修行者的消息-- 恒实、恒朝法师著

摩訶羅

冲天大志满太虚
移山倒海亦非奇
挽救狂澜唤迷梦
扶助正法度群机
众生成佛地藏愿
广修供养普贤期
礼敬如来波罗蜜
摩诃般若即菩提

淡如水

恒实

一九七九年四月
加州海岸

师父上人慈鉴：


‘言词虚妄狡辩多，宝贵精神可成佛，

梦中止语无所念，觉后原来一字没。’



这是上人在柏西域市赠弟子的偈颂。我的法名是果真，因为我一向是个撒谎的人。


我的口业很重，自从开始回光返照，反求诸己之后，才知道自己打妄语的习气，简直是彻入骨髓。


华严经说：


‘菩萨学三世诸佛真实语……得三世诸佛无二语。’

—华严经十行品—

这两个星期内，我曾对恒朝写了几张便条，每一次都引起他的误解。这样麻烦就多了，必须重新解释一番。我的‘护法’不相信我的话！这是往昔撒谎的业报，我发愿不再写便条——‘原来一字没’。


当我更深一步地回光返照，我明白得更彻底。解决这个问题的办法，不是把舌头割断了，而是把自我消灭，摒除‘打妄语’的根本毛病。


‘上人，为什么会打妄语？’我问。


‘因为他要显长藏拙，所以便打妄语。你看是不是这样？’上人回答。


我明白：唯一的方法就是不要向自己撒谎。老实说，连我也不相信我自己，我的心很不老实。


‘言词虚妄狡辩多。’


从早到晚，为了自己的利益盘算，我的心变成纡曲不直。在我脑海里，絮絮不休的言词，来去穿插，没有半点真诚。我不可以永远为自己找借口，无惭愧地欺骗下去。现在，我们正在湖边拜，而我所写下来的文字，有如飕飕风声，毫不实际。


上个月，某一次打坐的时候，我曾经在心里问上人：‘师父，弟子什么时候才可以成佛？’


上人也在我的耳边默默地回答：‘你什么时候才会老实起来，不再跟自己说谎？’


要净化一个撒谎者的罪业，唯有恒守信心，严持戒律，克己复礼，不再自私自利。还要一心学习，不能丝毫苟且。把自己的善德，供养诸佛，回向予一切众生。把染污的自我，打回虚空，因为自我从虚空而生，没有半点真实。


难怪直到目前，‘自我’还控制我的生命。因为我没有足够的善根去净化它，没有足够的道德来感化自性里的众生。当我全心信仰‘真我’的时候，我的言语也变成真实。


怎样去行呢？‘宝贵精神可成佛，梦中止语无所念。’即是要修行！不要在言词的窠巢中作活计，言词是毛病。我要发掘自性的法宝；坚固金刚王宝剑，三步一拜，和至净不退转的宝法轮。时时刻刻，要回光返照，真心忏悔。我要坚信法力的光明，把这条撒谎的舌根，转为‘三世诸佛不二言词’。


也要明白，在修行过程中，我要在污浊的泥土里，重新栽种健康的智慧根亥，使之发芽滋长，开花结果。我要小心耕耘，不能粗心大意。我要运用自性的智慧，随心所欲，自在无碍，如白云行空，舒卷自如。我要倾听心里的浪潮。凡事若勉强，即不是中道。这是华严经上所说：


‘虽复不依言语道，亦复不著无言说。’

—十回向品—

弟子 果真顶礼

淡如水

恒朝

一九七九年四月
雷斯湾

师父上人慈鉴：


‘菩萨将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难，是故菩萨常应匪懈。’

—华严十地品—

每天我都吃饭、睡觉，和穿衣。这一方面，我毫不懈怠。为什么我要吃饭、睡觉、穿衣？因为我要修行，不是为了次日再吃饭、睡觉、穿衣。我所有的精力的焦点，应该集中到修行上，我应该自度度他。


昨晚，自我反省：‘你身处究竟道上，仍旧拖泥带水，自欺欺人。你所得到的训诲，如宝贵的明珠，万劫难逢，然而你没有正式履行这些训诲。假使你要圆满心愿，度一切众生，你必定要毫不懒惰，要真正用功和坐禅。’


不要打妄想，最难放下的，应该把它放下。一切唯心所现，不是在外面。离妄即是觉。行住坐卧，丝毫不能苟且，要专一到极点，便可以到彼岸。何等简单的教言，何等真实的道理！


昨晚，正在打坐，猴子心正在挣扎，忽然，华严经的一段经文在我脑海里出现：


‘心不妄取过去法，亦不贪著未来事，

不于现在有所住，了达三世悉空寂。’

—十回向品—

所有妄想，都源于三世的观念。当万念归一，非有非无，一切皆空，动静一如。所以上人诲导致我们：


‘打坐和礼拜时要无心用道，不要想太多，一切的疑虑，让它去好了。’



执著呢？我思惟自己喜欢的事物、害怕的事物、想得到的东西、想舍弃的东西……东西、东西。我紧执著过去、现在、未来。‘你什么时候，才能脱下脑海里的枷锁？’当我思考这个问题的时候，华严经的另一段经文便浮现在脑海里：


