《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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真正每个众生的成佛，都不能离开三大阿僧祗劫的修行，都不能离开智慧资粮与福德资粮的圆满，只有这两种资粮彻底圆满了，业障彻底断尽了，人我二我两种执彻底断尽了，我们才能成就我们自己的佛。那是法报化三生成就的佛呀。所以，我们这一段经文就是讲善名称吉祥王如来所成就的，他自己的依正庄严。在佛经当中，佛陀经常给我们讲这样的事情，为的是什么？为的是让我们念佛，思念佛的依正庄严，近而思念佛陀为什么成就这样的依正庄严呢。因为他无始劫来所成就的种种功德，那么念佛的相好，继而念佛的功德，念佛的功德，就用我们自己去比照，去如法的修行。去发愿，去行愿，最后成就我们每个人自己的净土，你在你那个自己的净土成佛，而不是在别的地方成佛。
药师法门在佛教里面是非常重要的。显教和密教都非常重视药师法门。特别是在末法时期，因为末法时期众生的最大特点就是业障深重，福德浅\薄。所以末法众生修行佛法，首重忏悔与修福。就是忏悔业障与修行福德。那么药师法门呢，就是一部消除众生业障，增长众生福德资粮的法门。所以在末法时期，药师法门是非常当机的法门，是非常重要的法门。

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这部药师法门是大智慧文殊菩萨请佛讲的，当佛陀释迦牟尼佛讲过这东方七佛之后，第一个站起来表态的依然是文殊菩萨。在我们每人拿的这个蓝皮经书第四十九页，倒数第五行倒数第七个字，在这之前呢，是释迦牟尼佛应文殊菩萨之请，讲了东方七佛；他们的名号，他们的国土庄严，他们的本愿功德，，以及他们度化众生的善巧方便，讲过之后，这个时候，「尔时，曼殊室利童子白佛言」，这是文殊菩萨对佛说：「世尊，我于末法之时，示以种种方便，令诸尽信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名，令其觉悟。」所以我们在製版的时候还把末法两个字点了两个黑点提醒大家。文殊菩萨是发愿在末法时期护持这部经的，所以在末法时期，讲药师法门，大家修行药师法门是非常当机的，非常重要的。
但是从现实的中国佛教的状况来看呢，大多对药师法门呢，大多都比较轻视，大家对药师法门理解都往往偏窄，前两次我都讲过这个事情，就是佛教徒们一提到药师佛，往往都是在肚子痛的时候，生理上出了某种病症的时候。大家就哎哟，赶紧念药师佛，仅仅把药师佛理解为消除生理上的病症这样一个狭小的范围里面。

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实际上药师法门比这要宽泛得多，药师琉璃光如来这位大依王所给予众生的药呢，是对治众生一切的病。生理上的病，心理上的病，以及自然上的，社会上的种种的病，还有我们不能解脱，无明所障，生死轮转，这个根本的大病。对这一切的病，药师琉璃光如来的这剂药，都可以对治。所以药师法门内容和功德都是非常宽泛的法门。而我们现实的三宝弟子对药师法门有往往偏窄的认识，这是第一。第二呢，现世呢，这个弥陀法门是无比的当机，非常殊胜的。是千居万门所共知，是十方诸佛所同赞。所以弥陀法门在末法时期是非常当机的。那么很多佛教徒，现在就发愿，命终之后，往生弥陀净土，请阿弥陀佛，请观音势至说法。这是无比难得的。大家的这个信愿一定要坚定，不要退转。
但是现在的中国佛教呢，弘弥陀法门是非常非常用心，但是往往轻视药师法门。其实释迦牟尼佛讲过弥陀法门之后，又为众生讲药师法门，这里面有甚深的法义。西方的法门呢，西方是表徵太阳落山的地方，表徵的是归宿；所以无量寿经、阿弥陀经都是讲我们众生临终之后，死后往生极乐净土。它是重在我们众生临终的时候。所以阿弥陀佛的法门是中阴救度法门。是借助我们死后在中阴这个状态，使我们得解脱的法门，是无比殊胜的。

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但是释迦牟尼佛讲过弥陀法门之后，又讲东方的法门，东方是太阳升起的地方，表徵的是生，是春天。所以我们读这部药师琉璃光七佛本愿功德经，你就会发现东方这七位佛所发的这四十四个大愿，都是当下利益众生现生的，不离当下，不离生。而度化众生得究竟的解脱，所以它是立足于生的法门。药师法门跟弥陀法门，它们有这样不同的特点。在现实生活当中，在应机方面，它们应不同的机，所以两部法门都是重要的。都是非常重要的。所以我经常讲，我们用多大的力量弘扬弥陀法门，我们就应该用多大的力量弘扬药师法门。这两部法门不能偏废。偏废了会出现误差。

