《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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讲解：

药上菩萨问佛陀：“云何初发意菩提萨埵而见梦也。”

大家注意，药上菩萨所说的“梦”，不仅是指我们晚上睡觉做的梦，还指身受（身体的感受）。

佛陀所说的“于其梦中多见怖畏”，是指初发意菩萨听受“僧伽吒”后，已经净掉了一切业障。如果有人心很清净，就会感觉到有很大的不可思议力量的加持。因为“僧伽吒”是法界坛城，可以随众生的因缘招感而现种种相，故在众生听受、修学时，一切业障已经上不了身了。

在这里，“梦”有三种模式：

第一种，观肉身[1]本为幻化，故而是梦。但我们是老众生，出离心不到家，无法观幻，并不把它当成梦。

有人在抄《僧伽吒经》的时候，能感到自己身上有业障，但他的心是空的、清净的，如同竹筒，业障就是竹筒外面的灰，知道它存在，却不会因它而心动。这就是“净一切业不可以身而受众苦”，故在“梦”中现种种相。

第二种，初发意菩萨在禅定中看见种种恐怖的景象。此时不要去管它，因一切业障已被转掉，在禅定中看到的只是一个虚幻相。

第三种是真正的做梦。听受“僧伽吒”的初发意菩萨，因净除一切业障，不可以身再受众苦，故而在晚上睡觉的时候，于梦中显现种种恐怖的景象，以此把业障消掉。

从某种意义上讲，我们现在何尝不是也在梦中呢？

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[1] 肉身：父母所生之人身也。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

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《僧伽吒经》解读三

一、不思议的境界

如果试图用一种比量来说明佛的不思议境界，是讲不出来的。

如，什么是阿耨多罗三藐三菩提？

翻译过来，即是无上正等正觉。

无相无不相、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去……是名阿耨多罗三藐三菩提。

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”[1]

“僧伽吒”也有着如此不思议的境界，不是普通人的思维所能理解，更不是简单的三两句话就能让大家明白其中原理的。

它无法用我们凡夫的眼睛去看、耳朵去听……真正的大修行人，则可以从中彻悟到此种无相无不相的不思议境界。同时，这也是佛法与外道的一个分界线。

修学“僧伽吒”，可以迅速成佛，绝不仅仅是抄经、诵经得多少福报而已。

因它是一切正法聚，故而有着不可思议的殊胜力量。

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[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》。

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二、逆流转念，惟生清净佛国土

经文：

药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵，梦中见何等怖。佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪瞋痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上。初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。

经文大意：

药上菩萨对佛陀说：“世尊，初发心菩萨，梦中看见何等怖畏景象？”

佛陀告诉药上菩萨：“善男子，其人梦见炽烈燃烧的火聚集。那位菩萨应作此念：以此火聚烧掉我一切烦恼。药上，此名为第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，那位初发心菩萨应作此念：漂掉我一切纠结缠缚的烦恼。药上，此名为初发心菩萨第二梦见大怖畏。”

药上菩萨对佛陀说：“世尊，见到什么怖畏景象？”

佛陀告诉药上菩萨说：“在其梦中自己见到剃发。药上菩萨，见到以后不应恐怖。为什么？应作此念：剃除贪瞋痴及堕六道生。善男子，如是菩萨不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天中。药上，初发心菩萨，只生在清净佛国土中。”

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讲解：

在前面，佛陀讲了初发心菩萨应注意的一些事情，如恭敬心、出离心等，但在修行过程中会遇到种种境界——水劫、火劫、风劫……而修学“僧伽吒”，因为不以人身而受业报，故而这些都在梦中显现。

接下来，佛陀告诉药上菩萨，作为初发心菩萨，如何处理“梦见怖畏”的问题。

初发心菩萨修学“僧伽吒”，在梦中（即上一讲讲到的那三种梦）见火劫、水劫等种种恶相的时候，应起这样的想法——这是以此破除因贪、瞋、痴而堕六道生的因缘，那么这些恶缘（如：印度人视头为身体上最神圣的部位，梦到自己被剃头是非常不吉利的）立即转为了善缘。

这是“僧伽吒”起修的一个要点：当出现任何让自己产生恐怖、挂碍的念头，乃至任何恶念时，立即把它转掉。

怎么转？

做到念念皆是善念，就转了——我“不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中”，直抵佛所……这就是“逆流”。

