，用红缨枪扎稻草人，体育课上甩木制手榴弹和酷似手雷的垒球，学习卧倒、匍匐前进等各种军事动作，我们用所有能得到的各种材料制作最喜爱的玩具……手枪，木头、铁丝、泥巴，甚至写作业的纸都能叠成左轮手枪，我们喜欢用这些手枪随时准备对准一个敌人的脑袋说，我代表人民判处你的死刑。
　　我们还会在战斗游戏中模仿潘冬子去胡汉三家卧底的那个情节，然后大段地念诵著名的电影台词，胡汉三问，你爹是干什么的？潘冬子答，我爹是杀猪的。胡汉三问，不，你爹是杀人的吧。最后，潘冬子用柴刀将胡汉三活活劈死在烈火中。
　　我们还喜欢抱着笤帚疙瘩，观想这是一根爆破筒，站在高处，随时准备纵身跃下，和敌人同归于尽。
　　我们直到我成年，忽然发现，除了我们制作手枪玩具以外，联合国也请了一个艺术家在办公楼的外边也制作了一把玩具手枪，只是枪管打了一个结。地球上的很多人都在那把枪前留影，表示自己来过这里。
　　还有很多人在告诉我们动物和我们一样有思想，有情感，我们不可以捕杀他们，要尊重他们。
　　还有一些文艺作品在讲述爱和关怀，有环保主义者向我们讲述人和地球、环境的关系，政治家、经济学家、艺术家跟我们解释和平的意义以及地球村的概念，乃至有宗教家教育我们如何认识人生以及生命的真相。

　　时代忽然变了，上面的这段话绝对不是写政治，那您就读错了，我是要表达因果，我想说的是，为什么我们那一代人会投生到那样一个意识形态对峙、军事对抗、思想冷战的时代，而没有投生到如今这个全球化、倡导和谐与多元文明的时代。
　　当然，我非常尊重那个时代的所有英雄人物，如果，历史需要我为了保卫自己的国家，我想我会为此献出一切。从宗教的角度去看，我也无从选择，如是因，感如是果；如果，我的生命能够换一个方式来体现更大的价值，那何乐而不为呢？比如，和平，比如，这个更加理性的时代。
　　这一切，取决于我们以前所造的业，个人的业和整个人类的业。倘使，冷战时期的一个扳机被扣响，那一切就都变了，如当年的古巴危机。
　　西方发达的工业文明一直要迫使东方接受他们的价值观，并干出了很多令东方人倍感屈辱的事情，工业极度落后的东方中国用了一个非常悲壮的方式予以回应，以人口来保持对抗力量的均衡。换句话说，我和我的小九子同学很有可能就是当年备用的人体炸弹，但战争被化解了，这些炸弹就库存了。
　　八十年代，计划生育、裁军、解冻、对话、沟通、开放、销毁大规模杀伤性武器。
　　一个新的时代开始了。
　　以上，是我能回忆起来的所有那个时代予以我的生命教育和影响。应该算是一个不太完整也不系统的生命教育，应该还有一些无奈和伤感。在那个共业的环境下，我们无从选择，都是自己以往所造的业，感得那样的结果。即不是对的，也不是错的。因果而已。
　　我所受到的家庭生命教育来自我的父母，她对我说的最多的是，孩子，你要多吃饭，少说话。
　　她老人家经历过很多饥饿的年代，生怕我饿死，在我成年后有一次返乡看望她，她问我的第一句话是，孩子，你在外边混，能不能吃饱。
　　我的父亲希望我做一个钳工，他说那是万能工种，任何时候都需要。
　　我的老师跟我讲过要树立正确的人生观和价值观，其实，凭心而论，他们中大多数也不太清楚什么是正确的人生观和价值观。他们在那个时代给予我最多的生命教育就是学好数理化，走遍天下都不怕。然后就是罚站，一上午，或者一整天。或者把我的调皮捣蛋的劣迹告诉家长，让我爸妈把我暴打一顿。

