佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示英上人
　　
道妙至简至易。诚哉是言。未达其源者以谓至渊至奥。在空劫已前。混沌未分天地未成立。杳冥恍惚不可穷不可究不可诘。唯圣人能证能知。是故诚其言不识其归趣。安可以语此事哉。殊不知人人根脚下圆成。只日用之中净裸裸地。被一切机遍一切处。无幽不烛无时不用。但以背驰既久强生枝节。不肯自信一向外觅。

所以转觅转远。是故达磨西来唯言直指人心而已。此心即平常无事之心。天机自张。无拘无执靡住靡着。与天地齐德日月合明鬼神同吉凶。无容立毫发见刺。唯荡然大通契合无心无为无事。若立纤芥能所彼我即隔碍永不通透。

所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性。饷间无明全体一时发挥。幻化空身窠窟中见法身。饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为立见则没交涉也。既透此正体。无明空身无别发明。则一切万有大地山河明暗色空四圣六凡皆非外物。真实谛当。则二六时中大方无外。何处不为自己放下身心处。

岂不见古者道。尘劳之俦为如来种。观身实相观佛亦然。然后世法佛法打成一片。等闲吃饭着衣。即是大机大用。则行棒行喝百千作为机境岂更疑着。若达此自脚跟下至简至易道妙。无量法门一时开现。透脱生死成胜妙果岂有难哉。

至善佛缘

示圆上人
　　
古来有志之士既圆顶相。即超方访道。诚不以一身使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心。择真正具顶门宗眼知识。放下复子靠取成办。观其跂步真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志。要当尽形寿专一坚确。忘餐废寝不惮辛勤效劳忍苦。若体究之攸久。自有信入处耳。况此一段因缘。

自己分上元本圆成。未尝欠阙。与佛祖无殊。但以起知作见强生节目。情执虚伪不能直下实证。若宿植根性敏利。一念不生顿超二十五有。圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我。廓然大达圣凡平等彼我如如。是佛更不觅佛。于心初不求心。佛心无二所至现成。二六时中更不落虚伪。便乃脚蹋实地。打开自己库藏。运出自己家财。随所发机悉超宗格。透得真实活鱍鱍地。虽遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机。不消一劄。

所谓多虚不如少实。但令最初发心猛利不移。相续到彻头处。不忧自己道业不办。大丈失儿须了却向上大机大用安稳快乐。始是泊头时。切勿小了。切宜久远业业竞竞。自然得岂不解脱去。

至善佛缘

示照禅人
　　
石巩三十年一张弓两只箭只射得半个人。为甚不全去。盖是中岂可容如此。何故。不见道向上一路千圣不传。若体得不传之意。则尽底里直言此事。无你用心机处。无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指。要人格外玄悟。不拖泥水不堕尘缘。

所以道他上流聊闻举着剔起便行。万机收他不着。千圣笼罗他不住。要如是参究证入。要如是提掇举唱。岂论懵底。个个须眼似流星杀人不眨眼始得相应。若踟蹰凝伫则蹉却千万了也。有此一至宝之地。乃可以建立万差。傥真实到恁么。终不捏怪作相画㨾起摸。只守闲闲尚不可得。至于立己透脱为物解黏去缚。无不皆是踞地时节。

临济道山僧见处也要诸人共知。直下坐断报化佛头。据此垂示。既坐报化佛。向上更有个甚。岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计较执着情尘胜劣见解。明辨性理终非本分。一刀截却直得脱然自得。如毫末许尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一机并无窠窟。一切以实证印之。

如灵药点铁成金无不皆从我转。既久参问多作知见解路。只益多闻终非实事。须一歇一切歇。一了一切了。见此本来面目。达此本地风光。然后作为一切成现。不假心力如风偃草。虽山林城市亦无二种。唤作把得住作得主。权衡含生命脉在自手中。随心意作何判断。便谓之无用道。岂非至要至妙安稳大解脱哉。

至善佛缘

示鉴上人
　　
祖师门下本分提纲。一句截流万机寝削。已是涉廉纤了也。何况言上生言机上生机。穷考许多一堆担葛藤污却心田。有甚了期。此事若在言句机境上。尽被聪明解会。浮根虚识者如学事业一般逴将去了也。岂更论发悟见性耶。释迦佛一周出现无穷奇特胜妙。尚只道曲为时缘。至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐。独有可祖承当得。

故谓之教外别行单传心印。只如此印且如何传。莫是扬眉瞬目么。莫是举拂敲床么。莫是总无言说只以行住动用么。莫是总不与么便承当么。莫是向上向下面前背后别有奇特么。莫是道理论性深入渊源么。似此正如掉棒打月有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要须如龙象蹴蹋直㧞超升大彻大证始得。一等参请须教透去。莫只守住窠窟。不唯自赚亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段。不轻分付不轻印可。不见永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
　　
秘魔平生只持一木杈。见人便道甚魔魅教你出家。甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。原其一场岂是虚设。盖入草求人尔。若是知有底。岂有多端。才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈。吞得栗棘蓬。自然知落处。
　　
此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫地。根尘不偶动静绝对。根脚下空劳劳无安排。存坐它处脱然虚凝。所谓人无心合道。道无心合人。至于应物随缘不生异见。只据现定一机一境悉是坐断。更说甚么棒喝照用权实。一拟便透。唯我能知。更无余事。长时如此履践。何忧本分事不办耶。