‘菩萨不住世法，乐出世间，知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著。’

—十回向品—

就是这么简单？这段经文足以助我歇止狂心。我不能够像从前一样，一边修行，一边打妄想；一边修行，一边执著。


昨晚，华严经为我的心地开了一扇门，令我明白‘恒心、坚持’才是真实解脱
门。时到今日，在外面已没有依靠，也没有隐藏的余地。我现在切实地明白，打妄想是不应该的，执著也是虚妄。已经快两年了，我才开始领略到‘一心礼拜万佛城’的意蕴为何？


春天来临，万象万物皆在说法。华严境界也弥布大地。一切事物都在说：‘一切唯心造，一切唯心造。’

弟子 果廷顶礼

淡如水

恒朝

一九七九年四月
雷斯湾附近

师父上人慈鉴：


有些人说：‘好快点找个安分守己的工作，不要暴殄你的天才！’又有些人说：‘为什么你要放弃最舒适的享受——舒舒服服不是很好吗？’


为什么我们不去‘逐名求利？’当我念大学研究生的时候，学生的人数早已多过职位，因此青年人为了就业问题惶惶终日，奔走张罗。在剧烈的竞争下，彼此勾心斗角，力争上游，因此之故，大学生精神崩溃和心理变态的事情层出不穷。


不只教书的职业如此，其他各行各业也是一样。有很多同学们已有家室，因此他们的负担更加繁重，得到一个待遇较优的职位已属难能可贵，但是保持这样职位更费周章，忍辱负重，还要加上妥协才能站稳脚步。为了谋求三餐，牺牲个人的道德立场——这种情形更使人进退维谷，无所适从。在强烈竞争下，每个人要时时刻刻担心失去职位的问题，因此精神忐忑不安。


我所找到的工作，是别人不大喜欢的。因为我觉得，竞争的圈子里少了一个角逐者，旁人便好过一点。对别人减少一分压力，对自己也减少一分负担。我要本著一分苦、一分修的原则，尽量节衣缩食，安步当车，以求心安理得。我有闲余的时间去研究别的事——瑜珈、太极、朝山、打坐——这些‘消遣’，虽然无利可图，却对我有长期性的裨益。


在大学任教时，我发现很多学生都在极端的恐惧中过日子，他们心里的问题，例如‘我是谁？我朝那一个方向走？世界上充满贫苦与不平，我对这些事情究竟有什么帮助？’教授却无从为他们解答。我所教的科目，和他们切身的需要风马牛不相及；他们期待的是一组学分，一张文凭；而我所期待的，就是每个月那张支票。每年为了赚一万五至二万元的年薪，要其他研究所的同学朝夕辛劳，而他们所学无用，等于虚耗光阴，浪费精力这样值得吗？


我的同学们常常收到美国各大州大学的拒绝信。我依稀记得为争取博士学位而参加期考的时候，隔壁的一位同学因为怯场而吓得麻木了，他不知所措，面对墙壁，呆视了八个钟头。那次期考是他最后的机会，否则他会失去奖学金。他受不住压力，精神崩溃了。尽管他的处境是如此的凄惨，其他的同学似乎无动于衷。自此之后，我对这方面的心情，更加冲淡。


每当我谋得一分名利兼收的‘好’差使时，便感到重重的压力，自己也变得不老实了。在我心里，知道自己在攀缘、欺骗、背觉合尘。当时，政府在推行政令，和执行国策方面营私舞弊，丑闻百出，差不多每一分‘好’职业，都卷入时下腐败的漩涡。人情浇薄，世风日下，同行嫉妒，弱肉强食，为了饭碗至亲好友也要拼个你死我活。我不能够完全投入这种浪潮随俗浮沉，但是我又不能完全放下，为什么？因为我要做第一，这个要做第一的念头使我不得自在。


为了避免与人争强斗胜而结嫌怨，我在一所医院的心理治疗部当夜班护理员。我不忍目睹日间的电波治疗，及种种不人道的医疗实验。我也没有更大的勇气和志向，去闯出这个漩涡，于是我徘徊于私欲和正气之间。直至我到金山寺，才下定决心修菩萨道，这才是就路回家哩！


菩萨能


‘自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自快乐，令他快乐。’



佛子，菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住，无上无说，无依无动，无量无边，无尽无心，甚深智慧。佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。’

—华严经十行品—

我们有一分职业，叫‘饶益行’。想做第一，是浪费精力，腐蚀身心耗损世界。我们为佛陀做事，这是最好的工作。


刚写到这儿，有两个男人把头从车窗伸过来张望。（我们停车在洗衣店的停车场）


‘你在看什么？’一个看到我膝盖上的华严经便问道：‘为什么不去找份正经的工作？’


我正在阅读这段经文：


‘不污诸佛家，不舍菩萨戒。

不乐于世事，常利益世间。’

—华严经十地品—

我心里想：‘我已经有一份工作，叫做不乐世间事，而我很喜欢这份工作哩！’

弟子 果廷顶礼

淡如水

恒实、恒朝法师著

恒实

一九七九年五月
士丁辰海湾

师父上人慈鉴：


‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，

了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’