　　我们常常会有一些现在看来匪夷所思的家庭作业，抓耗子，把它的尾巴剁下来，揣在书包里，大把大把地交给老师，你看，对耗子们来说，它们投生在了一个多么倒霉的时代啊。
　　就这样，老师们带领我和小九子同学们派着队、手拉手一路走一路唱着“……不怕牺牲、坚决斗争、要把敌人、消灭干净……”一天天地长大。
　　忽然，有一天，我想起了一个让我心碎不已的问题，那就是，敌人，到底是谁？他们在哪里？
　　写上面的话并不是抱怨我所投生的那个时代，相对1949年以前的战乱、流离失所、奸淫掳掠苦难当的时代，我们已经很幸运了。当然，更幸运的是现在的能够听闻佛法的年轻人。
　　我的恩师在开示录像里讲，佛法是完整而系统的生命教育。
　　在法门寺福慧营的第一天，给所有来自全国各地的青年人播放了这段四十七分钟的开示，这些年轻人实在是太幸运，实在是太有福报，以前造的业好，能够听闻佛法，生在倡导和谐、化解对立的全球化时代，又共同到法门寺真身宝塔下认识生命的真相，了解生命的终极价值和意义。
　　开示播放完之后，领队的法师生动地回答了年轻人提出的一些佛法与生活的问题。最后，由我带大家齐声朗诵开示中摘录出的重点句子。朗诵持续了五分钟。
　　这是领队法师精心安排的，他说，刚开始，大家听这些开示大多会困，但没关系，只要在这个开示中能够听进去一句两句，就是成功。
　　我在重温并逐字逐句地整理这段开示时，忽然想到了一个答案，那就是，我们真正的敌人就是我们的烦恼，它就在我们的内心，而不在外面。
　　我们接受佛法系统而完整的教育，就是为了认识它，然后消灭它，并最终获得解脱和生命真正意义上的快乐。而且，我们在接受佛法教育的意义不仅如此，还关系到后人们的物质和精神的生存环境，乃至我们下一生会投生的时代是什么样。

供三宝

沙弥日志（46）

　　回答居士的问题，是一个很有学问的事情。
　　但是，我觉得更有学问的问题是如何提问题，这个比如何回答问题更重要。因为对于出家人来说，用全部的时间精力去学习佛法，体会佛法，所掌握的理论及身心的感受肯定足以传递给居士的。


　　居士能听进去多少，能获益多少，能对身心产生多大的改变，最先取决于他所提的问题，以及提这个问题背后的心态。
　　如果问题提的好，提的有足够的能量接通出家人内心的电流，那就事半功倍。
　　福慧营把学员组织起来，分成圈，每个圈两个出家人，大家分别向这两个出家人提问题。我和中国佛学院的心舜法师一组，回答居士的问题。

　　居士中，有的刚刚接触佛教，有点信心，有的只是作为旁观者、观察者，有的了解一些佛门的名言、典故，有的在近年兴起的儒家文化热中获得一些熏陶，有的是老修行，有的将信将疑，但是迫切地想解决自己生活遇到的一些问题。
　　在那样一个场合下，出家人总是希望用这一点点缘分最大限度地利益眼前的人，也能够在居士身上学到东西。
　　此时，发现，在出家人和在家人之间，有一道不太容易突破的隔膜，在家人在这种场合总是把自己保护起来，迫切地想证明自己对佛法是有一些认识的，是有基础的，迫切地想通过种种语言不让别人低看自己。
　　所以，提出的问题大多与自己的生活无关。
　　当然，这不是在家人的错，也不是出家人的对，因为这时我才意识到，我们出家人，刚出家，干苦活累活脏活、挨骂、受委屈，包括出家多年始终保持谦恭低下的心态直到生命终结，似乎就为了一个目的，认识到自己的无知和浅陋，通过彻底接受和承认自己的无知，然后就能用一种清净、自然、不粉饰的状态接受佛法的教诲。
　　不知道这么表达，讲清楚了没有。
　　过去禅门有个公案，师父得了病，很疼，哎哟哎哟地惨叫，叫的声音非常大，周围的弟子们都听到了，侍者觉得很不好意思，就悄悄跟师父讲，师父啊，您能不能小点声叫啊，您是一个大和尚，善知识，我们的师父，病就病吧，还疼成这样，还这么大声叫，实在不合适，让别人听见了，影响太不好了。
　　师父一听，说，好啊，你把大家叫来，我给你们讲法。
　　弟子们被召集来了，师父说，我就要往生了，现在最后再给你们讲一次大法，弟子们一听，急了，赶紧竖起耳朵听。
　　师父环顾四周，片刻，觉得时机差不多了，哎呦哎呦地叫了两声，然后腿一盘就咽气往生了。

