般若随笔

挺好的

菩提心可以帮你贯通过去现在与未来
所以发起菩提心或找到菩提心很重要
通俗点讲，我们现前的心只能往一个方向看，所見的就是所谓的四相
而菩提心却是全方位的看，包括过去与未来，不在四相之中；或者说，四相在菩提心看来不是四相的样子
所以找到菩提心自然破四相自然可以做到重新演绎过去回到未来

我相信

挺好的 发表于 2012-8-20 13:28
颠倒颠系列：梦与修行

  阿弥陀佛！和师兄继续交流，不当之处还请师兄、各位佛友发表看法，一起探讨。
梦见过去也是独头意识相分的流注现行，是现行法并不是回到了过去。我觉得 想要改变“过去”，是因为认为有“过去”，大集大虚空藏菩萨所问经：
若知无生常不生　　则知寂灭亦无灭
　　法无过去未来世　　决定不为死魔侵
      ......
      菩萨于世法　　远离分别心
　　如空火不烧　　菩萨惑无染
　　虚空离生灭　　法界无去来
　　众色现于空　　诸法依心住
　　空无色非色　　心性亦复然
　　虚空唯假名　　心意识如见
　　如空无边故　　智者德如斯
　　犹空迹难成　　菩提行无相
　　虚空无前际　　五蕴性亦然
　　过现四大空　　未来亦如是
【大集大虚空藏菩萨所问经】
改变了当下，现行新熏成种子，与过去旧有的种子在八识田里互相作用，会改变旧有的种子，从而改变了过去种子未来的异熟果报，佛常常为许多菩萨授记某甲菩萨当于未来多少劫后在某世界成佛。

柔如水

阿弥陀佛

柔如水

阿弥陀佛

无有

乱码，又见乱码。皆因我们浅，不能见挺好的大德法语。当忏悔我慢心重，乱打断别人说话过失。
阿弥陀佛

“我相信”师兄提个问题挺好，礼请“挺好的”大德解释疑难。
不过，不知道“我相信”师兄有没有看过《中观》呢？

我相信

无有 发表于 2012-10-1 19:20
乱码，又见乱码。皆因我们浅，不能见挺好的大德法语。当忏悔我慢心重，乱打断别人说话过失。
阿弥陀佛
[e ...

师兄说的是中论吧。这个读是读过，理解的不深。无量义经云一句经有无量义，不同程度有不同的理解。我也是初学。中论是依 第八识法身如来藏 而敷演中道。即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。也就是金光明最胜王经依空满愿品所说：佛告善女天。依于 法界。行菩提法。修平等行。云何。依于法界。行菩提法。修平等行。谓于五蕴。能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴亦不可说。何以故。若法界是五蕴。即是断见。若离五蕴。即是常见。离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相。是则名为说于法界。善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生。何以故。若从因缘生者。为已生故生。为未生故生。若已生生者。何用因缘。若未生生者。不可得生。何以故。未生诸法即是非有。无名无相。非校量譬喻之所能及。非是因缘之所生故。善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空。何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生及桴手生。不于三世生。是则不生。若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异。何以故。此若是一则不异法界。若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃。既不如是。故知不一。若言异者。一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚。即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切圣人。于行非行。同真实性。是故不异。故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生。是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空。是故。五蕴能现法界。
大乘密严经：金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名 法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。

无有

赞叹“我相信”师兄修学佛经。
只不过这里面的东西太多太深，非长久串习修学不能得知其中法味。

adam332004

adam332004

挺好的

我相信同修所提问题很好，多谢关注。

感谢你的所引经文，都是在讲第八识如来藏的体性。以前没有读过，但是读一下，很开心。

你的问题主要是能不能回到过去，到底是哪个识回去的。

关于这个问题，你所引经文里面，最相关的就是这句“法无过去未来世”。我个人理解，这里世尊已经隐晦的告诉我们回到过去的可能了。[quote/] 我觉得 想要改变“过去”，是因为认为有“过去” [/quote]。 这句话说的非常好。其实你反过来想想你自己的这句话，如果我改变了我的想法，“认为”没有过去未来了，那么既然可以去到未来，为什么不可以去到过去呢？

你所说的“改变了当下，现行新熏成种子，与过去旧有的种子在八识田里互相作用，会改变旧有的种子，从而改变了过去种子未来的异熟果报”， 我完全同意，也是我们普通意义上理解种子是如何现行的。种子的确是如此变异的，所以，当下就可以改变种子。但是你的理解是种子只能在“未来”被现行，所以果报一定在未来。那又如何理解“法无过去未来世”呢？因为一切法皆成之于种子，所以这句话可以理解成，在种子来说，本没有过去未来；也可以说，种子既可以在未来现行，也可以在过去现行。这个在逻辑上都是成立的。

“佛常常为许多菩萨授记某甲菩萨当于未来多少劫后在某世界成佛。”。这本身是一个很有趣的问题，不知道大家有没有思考过这个现象。如果到了一定程度，改变了种子的未来的异熟果报，就可以受记未来成佛，那么这个跟一般的宿命论有区别还是没有区别？未来到什么时候发生什么事情，早就已经注定了（在授记的时候），那还需要努力么？而且这个跟改变当下有没有矛盾呢？比如我今天被授记了，以后却很懒散，乃至变成了魔，那种子不是会改变么，为什么未来的果报（某劫成佛）却不改变了呢？不知道你是如何想这个问题的呢？

我还没有完全回答你的问题，今天稍微写点，等忙过这段时间，再来回复。如果有兴趣，你可以先考虑一下我说的几个比较明显的逻辑问题。