－华严十回向品－

在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？


但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。


我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’


我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’


世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境界所转，才算是走向涅槃之路。


菩萨了知诸法如戏剧，所以他不焦急，不会执取布景、排场、台词、角色。他轻松自在，湛然无碍。他要与旁人分享这个舍妄归真的秘密法门：人空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。宇宙万有，包括我们的身心，皆非常驻久存，无论你执取世间那一部份，终会作茧自缚，自遗忧戚。


佛法的真谛无非指明一切生命，都是无明和欲念的结晶体，既无实性，亦无自性，因为它是建立‘我’和‘我所’的妄念上。每当我企图用思想、语言，或行为来控制局面，结果都会徒劳无功；每当我放下一切，专心一意地修道，一切也变得行云流水般的顺利。


‘菩萨回向一切功德，以法界无量平等出离以回向。’

─华严经十回向品─

这个秘密法门是如此：菩萨了知诸法平等、苦空无我，因此能远离一切苦厄。


没有自我，谁在忧虑？没有自我，谁在痛楚？没有自我，谁在争第一位？


‘知诸世间悉平等，莫非心语一切业，

众生幻化无有实，所有果报从兹起，

一切世间之所有，种种果报各不同，

莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。’

—华严经十回向品—

一般人听到这个道理，可能会反驳道：‘这样合科逻辑吗？你看堆积在我书桌上的账目，看我这憔悴的面容，每天我要为衣食而东奔西跑，心力交瘁，而这本经文上说一切皆如戏剧……我怎能够相信呢？’


明白道理后，为什么不舍妄归真？为什么不重投入佛法常乐我净的境界？自无量修行，全看你个人的表现。种如是因，便得如是果。


‘譬如净明镜，随其所对质，

现象各不同，业性亦如是。

亦如由种子，各互不相知，

自然能出生，业性亦如是。’

—华严经菩萨问明品—

无量劫以来，我们便在三界六道的舞台上徘徊，戏剧一幕一幕的接踵而来，无有停息，我们的心被忧患恐惧遮盖，不能出离。


诸佛菩萨不厌其烦地安慰我们：‘Everything's  O.K.，一切皆如意，一切都无问题。’我们只是自造烦恼，把心里的妄想平息了，就没有任何麻烦。


可是，有相与无相，还是语言文字上的观念。佛法的玄妙，是要行解相应。如果我们一心办道，自然会证到华严经里所说至高无上的境界——无所不在，无所不包，充满虚空法界。这个法门，三世平等。谁能够躬行实践，谁就能成就如此功德。


‘不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。’

─华严十回向品─

今天，我说得很容易，但是做起来很困难，因为我的业障深重，稍有不慎便心猿意马，外出攀缘。昨天就是如此，结果招惹一埸魔障。我将会继续犯毛病，直至宿世所结的孽债，全部偿还。但在这过程中，我不会蹲在一个角落，嗟叹自己的业障深重。就在此刻，我要种下善种子。我对佛教的信心，每天增加。修道给我带来不少光明和真理，使其他一切工作，显得暗谈无光。我们各人心里已蕴藏一切光明藏性，但我们要用坚固心、恒常心，去拂拭积聚已久的尘垢，才能认自性光辉毕现。


这个星期，海风很大，我们一路拜下去，四周尘土飞扬，弄得我们灰头土脸；我们唯有集中精神，力贯丹田，每次站起来才不致被强风吹得往后倒退。


今天，有一个男人把货车停在路边，问道‘真是令人难以置信！难道你们用精神力量去克服一切困难吗？’


我心想：‘是的，更奇妙的，是同样的一个心，像一个铜钱的两面，既为快乐的泉源，也是烦恼的渊籔。如果你了知一切如梦幻，不思善不思恶，只是一心修习梵行，利益他人，无论多少苦楚来临，也不会使你动摇，不会令你不快乐。一切法皆平等，不要说痛苦再不能烦忧你，连生死涅槃也成戏论了。’


上一次，上人对我们说：‘如果真正明白万事皆如意，就是妙不可言！’


‘彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，

无有一法能造作，同于诸佛悟无我。’

─华严十回向品─

这个人问：‘你们有什么特别的工具吗？’


我心里想：‘有的，袈裟，能保护色身；经典，能指引迷津；善知识，能助长道心。我们日益具足惭愧，明白往昔的错误，现在要醒悟过来，重新做人。我们的使命，是把佛法带到西方，使佛法发扬光大，普照寰宇！’

弟子 果真顶礼

淡如水

恒朝

一九七九年五月十六日
马可尼湾

师父上人慈鉴：


我是谁？我的身体是暂时借用的，眨眼间便复归四大。无论我如何珍惜它，也不能阻止它的败坏。我是我的思想吗？ 十八世纪法国哲学家笛卡尔曾经说：‘我思故我在’；但是，我的思想比起我的身份，更加虚幻，如朝露暮霭，又有如一阵微风。


