《竹窗随笔》白话译解（转载）

眷西

84.　经教

【原文】　有自负参禅者。辄云达磨不立文字。见性则休。有自负念佛者。辄云止贵直下有人。何必经典。此二辈人有真得而作是语者。且不必论。亦有实无所得而漫言之者。大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛。然勤勤恳恳劝人看教。何以故。念佛之说。何自来乎。非金口所宣。明载简册。今日众生。何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。其参禅者。藉口教外别传。不知离教而参。是邪因也。离教而悟。是邪解也。饶汝参而得悟。必须以教印证。不与教合。悉邪也。是故学儒者。必以六经四子为权衡。学佛者。必以三藏十二部为模楷。

【译文】　有参禅很自负的人说，达摩禅法不立文字，只要见性就可以了。有念佛很自负的人说，只贵在一句佛号一直念下去，何必再看经典。这二种人有的是真正做到了，所以有这样的话，那就不必非议了。也有根本没做到，随便瞎说的，大概是并不懂佛理，而掩盖他们的短处罢了。我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝别人要看经教，为什么呢？念佛的道理，来自何处呢？若不是佛金口所说的，经典上明确记载的，那么今天的众生，怎么能知道距离我们这个世界十万亿佛土之外有个阿弥陀佛呢？那些参禅的人，以“教外别传”为借口，不知离开了经教而参修，可是邪的起因啊，背离经教而解悟，可是邪的解悟啊！就算你参禅有悟，也必须以佛教经典印证，不与佛教经典相符合，就都是邪的了。所以，学儒的人，必以“六经四书”为衡量的标准；学佛的人，也必以佛教的三藏十二部经典为依据！

眷西

85.　语录

【原文】　古人道明德立。足为人天师表。然后有语录垂世。大率有二。或门人所记。如六祖坛经之类是也。或手自作之。如中峰广录之类是也。我实凡夫。自救不了。为吾徒者。慎勿笔吾一时偶尔之谈。刊为语录。不唯妄自尊大。又偶尔之谈。或有为而发。或因人而施。未是究竟了义。而况听者草草入耳。便形诸纸墨。亦恐有误人之过也。

【译文】　古人的道与德都有成就，完全可以成为人天师表，因此有语录流传于世。大概有两种情形，或者由门人弟子记录，如《六祖坛经》一类就是如此；或者自己亲手写作，如《中峰广录》一类就是如此。我实在是个凡夫，自己都救不了，作为我的徒弟，千万不要将我偶然说的话记录下来，刊印为语录。这不只是妄自尊大，并且偶然说的话，或者是有什么原因而发生的，或者是因什么人而发表的，不是究竟彻底的言论，更何况听的人比较随意，便形成文字，也恐怕有误导他人的过失啊。

般若小童子

舍即是得

感恩布施
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

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眷西

86.　闻谤

【原文】　经言。人之谤我也。出初一字时。后字未生。出后一字时。初字已灭。是乃风气鼓动。全无真实。若因此发嗔。则鹊噪鸦鸣。皆应发嗔矣。其说甚妙。而或谓。设彼作为谤书。则一览之下。字字具足。又永存不灭。将何法以破之。独不思白者是纸。黑者是墨。何者是谤。况一字一字。皆从篇韵凑合而成。然则置一部篇韵在案。是百千万亿谤书。无时不现前也。何惑之甚也。虽然。此犹是对治法门。若知我空。谁受谤者。

【译文】　佛经《优婆塞戒经》说，别人诽谤我的时候，前一个字出来，后一个字还没出来；后一个字出来了，前一个字已灭失了。所以是风和气的变化所致，全都不是真实的。如果因此而发起嗔恨心，那么听到喜鹊乌鸦的叫声，都应该发起嗔恨心了。这话说得很妙，但有人说：“假设他人写成毁谤的书，那么整体上看，字字具足，又永远不灭掉，该用什么方法破解呢？”为什么不这样想，白的是纸，黑的是墨，什么是毁谤呢？况且所有的字，都是根据字的有关形体的《玉篇》和有关声韵的《广韵》凑合而成。那么一部篇韵的书摆在桌案上，就是等于百千万亿的谤书，无时不在眼前了。怎么会如此迷惑呢？所以，这还是对治的方法。如果知道了“我空”的道理，谁是受诽谤的人呢？

