百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：我身在异乡，修行不便。

释常辉：在外飘零几度秋，愿你早回故乡土。上求下化如实行，得大解脱自无忧。  


  
学佛者：我有一本指导修行的好书。

释常辉：智慧当于内证，何必向外驰求。缘木求鱼是左，舍本逐末即右。

常随佛学

学佛者：师父的开示至简平常啊。

释常辉：你师平庸辈，常说通俗法。孩童都善解，未见出奇理。  


学佛者：与君相识是前缘。

释常辉：有缘千里来相识，无缘对面不相逢。路逢剑客方呈剑，不是诗人不献诗。

常随佛学

学佛者：人生迷茫，哪里才是我的归宿？

释常辉：要无烦恼要无忧，弘德家园任你游。善施母性真慈爱，儿女任娘喜心头。  

学佛者：如何化解失去亲人的痛苦？

释常辉：死生别离苦趣长，几多游子在梦乡。弥陀慈父朝朝唤，怎不回头见爹娘！

常随佛学

学佛者：俗事缠身，竟忘了师父的教导。

释常辉：忘掉己利，少一分烦恼。忘掉是非，多一分功德。忘掉慈悲，增一分无明。忘掉同修，减一分牵挂。   


学佛者：放不下自我，私心杂念常常生起。

释常辉：去除情执，学会博爱，得真解脱证无我；念他人苦，学会布施，杂念消除智慧生。

常随佛学

学佛者：听说证严法师的师父印顺导师圆寂了？

释常辉：青出于蓝胜于蓝，后继有人莫等闲。且看我师释证严，慈济法门代代传。




学佛者：红尘中的凡夫确实可怜，幸好有佛法。

释常辉：为自利，通身都是业障；为他利，世间尽为净土。

常随佛学

学佛者：如何理解“此者为圆顿大法，三根普被，利钝全收。”？

释常辉：慈悲济世行愿中倡导的道德修养和慈善济世，八岁孩儿学得，八十老者行不得。若智若愚，在圣在贤，闻者生欢喜，修者获法益。并且圆融大小乘、显密法、世出世法。故曰“三根普被，利钝全收。”   又，修行道德与慈济，摄于偏钝圆渐诸法。低则即有人天福报，高则上至等觉之果。  




学佛者：慈悲济世是佛门的利生事业，是佛法的大用，为何归入修持系统？
  
释常辉：信解行证，教理行果，依次行持，方显体用不二。是故，无教理之熏修，难以促成慈悲之行。因利生之行，方显我佛本怀。亦如世谛中，理论加实践，实践出真理也。

常随佛学

学佛者：当年，人问南泉禅师：“百年之后，您老人家到哪儿去呀？”“到邻村做一头水牯牛去！”这个说法怎讲？

释常辉：我有大悲愿，所修利生行。不具普师德，何敢牯牛行？   

学佛者：什么是弘德人的本份事？

释常辉：吃三顿饭，不忘衣食无著人；睡一觉来，要育孤儿早成才。

常随佛学

学佛者：喜舍行愿门的理念是什么？

释常辉：常行忍辱柔和法，安住慈悲喜舍中。大慈大悲度众生，大喜大舍济含识。  


学佛者：我的病久治难愈，未知何方可医？



释常辉：病因心生，应由心治；业自心起，当从心忏。众生治病，四大障起，故名有疾。忏悔之法，当事理双行，乃获清净无疾之身。

常随佛学

学佛者：做为母亲，我为什么教育不好，也教育不了自己的孩子？
释常辉：做为老师，为什么能够对别人家的孩子敢下狠心教育，而不能对自家的孩子下狠心教育？当孩子生病时，作为护士，不敢给自家的孩子打针注射药品，而敢对别人家的孩子下狠心注射药品。给予了自家孩子多少物质的关爱，为什么不能给失去父母的孩子百分之一、千分之一，甚至是万分之一的关爱？道理很简单：自家的孩子与别人家的孩子有血缘亲情的本质不同，做为母亲的爱心、善心自然会有差别。
　　做为修持佛法的母亲，如果把这样的差别心缩小，同体大悲地爱自己的孩子，也爱别人家的孩子，这样的母亲自然会觉悟了如何智慧地教育好自家的孩子了。

常随佛学

学佛者：念佛时精力不能集中，似乎魂不守舍，不知如何对治？
释常辉：当精力不能集中时，可以尝试在行走中、住立中（站立）、卧姿中念佛。此时不必静坐，不必强迫自我为静心求定而念佛。
也可出声念佛，或使用笔划（没有笔迹）书写佛号，或绘画出（没有笔迹）阿弥陀佛形像。如此念佛，是在念佛之中，间以观像念佛、观想念佛，以助持名念佛。
或改诵《净土五经一论》中任何一经一论；或仅诵《净土五经一论》中一偈、一句、一首真言密咒；或在拜佛中念佛。总之，心与佛合一，念与道相应，此则是一心不乱念佛入门要领。
魂不守舍的原因是，太在乎别人对自我的评论，太执著外界对自我舆论的压力，太追求自我的完美无缺，太自大清高我慢，太追求自己得不到的东西，太主观地判断是非善恶。或曾经做了违心的事，一直不敢发露陈白，心地没有忏悔清净。
若能如此检点自心，自然能够制心一处，则事无不办矣。