今天早上醒来后，我踏出车外。四周仍是黑暗和静寂， 无人声无车声，只有泰马里士海湾传来的海潮音，及几声海鸥的低鸣。我不禁笑起来，回想在‘自我’上浪费的精力，多么可惜！把眼光扩大，遍宇宙那儿找到一个‘我’？真愚痴！我被妄想执著所缚，拼命追求不舍，甚至深陷苦海，无能自拔，而自己还不知道哩！


一切我所作的，皆是颠倒，如华严经所说：‘皆与颠倒相应’；我没有从自己所犯的毛病中学习，因为根本不知道自己做错了。有时候，我感觉到自己的修行好像毫无效果，我只会盲修瞎练，错上加错。可是，能够有机会修道，便是最大的福缘；能够承认自己的错处，就是难得的效果。


弟子修清净道，稍微蹉跎，所得效果会立刻显现，真假立判。修真悟道不能自欺，是非黑白历历分明；皮肉的掩饰被揭穿了，剩下了赤裸裸的骨髓。就在眼前，我看见自己如何背觉合尘，如何造业受报，作茧自缚。单是一念无明，便种下痛苦之根；而在几个小时之内，我便随著十二因缘连环锁，沉沦流转。这一切，不是白纸黑字上的道理，而是我亲身体会的经验。故经云：‘无明缘行，行缘识 ......’，乃至缘老死、痛苦！你不需要有神通来明白众生的处境：从无始劫以来，我们便被‘无明翳’所盖，颠沛流离，轮回生死，单是一念差，便从‘诸佛正法’，堕落到‘邪知邪见’。一切都是明明了了，如在目前。在每一念间，我明白自己为什么还未成佛，也知道自己要怎样做，才可以成佛。所以说；


‘一切是考验，看你怎么办，

觌面若不识，须再从头炼。’



昨天晚上，拜完了一天，我在车尾泡茶。此时，夜幕低垂，四周寥寂，我的精神松懈了片刻。当水在煮沸时，我的心和眼睛，四处游荡，我暂时停止诵持大悲咒。


蓦地，一辆汽车在我身旁停下来，两个青年女人跳了出来：


‘嗨！明天要吃些什么特别的东西吗？’


我立刻‘认识’其中一个女人，虽然我肯定今生与她素未谋面。这种‘认识’，跟普通的有点不同，我的心被动了。弹指之间，失去平衡，心光外泄，转眼便一败涂地。


正所谓‘觌面若不识，须再从头炼 。’


就在那一秒钟，我松懈了守卫，跌倒千丈深渊里去，所以说‘下来容易上去难’。


这是很倒楣的事吗？不是，只要每天继续修行，就不用担忧。顺境来了，我们不必欣喜若狂；逆境来了，我们也不用愁眉苦脸。万事万物皆在说法，一切都是虚妄。我们只要尽力改除坏习惯，趋向善良，应机顺缘。天下没有一样事情是糟糕透的，除非你要作此想。


每当我吃了亏，或者跌了一交，我把它当作一个好的教训。每当我获得某种利益，或者向前迈进一步，我把它视作一个考验。不用整天去盘算计度，每天只要安安稳稳，回光反照，顺其自然，便无往而不利也。


当我们考不上，便会摔一交，但不像从前摔得那么厉害。修道是长远性的，比起古人，我连‘修行’这个字的意义也不懂；在出家这一行，我不过是初学乍练的小孩子。我写完以上几行字，就在耳边听到：‘放屁！放屁！’


但我知道，修行人与一般人的生活方式不一样。今早我突然笑起来，是因为看穿了‘自我’的颠倒执著。从前，我还洋洋自得，不可一世哩！


现在，我的心轻松多了。逐步逐步，越出尘埃，如果我勇往直前，也可以帮助他人，令一切众生到达‘究竟安乐处’。修行，既困难，又快乐。困难，因为改过自新，很不容易；快乐，因为可以饶益别人。


以下一段华严经文，我已钻研了好几个月，一直未能通达。可是，每次都像吸铁石一样把我吸引回来，经文里包含著神通妙用，潜移默化，不可思量。


‘佛子，此菩萨复作是念，诸佛正法如是甚深，如是寂静、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无愿、如是无染、如是无量、如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立骄慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不能自出。心与悭嫉，相应不舍。恒造诸趣受生因缘，贪恚愚痴，积集诸业......皆颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流，相继起心意识种子，于三界田中，复生苦芽。所谓名色，共生不离。此名色增长，生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。有生故有生老死，忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空。皆离我所，无知无觉，无作无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念，此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处，是故即生大慈光明智。’

—华严十地品初欢喜地—

今天，我笑完之后，又翻开华严经，重阅这段经文。忽然间，我似乎浸透它深奥的密义。经文正符合恒实和我每天亲身体验的境界。从前，我读这段经文茫然莫解；现在却能望文解义，豁然开朗，如获珍宝。从前，迷路的是我，不是经典。

五月十八日 马可尼湾

今天很静，周遭雾霭萦绕间，隔岸传来阵阵的划船声。我的志愿，日加坚固：要更加专一地拜，截断妄流。一心礼拜，就是回到本地风光。‘出家’，就是回家。


‘我转离一切世间境界，故生欢喜。近智慧地，故生欢喜。’