生也生不长，死也死不了。一切生死皆是因无明而妄见了种种轮回生灭景象，皆虚幻相，故可以用“僧伽吒”转掉内心的恐怖、挂碍等想法。

“初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”

这是关键。要从自己的每一个念头起修，把每一个不正的念头转过来，逐渐做到念念为善念，念念是净念。此即实修“僧伽吒”。如此才能得到真实的利益，否则，只是跟“僧伽吒”结一善缘而已。

比如在开车时，脑子里突然冒出一个念头：如果前面路口突然冲出个人来怎么办？

修学“僧伽吒”的人，此时应立即生起一念：那个地方不会出现人。

如果总是想着在那个地方会撞人，就会用自己心的力量加持出一场车祸。

很多灾难，包括生病、做事不顺等其实都是我们自己加持出来的。

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三、滴水之恩当以涌泉相报

经文：

佛告药上。当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提。以发心故，得众多人毁辱打骂。药上。于彼但应为其说法，菩提萨埵不应起于瞋恚之心。

经文大意：

佛陀告诉药上菩萨：“未来末世后五百年，有众多菩萨发心愿成阿耨多罗三藐三菩提，以发心的缘故，得到众多人毁辱、打骂。药上，对于那些人只应当为其说法，菩萨不应起于瞋恚之心。”

讲解：

这段经文讲了一个很重要的问题——初发心菩萨开始修学“僧伽吒”时应注意什么？

现在处于末法时期，众生多为福薄障重。如果一个业障很重的人发心：我要修学“僧伽吒”，往生西方极乐世界，速证阿耨多罗三藐三菩提！那么，因为“僧伽吒”的力量非常大，他宿世间的恶缘就会迅速地集中过来……

一定要相信：这些与自己有恶缘的众生无论怎么毁辱、打骂，都不会置自己于死地。

这时，不要跟他们对着干，淡然地笑一下，然后为其宣说《僧伽吒经》的要义，即可化解。因为这些众生都是无明所生的妄念化现出来的，本为幻化。

由此，引申出一个问题和大家探讨：在当今社会，为什么很多人总觉得别人对自己不好，感到不公平而心生瞋恨，或总被别人恩将仇报地瞋恨？

打一个比方，你给了别人10瓶水，但那人没有涌泉相报，只回报给你2瓶水。等到一转世，因为因果，他需要加倍偿还，给你20瓶水。但是因缘所致，他给你20瓶水时，你可能也只是还他2瓶水，因为当初他就是这么干的。

那么，这一世的他就会感到很不公平，心想：我付出了很多，你给的怎么这么少？我凭什么被你欺负？

在今天的社会，很多人感到不公平，是因为宿世间做了不公平、不知感恩的事情，业力招感所致。

曾有朋友问：“交往朋友的最低标准是什么？”

答道：“如果你不想结恶缘的话，交友的最低标准就是结交知恩必报的人。也就是，滴水之恩当以涌泉相报！为人处世也应如此，人家给你一滴水的恩情，你要回报给人家一盆水。那么在转世以后，你给别人一滴水，别人会还你一汪清泉那么多的水……这样，你一直与周围的人处在一种相对的善缘之中。

“另外，交朋友还要看对方是否孝敬父母。父母恩重，无以为报。如果一个人连父母都不孝敬，最好少跟他交往，因为他不懂得报恩。”

滴水之恩当以涌泉相报的人，不可能总被别人欺负。因为被打骂以后，这个业报就算还掉了。但有一个前提，一定不要生瞋恨心，而且应当为其说法。让对方念一句阿弥陀佛，或者自己念着佛菩萨圣号都可以。在被打骂的时候，如能心念佛菩萨圣号，心境会立即改变。

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四、刹那生灭非永恒

经文：

佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产，为知诸法实相故。药上。我行苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法，即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死，生净佛国土，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通，知无比灭。

经文大意：

佛陀告诉药上菩萨：“我在无量百千亿劫行各种苦行。善男子，我不为资生国土财产，为了知诸法实相之故。药上，我行苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我听闻此法，即日证得阿耨多罗三藐三菩提。药上，此法极深。如是法门难得听闻名字。若得听闻此法门名字者，一切证得阿耨多罗三藐三菩提。药上，这样的人得以超脱千劫生死，生清净佛国土，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通，知无比灭。”