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比如我们时下的佛教给那些非佛教的人一种印象就是佛教很消极。比如我十几年前开始学佛的时后，我的很多亲戚朋友都不理解，经常问我这样一句话，你怎么年轻轻的，怎么就为死后打算了呢？这是他们的一种误解，以为佛教只管死后，而脱离现实的生活。其实不然，像药师法门，它就直接地关怀众生的现实生活，不离现实生活而引导众生得解脱。所以药师法门是一部生的法门。你忽视了对生的法门的弘扬呢，佛教会给人一种很消极的感觉。其实佛教里面有生机勃勃的，我上次讲，中国佛教要说弘扬的话，有两个问题，第一个问题就是中国佛教不能顶天，就是释迦牟尼佛老人家当年教诲，跟一切外道所不共的根本教诲，用现在的话讲就是释迦牟尼佛老人家对这宇宙人生最根本的看法，现在在我们众多的佛弟子心里都是一片茫然。所以佛陀根本的教诲，我们大家业障深重，读不懂。所以缺少了顶尖的一面；
从另一个方面来讲呢，对于众多的民众，他来亲近佛法，往往也不是对佛陀甚深教诲的兴趣，因为佛陀的很多教诲，讲起来比黑格尔还黑格尔，很高深的教诲，讲起来众多民众一时很难领受，而人们对佛教的认识往往是很直接的，要沐浴在佛陀的慈悲光芒之中，他要现实地感受到佛教给他切实的关怀，这种关怀不管是身心的还是生活上的，切实地感受到佛教对他的关怀，而我们佛教在这一方面又是很薄弱的。比如讲，佛教的慈善事业做的不够，这也是被近代的一些大德们所意识到的。在这部经的序言里面，我所提到的台湾慈济功德会有一位证严上人，证严法师慈善事业做得非常地好。我特别在这引了证严上人的一段话，这是对药师法门的赞叹。在台湾慈济功德会每一个月，他们都要在一起共修药师法门，一起颂药师经。搞慈善事业就是，要把药师琉璃光如来当下关怀民众，这样一种慈悲精神，把它阐发出来。让民众能真切感受到佛教对他的关怀，只有这样，人们才会理解佛教，才会认识佛教，才会来亲近佛教。这是在当下我们弘扬佛教所不可缺少的。但是现在像证严法师那样从事慈善事业的，在佛教界不是很多。特别是大陆佛教界，在这一点是相当相当地薄弱。

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所以药师法门是生的法门，是在当下民众生的时候，在你活着的时候，就要关怀你的法门。这种精神是佛教在当前最应该发扬的精神。我们不能够给人的感觉只是讲死后，而不讲当下的现实生活，所以这也是我们为什么要极力地弘扬药师法门。当然很多人都是念弥陀，能够生起信心，往生弥陀净土这是极其难得的，希望大家信心要坚定。其实大家修持弥陀法门与修持药师法门一点都不矛盾，而且是会相互补充的，会相互帮助的。所以有些人讲药师，总担心会不会影响自己修弥陀法门，一点都不会。
我们读到后面我们会讲到这个问题。我们前两次是把这个经的序分读完了。开始读这部经的正宗分。应文殊菩萨之请，释迦牟尼佛讲了东方七佛，上一次我们讲到了第五页的第二行。到这里，就是把第一个佛，叫善名称吉祥王如来，他的名号，他的国土庄严讲完了。

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下面就是讲这位善名称吉祥王如来因地所发的愿。佛说：曼殊室利呀。彼佛如来，应正等觉。从初发心行菩萨道时。发八大愿。就是这位善名称吉祥王如来在因地发了八个大愿，注意，这是他的别愿。每个佛，他成佛都有他的通愿，比如四宏誓愿，比如普贤菩萨的十大宏愿，这都是成佛的通愿。那么每一个菩萨，在因地，观众生的因缘，发悲心，都要发他自己的别愿。别就是别人不同的愿。所以因他的别愿的不同，所以在成佛之后，成就了他度化众生的善巧方便就不一样。所以阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，发了四十八个大愿。药师琉璃光如来他在因地的时候，发了十二个大愿；这位东方的善名称吉祥王如来在因地发过这样八个大愿；像他们这些愿，都是他们的别愿，都是他们观众生的因缘而发的自己跟别人不一样的愿。因此，他们成佛之后，他们度化众生的法门就有差别，就不一样。这在上一次就特别讲了这个问题。这是文殊菩萨请佛说差别之相。讲不一样的地方。因为众生有八万四千种病呀，众生需要种种的法门来度化，所以我们真心护持佛教，就应该让佛陀的各种各样的法门都能住世，而不是让佛陀的法门最后就剩一个住世。这不是好现象。