—华严十地品—

在我心里，洋溢著一种安祥，知道我这回没有走错路。某一天拜完后，回到车边，看到车上挂著一篮水果和鲜花。里面还有一张字条：


‘我是个愚痴的老妇人，大半生在黑暗中渡过。三年前，我曾目睹觉者的光明。而今，我希望在每天的日常生活中体会真理。我知道这工作不容易，我需要你们的祈祷，助我一臂之力。巴巴拉巴塞’。

弟子 果廷顶礼

淡如水

恒实

一九七九年五月二十五日 布雷克马头

师父上人慈鉴：


弟子不能确实认识这个境界，总而言之，每逢一念烦恼生起，一大群魔障便从四面八方蜂涌而来。稍打一丝妄想，脑袋里就像炸弹那样爆裂，血肉横飞，碎片满地。


反过来说，每当我回光返照，紧持金刚剑，一切又回复自然。常念慈悲喜舍，烦恼妄念立时冰消瓦解，化作菩提。


魔鬼是什么？是我的自心。自性内包含一切法门，自性原本清净，诸法平等，但因一念无明，依真起妄，生出分别。一切毛病源于贪欲，欲念来了，自私心、贪心如影随形之而起。贪心是大毒，能毁灭整个世界。贪心策源于自我意识的妄念。


一切烦恼忧患，生死轮回，策源于如如不动，湛然寂照的自性。在我脑海里无时无刻不在浮现著这套无中生有的虚妄电影，每当我不守自性，认假作真，心神便如脱缰之马，随著六根宾士，在苦恼激流中回湍不息。这套电影，姑不论其为悲剧或喜剧，都无非是自我及分别妄心的作崇。


当我依教奉行，在妄想未生前及时收摄身心，一切就安然无恙。修行，就是学习如何逆流照性、清除妄念。唯有心念专一，是最好是保障。妄想构成整套电影，若把妄想倒流，电影也化为乌有，法界也会有消灭；所谓‘性德圆成，法界量灭’，即此之谓，因为再没有一个‘我’去见闻觉知。整套电影，一幕一幕，都是由欲念交织而成，像胶水一样粘起来的。断了欲，便能踏出电影，来去自由。就算未能完全停止妄想，也不会被它肆无忌惮的操纵著。那时候，是我导演电影，不是电影来导演我。


你的电影是什么模样的？要看你所种下的种子。在因地上，佛道就是一念正觉，以不生不灭为因，故能脱离生死，破烦恼障，证入不生不灭的佛果，也就是成为最圆满的人。颠倒妄想日积月累，在想因形，而成地狱之相；心生万法一念大千，我们的生命之流，皆由习气所控制。


昨晚，我坐在老爷车里，脑里的疑惑有如一窝蛇蝎纠结一圆，互相残杀，使我无法忍受。在反省之下，我发现自己暂时忘记了金刚智慧剑，忘记了回光返照。我失去自主的意志，随著思想之流飘泊回旋，好像失去舵轴的渡船，触到礁石上一样。我心里自忖：‘我已经看过这套电影，它是根据一个充满惊惶恐怖的剧本而演出的，内容荒谬怪诞，无非涉及贪、嗔、畏惧、自私之类的人性丑恶之面，快点断了它！’于是，把宝剑一挥，刹那间阴霾顿消。我放声大笑起来，原来一直都是自己的无明在作怪，把我东拉西扯，像演木偶戏那么可怜！


所以六祖坛经里说：


‘何期自性本自清净，何期自性能生万法！’



多奇怪的电影！有时候是剧；有时候是荡气回肠的悲剧；有时候是旅游片（描述旅游三涂之苦）； 有时候是读者庄严壮盛的圣剧；有时候诸佛会现庄严色身；今天，是闹剧。当我的功夫练得纯熟以后，我便可以上天下地，任意遨游周遍法界。‘一念三千，三千一念’，‘于一毫端立宝王刹，坐微尘里转大法输’。佛国圣地，动念即是，不离当处，仍有来去之相。但是一般来讲，我忘记了这仅是一电影，忘记了修道，拼命追求自己喜欢的一幕。那时候，业识的火车早把我辗得平平扁扁。唯有常生欢喜心，恒常观照‘电影’！


恒实

一九七九年五月二十六日

今天又被烦恼网缠住，后来得到佛法的加被，才得到解救。以下是整个故事：华严经说，佛法有如解脱药，能除诸毒，能治诸烦恼病。今天坐禅的时候，我不知不觉地开始打恒朝的妄想。我心里想：‘今天我们把车子停到离拜的地方近一点，吃饭会准时。你看他坐禅坐得多好，挺直腰脊，全神贯注。我们俩真具有坚固的善缘，今生能得如此修行，来世的善缘更加坚固了。行道中有如此良伴。多好！’


吃饭的时候到了，但恒朝即没有按时预备。我那粘性的妄想，开始作怪。在我身边听到一个声音，说道：


‘考验！’


我心里想：‘他晓得规矩的，为什么他要故意犯规？难道他不在乎吗？岂有此理，如此贡高我慢！’


