东北净慧法师关于《妙法莲华经》的开示

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化城品，一是佛给过去一个解释，另外对咱们有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来，时间太久远，我们不用研究时间，佛超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军，大家要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了么？卢舍那佛破魔军了么？小乘人破魔军，在佛国土、报身佛、法性身不存在魔军的问题。大家要清楚，是我们报身天天在破魔军，“我八识田里的业怎么消呀？我身上的业怎么去呀？”你天天和魔军作斗争呢，佛示现成佛破魔军，成完佛不破了；你现在没破完，还得天天破呢，怎么破？静坐就是破，不静坐破不了，别人不能帮你，佛也不能帮你，读佛经也不能帮你，必须自己靠静坐破，这里知道这个事就行。

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诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，他要在那趺坐，你没看哪尊佛成佛可说站着成佛、跳着成佛，都是结跏趺坐，在给咱们表法呢，你看现在的佛像也在给我们表法，释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来都不例外，你能例外么？反正我不能例外，我是佛弟子，我不能例外；你例外佛国土你也去不了，佛国土没有例外，千万要记住必须好好修。静坐时，定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了，十几天过去，地瓜都长毛了，他还在定中，时间太快了。还有个三车和尚，在山洞里等着红阳教主来说明弘法，可释迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法师取经才给他惊醒，他的入定时间也非常长，定中没有时间概念，时间是讲给咱们听的。忉利天的天众来供养佛，这是佛讲给天王们听的，佛住世必须有天王去护法，去恭敬供养，佛灭度以后天王要继续护持佛法，护持修行佛法的人，这是他的职责。天王也是虔心学佛修道，现在佛给天王讲法呢。

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“十六王子出家”的真实意思是什么？这时十六王子以偈赞佛，劝请世尊转法轮。佛成佛时，他的弟子都请佛讲法。释迦牟尼佛示现成佛以后，转法轮度五比丘时，是不请而自讲，为什么？咱们这个世间的众生生性愚顿，你不知什么是请法，你都问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干吗呢？有钱能如何，什么最珍贵？解决生死问题，时间最珍贵。再问什么是禅？禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了、开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉你，这才刚开始入道，是道前的事情。
有佛出世时，十方世界震动，都有感应，值佛住世是众生之福，不单是哪个星球的幸福，而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世，佛光照触的时候，释迦牟尼之光照到哪个动物身上，哪个动物立刻停止业报；照到鬼类，鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱以外，大赦天下。这时十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都来供养大通智胜如来，还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边，所以必须到场，它们也护佑我们这些学佛人，讲佛法时它们也拥护道场，当你要成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫？没有修证，我们就被身障所蔽，超越不了我们的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圆融；超越不了我们的眼界，肉眼看到的东西太有限；超越不了我们的舌根；超越不了我们的意根，我们的思维无论如何也思维不了其它星球，思维不了地球以外的生命是什么状况。所以学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么叫“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是给你说的大白话，要不不好懂。

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大通智胜如来受十方天王、十六王子之请，转法轮，实时三转十二行法门，就是十二因缘。天上叫十二行法门，讲的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因缘从我们的身体讲起，身有六根，外有六尘，有六尘就有六入，天人也讲这个法。婆罗门是外道，为什么有外道？天设五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因缘包含着生老病死苦，讲的苦集灭道四谛法。为什么叫“苦集”？苦集就不是一种苦，我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。可能今天丢钱了痛苦，身体长病痛苦，单位还有活非你不可，孩子又不让你省心等等。讲六出、六入、生老病死，讲完这些法以后，将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教，信众多，佛在印度示现成佛，可以培养这些人的善因，他们也容易接受。将来弥勒佛示现成佛，那时候宗教也很兴盛发达。所以佛在哪示现成佛，是哪个国家的福报，福报到一万年。除了慧命得度以外，我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一，给人民带来收入，人民因此享福。佛诞生哪一方，哪一方众生得度，而且给众生带来财富，这些王子听了立刻就得度。信仰的基础在哪里？当时的婆罗门都打坐，有坐的基础。静坐不是佛家的专利，道教也天天打坐，只不过不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。

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得到佛家真传的，修行最快的三天就开悟，最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有，只不过你找不到，不是看得见、摸得着、说得出的，而是自己修来、证得的。不做功德，你喊破天也天不应地不灵，你想得到真传是幻想，必须是在那老老实实静坐念佛，功德够了你不找他，他找你。古代讲的师父找徒弟，徒弟找师父，师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了，是不是？所以咱们一定要老老实实从改变身体开始，功德现前时自然有人度你，那叫“佛法不现前，不得成佛道。”你看看佛经是不是这么说的，前题都是深妙禅定，禅定都是静坐来的，八种苦都解脱了，才叫八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛，因为他的周围有声闻、缘觉，一定是化身佛。

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十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？无论岁数大小，可以通过静坐念佛，恢复童身，恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事？六、七岁的小孩，头顖还没长死前，魂或叫神识经常在头顶出入，这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时我们就解负，神识能够出入自由。如若不然，想获得即身成就很难，所以要恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了？不管你多大年纪，其身奇软，皮肤就像六、七岁小孩一般，关节一摸像要脱节一样，七经八脉都是开的，神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了，我入道了。入道都是从这开始的，开悟是修道的开始，没有恢复童身的人，自己的神识不能解负，怎么能入道？所以读佛经“皆以童子出家”什么意思？暗含的就这意思，让你恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。这个时候你修行可以入道。不管你学什么法门，没有静坐功夫，人家不跟你谈了。密中有禅，禅中有净，静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道，修到一定时候命若悬丝，你基础不牢出现状况处理不了。到时候你就会说了，“我不跟这位师父学挺好，一学还学出病了，学出魔来了，学出精神不好，学出病怎么办？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基础，自然而然得到。佛菩萨不会耽误你一时一刻的，你本身具足这些条件了，他们反过来找你呢。