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讲解：

佛陀对药上菩萨（实际上是对一切众生）称赞“僧伽吒”不可思议，听闻此法可以速得阿耨多罗三藐三菩提。

前面讲过，生不长，死不了。这里佛陀讲“善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通，知无比灭”。这里的“灭”如何讲呢？

生不长，死不了，是我们现在所处的境界。我们所接触的一切是因我们眼、耳、鼻、舌、身的局限，及意识对外面色、声、香、味、触的分别，而产生的虚幻相，非真实，是假的。也就是说，在这个幻境（这个世界看似真实，实乃虚幻）中的一切都是生不长，死不了的。

从某种意义上讲，当我们置身这个幻境之外再去看其中的一切，会发现另外一番景象——所有这一切，包括众生的轮回流转，均是自作相，刹那[1]生灭，无有永恒……从而证到“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”[2]的“寂灭”中。

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[1] 刹那：华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

[2] 参见《佛为海龙王说法印经》：“佛告海龙王。有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵。诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。龙王当知，是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智，早证无生，速至圆寂。是故汝等常应念诵。”

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五、勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏

经文：

药上。于汝意云何，云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。佛言。药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义，汝善解说。

经文大意：

“药上，你能理解吗？什么名为灭？”

药上菩萨对佛陀说：“世尊，法处名为灭。”

佛陀说：“药上，何等是法处？”

药上菩萨对佛陀说：“世尊，法是法处，如世尊所说，勤行精进，勤持戒，勤忍辱，此名为法藏。”

佛陀赞叹药上菩萨说：“善哉善哉！善男子，佛问此义，你善解说。”

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讲解：

这里，佛陀考了药上菩萨一个问题：“于汝意云何，云何名灭。”

药上菩萨回答：“世尊。法处名灭。”

此“法处”的“法”，非法，是名法。这点非常关键。

接着，药上菩萨解释了什么是法处：“世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。”

下面详细讲解一下。

首先，“勤行精进”。

有位朋友告诉我：“刚开始打坐的时候，腿盘上去坐了两分钟就特别痛，只好放下来。现在努力地能盘20分钟了。”

问道：“你怎么做到的呢？”

“我忍着啊。”

原来，精进乃忍。

其次，“勤持戒”。

有位朋友学佛后，受了三皈[1]、五戒[2]，发愿吃素。但以前因曾吃过鱼，脑海中留下了鱼的香味的印象。一次去外面吃饭时，邻桌上了一条鱼，于是脑海中鱼的香味与之相应。这时，引发出一种幻觉：馋得嘴里流口水，心里特别想吃……

可是要持戒啊，得忍着。

持戒也来自于忍。

最后，“勤忍辱”。不用说了，还是忍耐。

一切皆源于忍。因此可以这样讲，“知一切法无我，得成于忍”[3]，即名法藏。

如果修了半天没有“忍”字在，则此法不是法。忍耐的反义词是放逸，如果修行处在了知一切法如幻而放逸的过程中，那就不是在学佛。

佛陀随即称赞药上菩萨：“善哉善哉。善男子。佛问此义，汝善解说。”

药上者，于一切药中，法药、心药为第一。

故而药上菩萨知道“法是法处。如世尊说。勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏”。

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[1] 三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。参见《常见佛学辞汇》，陈义孝编。

[2] 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！。参见《常见佛学辞汇》，陈义孝编。

[3] 参见《金刚般若波罗蜜经》。

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六、不被欲牵，是真自由

经文：

《僧伽吒经》卷第三

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故，知世间法出世间法，知世间智出世间智。药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘如来出现于世？”

佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，为令众生多闻具足，因此如来出现于世。如来出世开示甘露法。若如来出世则了知一切法。以方便故，了知世间法、出世间法，了知世间的智慧、出世间的智慧。”

药上菩萨对佛陀说：“世尊，世尊了知何等法？”

佛陀告诉药上菩萨说：“药上，如来了知正法智。药上，以此智慧之故总摄一切法。药上，若众生听闻如来出世而信法者，此是第一利益。”