顿时，我脑海里涌出一团怒气。吃中饭时，气氛很不和谐。饭后，我开始三步一拜，才明白毛病的根源：是我把自己的感情移到恒朝身上。如果当初我不曾对他产生特别好感，寄予特别的期望，当他不能满足我的期待时，我也不会失望，任何执著都是苦恼，唯有回光返照，自强不息，摒除贪、嗔、痴，才能跃出苦海。


我对恒朝生出亲切的感情，可以说是犯了十重菩萨戒里的第三戒：‘故淫、淫因、淫缘、淫法、淫业。’这也是十二因缘的连锁作用，因为常念到他的长处，便对他生出特别的喜爱。爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。生生世世，念念还流，我们都在爱欲的苦轮里旋转沉沦，无有止期。


恒朝打坐得长久，有他个人的原因，本与我无关，但当我随境而生烦恼，这便成为我的问题。问题从那儿来的呢？来自我心里。所以古语云：‘天下本无事，庸人自忧之。’


心里产生一丝欲念，就构成十二因缘的导火丝。一念无明起，无明缘行，行缘识；生出了分别意识，在恒朝与我之间，便产生人我之分。这种分别违犯了同体大悲的精神，一切法变成不平等了。我把自己困在牢狱里，障碍自己的解脱。要证得自在，就要静观诸法平等，无人无我，不执不取。


‘未曾分别取众生，亦不妄想念诸法，虽于世间无染著，亦复不舍诸含识。’



‘菩萨未曾分别业，亦不取著诸果报，一切世间从缘生，不离因缘见诸法， 深入如是诸境界，不于其中生分别。’

—华严经十回向品—

不是说我应该与我的护法（恒朝）绝交，或者与任何众生绝交。根本上，我们俱是一体一气，皆堪做佛。但是，修行菩萨道，就不能与某一个众生发生特别要好的感情。


菩萨们都发大愿，要度一切众生；但誓愿里即不包括痴爱的缚缠，私情的沾染。因为：


‘眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨，
清心欲寡脱红尘，快乐风光本分。’


说得好，说得妙，不去行，不是道。

淡如水

恒朝

一九七年五月二十四日
布雷克码头

师父上人慈鉴：


在路上，我们遇见各式各类的人，但是在我的印象里，时常运动或在户外工作的人，格外明朗健壮，这些人跑步、骑脚踏车、练太极拳、瑜珈，或者步行，几乎个个洋溢著青春的气息。恒常流动的泉水才会澄清，呆滞一处的死水即很污秽。针灸治疗，也是本著同一道理：人体内血脉通畅，便能够养精补神，延年益寿。


夜夜不倒单（肋不著地而睡）也有同样的益处，睡眠时也能够使血气循环流畅，舒筋活络，昨晚当我入睡时，本来保持著打坐的姿势，后来不知怎样的，垂头弯腰地靠著一些包袱入睡了，今早混身觉得酸痛，当我能够坐得笔直入睡，醒来时便感到神清智明，如刚出浴，或者打了一套太极拳。可是，我若用绵软的垫子作为靠背，起来时反而浑身不适。


打妄想也有同样的作用，会截断了精气神的流通；执著会带来痛楚。


我看中了恒实的一件毛衣，这个贪念常常涌现在我的心头。本来，我不需要一件毛衣，只是打另一个妄想。但是潜意识的移情作用，无形中把这个毛衣变成一个女人（一切欲是一欲）。我们这几天在强动的冷风下；修行到了紧要关头，心里所感受到的重重压力也达到极点，四周没有人烟，没有村落，我们彼此之间又不说话。面对著虚空一片，我的心不自在起来。在一时冲动之下，我执著了毛衣。恒实看见我对毛衣有相当兴趣，于是把它送给我。其实，我是‘偷’了那件毛衣；是耐不住内心的压力，向外攀取的。


立刻，我觉察到一个转变。空气变得异常局促，仿佛身被囚在一个岩穴里，使我窒息。我的眼睛也被蒙蔽了。毛衣穿到身上，觉得很不称意，打坐时更难忍受。于是，我脱下毛衣，把它还给恒实。立刻，空气流通了，世界又变得广阔宽大，我再也不感到窒息。这是一个好教训：贪婪、妄求，及拥有太多物质，会截断精气神的流通。


所以华严经上说：


‘菩萨无有过失，其心广大清净，常生欢喜，远离恚怒，心意柔软，诸根清凉。’



每一个妄想和执著，会堵塞精神的流通。烦恼只会吞噬精气神。忧患、嫉妒、骄慢、恐惧，都会劳心耗神，使我们未老先衰。持戒精严，督策诸根，会带来欣喜和光明，使你返老还童，天真烂漫。每当我打妄想，或者开始忧虑，我便感到衰颓沮丧，一蹶不振。


真的，心是主人翁。当我们一心礼拜，寒冷会转为温暖，酷暑会化作清凉，甚至狂风暴雨，也不成问题。但每当我开始打妄想，或者忧虑，炎热的天气变得更炎热，寒冷的天气显得更寒冷，而风雨也使我们懊恼。集中力一旦分散，地上的昆虫也会带来很多麻烦。一切唯心造，‘无执无著无缚’的解脱心，是保持身心健康的圣药。