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十六王子童贞入道，就是讲要从声闻、缘觉修起。我可以告诉你，这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起，到三果罗汉的后期才能说我往生极乐世界。所以路都是从脚下开始迈，光在嘴上迈、心里迈，就是不抬腿，这就耽误你自己。这时转轮胜王八万王子也想出家，佛许。过去佛入涅槃讲《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要讲《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。释迦牟尼佛讲这部经是要度脱这些众生，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不讲这部经度不了声闻、缘觉。他们是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨，所以过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛，那要现在人相信就更不容易。能把《法华经》听下来的人太不容易了，因为它离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉你，不听这部经即身成就还没有；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人，不管你有多大的业报，死后都生天，天福享尽后，你造的其它业报再报，一点不差。我在定中观察，千万人往地府去，可是读了《法华经》的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。为什么？因为《法华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。一个人听完这部经，功德也相当大了，这叫佛家的正报，功德大就大在这，其它的报叫依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛家的一些智能、财富，这个财富放在你身上就是功德，生天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。听《法华经》的人你一定要坐住板凳，你不是听的我讲的，听的是佛经佛法，得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给你的。

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释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室，菩萨在这个世上弘传佛法度脱众生。什么叫“如来”？无所来，无所不来。你说有没有？有。释迦牟尼佛天天在这个世界上，肉眼不能看见，你修证上有所成就的时候他一定来，当你真修行到那，遇到特大麻烦时不但他来，阿弥陀佛都来，几大菩萨都来。你没修到呢，他来干啥呀，不可能来，不怨人家，怨自己。让度脱的这些众生都发菩提心，大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往这一坐，定中什么也没有。定中有喜、有乐、有法，要是在这一坐没有乐、非常痛苦，那谁能坐得住啊？坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下，示现破魔军，实际上是在法界讲了一部《大方广佛华严经》，看是在那坐着呢，实际在别的地方弘法呢，在经文里你看不明白，故事里的故事你看不出来，看不出来怎么办？你听听别人讲，别人也不敢乱讲，如语者，实语者，谁也不敢越雷池半步。你不信，你说我乱讲试试，必遭王难，而且你要堕地狱的。别说《法华经》，其它经典你讲错了，也要负堕地狱的责任。给人读经读错了，还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了就是这个业报，一个字错了都有业报，何况是经典呢？给讲歪了，哪有不负责任的，佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到你也说不出来。

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这时赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨，没说声闻、缘觉是菩萨，为什么？佛子稀有。菩萨是世间稀有，难知、难遇，为什么？因为他是醒世明灯，他住世本身，八十平方公里无灾难，吉祥。何况是他本身呢？周围的人谁见谁喜，跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在他心里都没有一个敌人。你们都读过《六祖坛经》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃”。这是修行人的境界，修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话，我们修行人天天就这么做、这么行。让你天天去打坐是干什么呀？“勿使惹尘埃”。别找麻烦，把自己的毛病去掉，这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这是菩萨境界，他证果了，有空的境界了，他能说出这话，否则说不出来，要知道这是空的境界。“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”这是什么境界？是菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过错呀。这个世界本来什么也没有，与己无关，都是一场闹剧，红尘滚滚，都是一场迷雾，你在迷雾之中，不知不觉而已。

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佛赞叹菩萨教化无量无边的众生，兜率内院有很多化身菩萨，随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨，这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨承传佛法，续佛慧命，菩萨的尊贵处不光是在世间，在整个法界处处都有菩萨，到《法华经》的后面，释迦牟尼佛说：我曾做鹿王。这什么意思？菩萨要化现这一道众生，度脱这一道众生。还有蟒蛇王也是菩萨化现。参加法华会的蟒蛇仙，不是脱生蟒蛇仙参加法华会、龙华会，是菩萨化现这一道，管住这一道众生，不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领，首领不发话下面的不好办，发话了就必须听，不听按照它们那道的王法处置。所以菩萨屈尊是为化度众生，以大延小，倒驾慈航。可我们现在这些人呢，让你低点头、认点错都难受，没给你留面子了。菩萨讲面子了吗？不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉他的弟子学学十六王子，十六王子当中有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛。佛教导他的弟子，“我入涅槃后，你们要广布流传《法华经》，拥护《法华经》，广演《法华经》，你们也能成道，你们也能度众生，这叫报佛恩，也是你们的作为。菩萨的作为在哪里？广传佛法，最重要的佛法是什么？在这个世界上，我们要想成道，学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》，在家人应该读一读《优婆塞戒经》，以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《法华经》，这两部经必读，净土的人你不读这二部经，今生很难成就。除非是傻子，就会念扫笤帚嘎达那位，他也能成，因为他太傻，脑袋清净，那也叫童贞入道，跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》，化度无量众生，令这些声闻、缘觉也都发菩提心，进入菩萨道，化身菩萨度脱报身菩萨。这在经书上你找不着，可事实就是这样子。包括在极乐世界，阿弥陀佛化身无量亿，往生到极乐世界的阿惟越致报身菩萨还需化身菩萨给讲课，平常带班的都是一些化身菩萨，都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就，那叫理论上度众生，名义上度众生，实质你度不了众生，只能是化导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度；不是我度、人度。这个问题很严重，有个人说我得走动度人去，我给他讲了怎么度众生后，他又说“我得走了，回家静坐去。”所知不多就发心度人，浅显问题一问就问倒，他以为劝别人念佛就是度众生。这不是，只能叫弘传佛法而已。你自己吃上顿没下顿，却说要去救济天下的穷人，那你是吹牛。