至善佛缘

示祖上人
　　
如祖上人自德山来。久以此段为务。见蒋山佛果何曾有两种佛法。若担带来是纳败阙。不担带来须知转身处始得。如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨参。然求一实证到本分田地得大休大歇安稳之场实难。

其人大丈夫儿已能是抛乡离井。在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘皆非分外。亦足以不昧行脚。然至谛实要须知有从上来事。且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝作千万种方便。至竟要人何为。

应须似香象渡河截流而过了无疑碍。尚未称从上来事。道人家相逢不拈出。棒打石人头。不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头。看它如何为你证据。

至善佛缘

示宴禅人
　　
归宗有僧来别。宗云你但去束装。临行来为汝说一上佛法。其僧如言及至再上方丈。归宗云时寒涂中善为。归宗满许渠说佛法。其僧虚心欲闻所未闻。而归宗乃尔。

须知它古德于此事绵密无间。若唤作佛法早是中毒药也。晏师来别。不欲蹈古人脚迹也。亦未免从头起。

至善佛缘

示从大师　(住筠州黄檗山)
　　
衲僧家具眼行脚。须知有本宗向上钳锤透顶透底净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱金刚王印。向万机盘错千圣交罗百亿端绪拨不开处遂令受用。使着著有出身之要。头头脱绝尘之迹。俾通身是眼底。遍界罗笼不住底。把断放行不漏毫发底。龙驰虎骤电转风旋底。摸索不着等闲荡荡地。似兀如痴。岂更做会禅面觜。

到处钉斗机关诠注语句贴肉着骨论量向上向下有事无事埋没宗风。所以道他得底人只守闲闲地。且道他得个甚道理。若有针锋许有无得失我见我解则刺却命根。须知如猛火聚。近之则燎却面门。如金刚剑。拟之则丧身失命。

列祖出兴只提持个一段壁立万仞。既具大根器。不受人瞒。直下脱却向来依倚。明暗两岐放得下。信得及。活鱍鱍无窠臼。廓然及得净尽。承当担荷得从上来佛祖共证底。于脱透生死破尘破的岂为难事。乃可谓之真正本分衲子。既有志于是。宜悉图之。

至善佛缘

示祖禅人
　　
世尊拈花迦叶微笑。二祖礼拜达磨传心。岂有他哉。箭锋相拄也。当其神契理御。非言思所测。唯知有向上宗风者证之。虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖求之初不草草。要是纯刚打就利根上智然后提其要击其节。如胶投漆举一明三。阿辘辘地无窠窟绝渗漏底始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加。

人所不能穷诘辨别处绰绰然有余。当受用时浸淫露手段有超宗越格。不傍师旨独出胸襟。壁立千仞惊群敌胜方堪付授。法既不轻。道亦尊严。所谓源深流长也。从上古德动尽平生或三二十载靠个入处。期彻头彻尾去。志既有立。用心坚确。

是以成就得来掷地金声。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂不能耶。况透脱死生穷未来际一得永得。当深固根本。根本既固枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在勿使走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具尔。况知见语言解会耶。一时到底放下。到至实平常大安稳处。了无纤芥可得。只恁随处轻安。真无心道人也。

保任此无心。究竟佛亦不存。唤甚作众生。菩提亦不立。唤甚作烦恼。翛然永脱应时纳祐。遇饭吃饭遇茶吃茶。纵处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲华座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厌。随处建立又是赢得边事。何有于我哉。大迦叶云。法法本来法。无法无非法。何于一法中有法有不法。
　　
古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至于垂慈示方便。亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安稳之地。乃妙旨也。
　　
灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。于尘劳透脱去。乃善之又善者也。

至善佛缘

示诸上人
　　
道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二头。才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便承当得。

然有志于是者岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段猛利身心。放下复子靠着个似咬猪狗恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一倒打叠。却使胸次空劳劳地。己私不露一物不为。便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。

所以古者问佛向上。答非佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌罤尔。是中云何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更说甚证涅槃契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参。岂可立限剂耶。

但办却深信。一往向前。未有不脚蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。

至善佛缘

示杨州僧正净慧大师
　　
个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得渡江。由钟阜迂访标诚。为自己大因缘专请小参。因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性敏明。殊无系着。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期为发其蕴。

祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透底直下彻证。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。

如人打开无尽宝藏。其中所有无不皆是自己珍财。日用之中遍界不藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈栗棘。应须直下领取。