运动身体，当然是件好事情，可是，无论你对这个臭皮囊多么爱惜，它终会沮坏和分散。我的太极拳老师会对我说：‘终有一天，你会明白“禅”才是最高的功夫。’


在太平洋城的一个清早，我在一间洗衣店的停车场，练习太极拳。忽然，略有所悟：


‘倘若我不打妄想，我便不需要练太极拳！’


本来，万事都没有障碍，也没有防范的必要。我们本是健康和清净的，但为妄想执著所缚而迷失本性，妄情颠倒，今世上的一切旋律脱节。正所谓：‘不知穴在方寸间。’


一切唯心造。今人最大的毛病，就是金玉其外，败絮其中。而修道，便是返本还原，返妄归真。不停地打妄想，要做‘第一’，只会堵塞精气神的流通。我的邪知邪见，不但打断别人精气神流通，还会堵塞整个世界精气神的流通。因为整个世界是一体一气，相融相即，互摄无碍。无一物能离群独处，万物皆是密息相通，如指与臂，同气连枝，所以华严经说：


‘众生界与法界无二，法界与自性无二。’



当我们修行，一切人皆受益。若不修行，一切人皆会受损。所有的身口意业，会直接影响世界。往好的路走，世界会进步一点；往自私的路走，世界会堕落一点。最重要的，莫过于你的心的所在地。起初，你还可以戴假面具，耍把戏，遮瞒一时；到了后来，必会原形毕露。为什么不放下一切认真的与生死搏斗？除了令一切众生皆成佛道，世上还有更有价值的工作吗？


在静寂中三步一拜，能培养心性，易于凝神寂照、涤除俗念。透过一切尘垢，我清晰地看到自己在道上迈进，每一天增长喜悦和光明。谈到这里我记起上人所作的歌词：‘我很幸运，今生能学习佛法。’这可以说是我自己的写照。


栽培心地，便是为一切人服务。世上所有的音响，皆源于自心的弦乐。

弟子 果廷顶礼

淡如水

恒实

一九七九年六月
福德谷

师父上人慈鉴：


华严经说：


‘菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想。’



昨天，有一个不可思议的感应：



早上，我们正在回向功德，供奉十方诸佛，一切依照平常的方式进行。前一天，我清楚地明白，自己终有一天会死亡。不只是今生，而是千千万万次的生死，直到成佛的果位。我已发愿，至未来际，尽一切劫，生生世世恒修菩萨道。在这个誓愿意里，也包括了千千万万的死亡。


为什么还要为臭皮囊贪小便宜，贪求名闻利养？为什么不真真正正地行菩萨道，布施给一切众生，恒生欢喜？为什么不念念供养住三宝？


‘设有人欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。

以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。’

—华严经十回向品—

昨天，我的妄想又接二连三地涌现心头，于是我为他们说法：‘我们在礼敬一切诸佛，在供养正法，我这样作不是为自己著想。从今以后，在每一个念头里去铸造一个佛，要平息所有妄想，不要再自私。’


在三界内，我不贪求任何东西，正如死了一样，一切空空洞洞。上人曾经说过：


‘到你死的时候，你必须舍弃一切。在活著的时候，为什么不能这样做呢？活著时已经像死去一样，生死究竟有什么分别呢？这样想便可以彻底脱离生死的轮回。这是极其玄妙的道理，好似把手掌翻过来。’



于是，当每一个妄想将要起来的时候，我便用智慧宝剑把它斩断。这时在我面前，出现一个殊胜的境界：诸佛的光芒，庄严色身，在我眼前呈现。正如华严经上说，菩萨勤习诸法门，能见诸法会。过去一切如来回向所有善根，菩萨亦如是。


我看见，每一位佛都为无量无边的众生说法。我继续供养诸佛，回向善根，而诸佛的数量不断地增加；然后，他们又融汇在一起，变成一个大佛身，大小无碍，内外贯摄，如珠网交辉，普照十方。


在诸佛跟前，我悲喜交集，惭愧异常。诸佛都是充满智光，到善至美，慈悲无畏。在佛光沐浴之下，一切私欲也荡然无存；我的心如净琉璃，内外明彻。目睹诸佛端坐在湛然寂光里，我的攀求和意念完全止息了。


佛陀嘴里涌出百宝光明，然后向我无言的开示说：‘Everything's O.K. Don't worry，一切皆如意，不要忧愁！’


这个境界，在坐禅时一直连续下去，甚至吃中饭，下午拜时也延续著。礼敬一佛，即是礼敬一切佛。我不禁感谢上人为我指出的大道，真是至尊至胜！


就在此时，一辆灰色的房车在我身边停下来，上人步出来了。


‘哈罗，你好吗？’


不可思议地，上人的形象，立刻与心目中的诸佛溶为一体。我简直不能说话；因为无话可说。


‘最近有什么特别的境界？’我无从开口，所以保持沉默。


上人继续说：‘不要向外求，你所需要的一切，已经在你心里。不用到外面去找。修道就在这儿.........明白了吗？好了，下次再见，要尽你所能，自强不息！’