　　我理解这个公案是告诉我们，人生无须向任何人证明什么，我们要放下自己的粉饰和伪装。我可以负责人地讲，一个真正的出家人绝不会因为在家人对佛法一无所知而看不起他，反而会对一知半解的觉得比较麻烦，不好交流，在佛法的学习上，我们只需要领纳就可以，我们知道的越多，见解越多，就让想帮助我们的人越棘手，越麻烦。
　　遇到像我这样根器差的出家人，几乎就什么也帮不上了，比如，当您问我二祖慧可见达摩时，达摩到底是怎么给他安的心。
　　我要是能回答这个问题，早就去大殿里坐着了。
　　这个问题，你要是问我的师父，倘使我的师父回答了，您真的听懂了，那您就去大殿里坐着了，根本犯不着问一个沙弥什么了。
　　我们彼此要更好地沟通和交流，天然、自然、本来的这个状态就是最好，而且不要迷恋名相，佛门里名相很多，出家人都是要一个一个地去破的，何况在家人，我们彼此要用佛法解决生活中的问题，而不是增加谈话的资本。

　　唯识、中观、俱舍、毗婆舍那这些怪词都是出家人彼此交流法义时用的词，是佛门一些专用词汇，有其特殊的意义，这样的问题提出来，即便是用极短的时间解释了，而且解释清楚了，那就好比让你懂得了原子弹的发射原理一样。
　　可是，又能如何呢？你一辈子也不可能去发射一颗原子弹，即便是专业的原子弹发射兵，一辈子也不大可能发射一颗。
　　所以，用宝贵的时间搞清楚爱因斯坦、核裂变、原子构造这些很复杂的知识，对我们的生命没有太大的意义和价值。一定要讲的话，我宁可讲一讲弹弓的发射原理，那就是，一根猴皮筋的弹力把石子射出去。
　　导弹、精制制导导弹、洲际导弹，原子弹、航天火箭的发射跟弹弓的发射都是一个道理，
　　猴皮筋的力和火药以及核燃料燃烧后的力的区别而已。
　　所以，我觉得除非正式地、长期而系统的学习佛法需要这些专用的名相词汇，短时间的与出家人交流想获得最大的利益，那就是提那些跟自己生活密切相关的问题，比如，跟公公婆婆的关系搞不好怎么办？单位领导不器重而器重别人怎么办？买彩票买了好几年了也没中奖怎么办？孩子考试总考不好怎么办？失恋了怎么办？丈夫有外遇了怎么办？和别人有矛盾怎么办？自己想学佛但是家里人反对怎么办？乃至那些对很多人都无法启齿的难言之隐。
　　等等这些问题都很棒。总之，要把你最真实的痛苦，最真实的那一面展示出来，告诉出家人。寻求佛法上的帮助。
　　我们，真的可以通过佛法来帮到你们，只要你静下心来倾听，领纳，我还只是一个刚出家的沙弥，就已经在僧团里学到了很多帮助他人解决痛苦的有效方法和手段，何况出家多年的经验丰富的法师。但前提是，您一定要很真实。
　　因为，很真实本身，就意味着一种生命的超越和解脱。就意味着已经认识到了自己的烦恼。
　　当然，这个很真实也是策励我自己的，因为我自己也要随时向自己的师父请益，获得他的帮助，而且，我的体会是，通过他的教导让自己有所领悟和体察的并不是问那些听起来很有学问别人都听不懂的问题，而是那些最最平常的问题。但却是我最真实的烦恼和痛苦。
　　每一次这样的问题提出来，所得到的回答，都能获得一次思想上的超越。我的师父有一本博客留言书，那本书非常好，都是网友向他提问，他的回答，问题涉及的面非常广，非常有意思，非常生活化，读完后，您一定能够发现，如果从中获得身心上的觉受，大多来自那些生活中最常见的问题。
　　当然，肯定会有很多居士在佛法的学习上非常的精进和专业，提一些复杂名相上的深入经藏的问题，然后通过这种更深刻的方式契入，与出家人沟通、交流，那非常非常的了不起，但大多数人还是需要用更为简洁和直接方式获得佛法上的受益。
　　深入学习佛法，像三法印、十二因缘等等类似这些词汇确实需要了解一些，可以通过阅读书籍获得，赵朴初老居士有一本《佛教常识问答》，可以仔细读一下。我也读了，把一些重要的名相背默了下来。以后有机会还会再重读。