眷西

87.　愚之愚

【原文】　世人以不识字。不解事为愚。此诚愚也。非愚之愚也。读尽五车书。无字不晓。收尽万般巧。无事不能。乃至谈玄说禅。靡不通贯。而究其真实处。颠倒迷惑。反见笑于向之所谓愚者。非愚中之愚而何。

【译文】　世人认为不识字、不懂人事才是愚蠢，当然这也确是愚蠢，但不是愚蠢中的愚蠢。读尽了五大车的书，没有一个字不认识的；掌握了万般的机巧，没有一件事不能的；甚至谈玄机说禅理，没有不贯通的。可是探究他真正的实质处，还是颠倒迷惑，反而比起前面提到的愚蠢更可笑。这不是愚蠢中的愚蠢是什么呢？

眷西

88.　预了
【原文】　无常迅速。虽老少无别。然年少人犹处未定之天。妄冀长寿。若老年人。则定然光景无多矣。须把身世事处分了当。从他无常朝到暮到。撒手便行。无所系累。此晚境大要紧处。不可忽。不可忽。

【译文】　无常是很快的，虽然对老年少年都没有分别，然而年少的人还不确定寿命长短，自然妄想着长寿。至于老年人，肯定是在世的光景不多了，必须把身后的事处理妥当，不管它无常是早上来还是晚上来，说走就走，没有什么拖累。这是晚年最要紧的，不可忽视，不可忽视！

眷西

89.　广览

【原文】　看经须是周遍广博。方得融贯。不致偏执。盖经有此处建立彼处扫荡。此处扫荡。彼处建立。随时逐机。无定法故。假使只看楞严。见势至不入圆通。而不广览称赞净土诸经。便谓念佛法门不足尚矣。只看达磨对梁帝语。见功德不在作福。而不广览六度万行诸经。便谓有为福德皆可废矣。反而观之。执净土非禅宗。执有为非无为。亦复如是。喻如读医书不广者。但见治寒用桂附而斥芩连。治虚用参耆而斥枳朴。不知芩连枳朴亦有时当用。而桂附参耆亦有时当斥也。势?哟医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之。正虑其执此而废彼也。

【译文】　看佛经必须全面并且广泛，这样才能融会贯通，不会偏执一点。因为佛经有时是，一处建立什么，另一处就推翻；一处推翻什么，另一处就建立，随时根据机缘变化，没有固定的说法。假如只看《楞严经》，发现大势至菩萨念佛法门，没有被文殊菩萨选为圆通。而且又不多看其它称赞净土的经典，便以为念佛法门不值得推崇了！只看达摩祖师与梁武帝的对话，见祖师说功德不是造作福德才有的，而没有多看关于六度万行的经典，便以为有所求的福德都可以废弃不做了！反过来看，执着净土法门而否定禅宗的，执着有为的方法而否定无为，也是这样。譬如读医书不够宽广，只知道治寒症用桂皮、附子，而排斥用黄芩、黄莲；只知道治虚症用人参、黄芪，而排斥用枳实、厚朴。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有可用的时候，而桂皮、附子、人参、黄芪也有不可用的时候。所以偏执一种药方的，就会贻害身体，偏执经典的某一义就会耽误慧命。我曾说过《六祖坛经》不可以让没有智慧的人看，就是考虑到有的人执着这一边而忽略另一边啊。

眷西

90.　求人过
【原文】　见人饬躬立德。名称颇闻。便多方求觅其过。此忌心也。薄道也。或见人有所著述。其求过也亦然。不知闻一善行。览一好书。皆当随喜赞叹。而反掩之灭之。是诚何心哉。若果行系伪行。书系邪书。自应正言公论。明斥其非。又不当半褒半讥。依阿进退。

【译文】　看见别人端正自己的品德，名声较大，便多方设法寻找他的过失，这是忌妒心啊，不厚道啊；或者见别人有所著述，在著述中找过失也是一样。不知听到一点善行，或者看到一本好书，都应当随喜赞叹，却反而掩盖毁灭，这到底安的什么心啊。倘若他人的行为是虚伪的，著的书是邪书，自然应该有公正的言论，明确指斥错误之处。这又不应该半是夸奖半是讥讽，曲意附和。