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所以现在弘法讲，现是末法啦，就弘弥陀吧，末法就是一句弥陀名号嘛。恐怕末法时期最后是这样，但是真发心的佛子应该努力地让这种情形晚出现才对。因为这种情形表徵的是佛教的衰落。所以我们要发心护持种种的法门，因为佛陀说的种种的法门，每个法门都有自己的特点，而且每个法门都对治不同的众生。众生有八万四千种病，需要八万四千种法门来对治。所以这位善名称吉祥王如来发了八个别愿。
咱们看看这善名称吉祥王如来发了什么样的八个别愿，也就会理解这位善名称吉祥王如来，他现已经成佛了，那么他度化众生的法门具有什么特点呢？这个特点就在这八个大愿之中。云何为八？这八个大愿是什么呢？佛陀说：这第一个大愿：「愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提。」这是他的第一个大愿。他发愿说愿我来世得无上菩提时，就是我成佛的时候，那么若有众生，为诸病苦逼切。这个大愿主要针对的是我们众生的身病，生理上的病。

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那么下面举了些例子，是在我们现实生活当中最严重的，热病、诸疟、这个疟，大家知道就是疟疾，是一种疟源虫引起的一种传染病，大规模流行的。蛊道，这种蛊是一种虫子，这种虫有很大很大的毒性，那么做蛊道的人，就是把这种有很大很大毒性的虫子放到一起，让它们互相残杀，最后有一隻，它把别的都咬死了，自己没死，活了下来的，那就是毒性最大的，把它给抓起来，把它撵碎了，做成粉末，这么一种毒药，这民间专门有修这种蛊道的。拿这种毒药去害人。说这种毒药，叫中了蛊道。厌魅，就是一些邪术，妖术。厌在民间流行。比如在民间有些盖房子，如果对这家人有仇恨，就在这家的房梁某个地方放一个特製的剑，那么这家人住到这房里边，就总要出种种问题，生病呀，家庭不和呀，以及工作呀，各方面就会遇到种种障碍，这是一种邪术叫厌。魅，一种妖术，就是通过一种办法，他可以驱动那些恶鬼去办事，那显然都是办坏事。这叫厌魅。起尸鬼，这也是民间的一种邪术，有一种咒子，咒术，就是用一种咒子，他能够把死尸给念活起来，而后让那死尸去杀人，叫起尸鬼等。那么对于这些难治的病，以及受了民间这些个邪术、妖术、咒术所中害的，之所恼害的这样众生，这都是往往世间的一般医术所没有办法解决的。

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那么这个善名称吉祥王如来在因地发愿，说这样的众生能够至心称我名者，注意，这很重要呀，若能以至诚\的心称念我善名称吉祥王如来这个名号，就是像念阿弥陀佛名号一样的，我们称念南无善名称吉祥王如来，南无善名称吉祥王如来，南无善名称吉祥王如来，这样以至诚\的心来称念佛的名号的话，那么由是力故，就是由于你称念这个佛的名号力量的缘故，那么所有病苦，悉皆消灭。就是这些世间都极难解决的，这些极难极难治癒的病症，都可以消灭。上次讲过，佛的名号，不要小看了佛的名号，是他经过因地发愿，经过难行能行，难忍能忍，所成就的。
咱们广化寺都要拜万佛忏，就是师父带着大家称念这一万个佛的名号。大家注意，这一万个佛在因地都发了愿，都有他成就众生的方便，他们多生累积的行持，他们的功德，都凝聚在他们的佛名当中，所以称念佛的名号是大的修行，是无上的修行，不能轻视了佛的名号。
所以善名称吉祥王如来就说，我成佛之后，众生如果有种种的病苦，那么只要他至诚\的心称念我的名号，以此这个力量的缘故，我就能让他病苦消除。当下在现实生活当中病苦就消除，而且不仅仅如此，看下面，乃至证得无上菩提。这个佛的这个愿，是世间法与出世间法圆融的一个愿，他让你称念他的名号，不仅让你当下消除世间生理上的病苦，而且因持他的名号而证得无上菩提。就是让你也成佛。