供三宝

沙弥日志（47）

　　外出观察法师们讲法，各有风格，以旁观者的角度观察了讲法者和听法者之间的状态，有一点思考。
　　让我想起了小时候见过的那个踩轮子的小老鼠。我们就是那个在轮子上拼命踩着的那个小耗子，不管跑多快，都跑不出去。眼看着外边人声鼎沸，心里惊恐不已，脚下加劲用力，但就是跑不出去。
　　法师讲法，我觉得就如同耐心地帮助我们先静下心来，不要害怕，把脚步停下来，脚步一放慢，轮子就慢了，慢到最后，轮子停了下来，法师小心地告诉我们，可以自己慢慢从轮子上爬下来。
　　等我们爬下来，回头一看，顿时羞愧不已，恍然大悟，原来我们跑不出去，是因为。。。。。。
　　很多人可能没见过那个东西，那是一个轮子，卖耗子药的为了招徕顾客，在轮子上放一只可怜的小老鼠，周围的人一围观，耗子害怕，赶紧跑，一跑，轮子就转，轮子转，它就加紧跑，直到轮子转到飞快，狂奔的它却一步也没跑出去。
　　原理跟现在的跑步机一样。


　　卖耗子药的卖一天，它就在轮子上跑一天，真的是很可怜。卖耗子药的从不担心它会自己停下来，从轮子上跳下来跑掉。因为耗子没有那样的智慧，它看不到自己的处境，看不到那个轮子，它能看到远方，能看到大地，能看到围观者对它的好奇和可能造成的伤害，它有奔跑的本能，有恐惧的本能，有急于脱离险境的本能。
　　但就是没有智慧。
　　听别人讲法的时候，我就是轮子上的耗子，这时候我理解，我要做的就是听从对方的教诫，无论这些教诫我是多么的不理解，因为，这些教诫本来就是我的经验世界以外的东西，我肯定是想不通。但是，我必须先接受、行持。

　　倘使有一个智者告诉一个在轮子上飞奔的老鼠说，孩子，你先不要着急，先停下来。通常，未经听闻训练的老鼠会更加恐惧，它的反应就是，外边多危险，我要加紧跑，不能停下。
　　经过听闻训练的老鼠就会停下来，或者半信半疑的停下来，只要停下来，就好办了，智者会让耗子思考那个轮子，设法让它看清楚，然后循循善诱地让它自己走下来。最终踩在安全的大地上。
　　当然，下来以后，可能又踩在了一个更大的轮子上。但没关系，因为有了第一次下来的经验，就会有第二次，在善知识的引导下，走下来，第三次，第四次，一直这样继续走下去。
　　所以，我们在听法的时候，先要放下自己原来的想法，佛法就是让我们放下原来的见解，哪怕是我们曾经迷恋的民主、自由的普世价值什么的，全都放下。
　　然后，我们才有机会停下疲惫而无奈的脚步。
　　甚至，不管这个在旁边跟我讲如何从轮子上下来的步骤、方法的人是谁，动机是什么，这个都不重要，因为这个步骤和方法是佛陀觉悟出来并传授下来的方法，经过历代祖师的整理、再告诉世人。
　　我的目的，就是要先从轮子上下来。获得终极的自由。
　　有了这样的一个认识，让我们再去揣摩一下讲法者的风格，有的讲法的法师很耐心，有条不紊，慢条斯理地讲，他是希望听法的人能够先把心静下来，先信任和接受他的信息，寻找机会，让你的脚步慢下来，最后达到目的。
　　有的讲法的法师会风格迥异，直指人心，他不顾你的面子，也不顾你的情绪，直接就动手拆你脚下的轮子。
　　这时候，你就太幸运了，但是，绝大多数人享受不了这样的幸运，通常都会惊恐地抗拒，因为害怕自己摔倒。
　　有的干脆就直接让飞转的轮子戛然而止，飞奔的耗子猛地栽下来，摔了个嘴啃泥，站起来以后，羞愤不已，但忽然发现自己似乎已经从一个自我的小轮子上下来了。
　　这种情况通常在丛林里的专业训练才有机会发生，我就经历过。给我讲法的法师有一次，为了一个毫无道理的小事情，谈话间忽然翻脸，厉声喝道，你好好反省，反省不出来，就不许吃饭。
　　然后把我关在屋子里。
　　其实，门并没有锁，那一瞬间，内心里的羞愤、委屈、痛苦瞬间涌上来，但是瞬间被观察到，然后一个给地观察它们是怎么起来的，从哪里起来的，现在是什么状态，然后意识到，这正是从轮子上下来的好机会。

　　那一次，狂妄心、骄慢心被重重地击打了一次。其受益真的是如人饮水，冷暖自知，很庆幸，也很感恩。
　　还有的法师讲法时会使用一些方便的法门，总之，无论什么方法，目的都是一个，我甚至想，学习佛法和世间人学习科学文化知识不同的地方在于，世间人学习是为了获得更多的知识，我们是为了放下痛苦和烦恼。
　　说一千，道一万，听法者最最重要的就是一个字，信。
　　信就有机会，不信就全都白扯，无论这个法说的多好，说的多精彩，多么巧妙，你要是不信，人家说的热闹，你脚下跑的更热闹，什么时候才能是个头呢？
　　但是，中国佛学院的心舜法师跟信众讲，佛法是金刚种子，只要你闻见了，就会种在你的阿赖耶识里。这句话，极大地安慰了我。
　　也就不太在意别人听进去多少。听了就行。这条路何其漫长，不在乎一时一地的得失。
　　佛法很有意思，自己从轮子上跳下来，也帮助别人从轮子上跳下来，还得训练一个能力，彻底看清楚轮子上狂奔的那个人是什么秉性，他是需要柔声细语地劝慰才能慢下来啊，还是大喝一声能让他停下来啊，还是晓之以理、动之以情能让他思考一下啊，还是搞点行头和花活他才买账啊，还是直接上手就拆了他的破轮子，他才有救啊，还是先让他再接着狂奔几年再说，还是找来跟他有缘的人来跟他讲明白，还是干脆等他到下辈子乃至下下辈子什么的。
　　这个功夫确实需要使劲地练，不然空有一副热心肠，却帮不了人。