到底，境界还是境界。我的私欲和习气是根深蒂固的我完全了解自己的毛病。诸佛示现的境界，不久也消逝了。境界不是从我所求而来的；它去时我也不执著。现在，只要下苦功，终有一天，这个境界可能变成恒常的真实。


上人在讲解六祖坛经时，曾说：


‘当你差不多要开悟之际，若能完全放下一切贪欲，在刹那间，你会恍然大悟。当你真正明白了，你会顿时大彻大悟。’



我还要更加放下！


这个故事还未曾完。自从亲睹诸佛示现那一天后，，连接几天，我都感到极度烦恼和懊丧，路上的‘魔障’，频频来骚扰。驾车的人向我们撞击，路人向我们咒诅，我的心忐忑不安。为什么呢？


因为我执取境界。我觉得这是个小成绩，于是我企图挽留它。还是贪、嗔、痴的老毛病。内有所求，妄想环生。于是我开始懊怒，变得神智昏乱，而魔障随即乘虚而入。


这些魔障都是我自心的嗔恚，显形露面而已。任何的攀求，包括求佛，皆不是道。一切攀求源于贪心；求成佛，与求名求利，差不了多少。


中道，最不容易行持。真理是真之又真的，每当我稍稍感到满足，我又堕落下来。在每一番严苛的教训和鞭策之下，我便愈加接近如如不动的道体。


知足常乐，能忍自安。


‘十方所有诸如来，了达诸法无有余，虽知一切皆空寂，而不于空起心念。以一庄严一切，亦不于诸生分别，如是开悟诸群生，一切无性无所观。’

—华严经十回向品—

弟子 果真顶礼

淡如水

恒朝

一九七九年六月二十一日
邓肯斯码头

师父上人慈鉴：


傍晚，一个人在路边把车子停下来，说道：‘我在观察你们俩为人类的罪恶忏悔。为什么你不参加和平工作团？或者去救济贫民？算了吧！人各有志，不能怪你！’


在表面上看来，修道似首是‘人各有志’的一回事，说真实的它是每个人的工作，每个众生应有的责任。世上为什么有战争和苦难？因为我怎么自私，还未能放下时刻要‘更多更好’的贪欲；为什么有贫穷、不公正、不道义的情形？因为我还有贪、嗔、痴。息灭贪欲，便是息灭战争；截断妄想，便是饶益世界。


华严经上说：


‘小世界即是大世界，大世界即是小世界，不可数世界能入一世界，一世界能入不可数世界。’



我有一个小型的贪世界，能涉入大型的贪世界；我有一个小型的嗔世界，能涉入宇宙性的嗔世界。如果我不去改善自己的小世界，怎能去改善大世界？万事万物，都在交织相涉。假如我在小世界内持戒清净，这一分清净能涉入‘不可数世界’的清净。我有一分定力，便能补偿天下正气之不足。我有一分智慧，便能增进世上的光明。假如我不勇于改过，我个人的戾气，也会污染全球。


修行，尽虚空遍法界，在一切世界里，是所有众生的使命。从前，我并未有明白这一点。上周，一个在泰马批亚斯的家庭，促使我回忆自己孩童时的光景。这个家庭，居住在山谷里的小农庄，他们身心健康，和睦相处，父母带著四个小孩，耕垦农田，足以养活全家。他们的生活契合自然，洋溢著传统道德的纯朴敦厚。所谓‘少欲知足’，他们送来供养时，还说声‘谢谢！’


很明显的，这个家很有福报，这是宿植德本的酬报。今生富庶安乐，不受苦难所扰，乃是往昔持戒清净的果报。子女孝顺忠实，与人和平相处，无有怨敌，心安神泰，是往昔修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜的硕果。如是因，如是果，一切果报皆由业所感。


目睹这个家庭，使我联想到自己的家庭。我生长在一个快乐富庶之家，本来我应该保持著一贯的天真廉洁；可是我被贪欲拉去了。我走上歧路。把自己原有的福报消耗殆尽。假如你有深厚的善根和福得，今生你可能有机会出家修道。这是最高无上的福田，还胜世间上任何的高官厚禄，紫绶金章。


而我呢？险些儿在两面都错过了。虽然我有机会去修行，却放不下时刻不停的贪心。如是者在善恶之间奔波，直至精神崩溃。一方面，我不肯舍弃贪欲；另一方面，我追求究竟智慧，这种来回的挣扎，令我变成一个畸形的众生。这个众生，欲以痛苦去了苦，他毁坏律仪，违背师长，不敬父母，与恶友结集，自暴自弃。他不能舍弃世间，又不能在世间过活。他徘徊于真假之间，净染之间，结果他一无所成。用水泡茶，怎会泡出味道？那时候，我企图用叛逆、放肆、青年人的激昂斗志，去追求自由，结果却失败了。


我们在路上拜，经过这个小农庄。我默默地怀念我的过去，我差不多把原有的家珍完全糟蹋，我一向太自私了。不能责怪别人，都是我自己不好。


可是，目前我是个快乐的出家人，连同一个法侣，一心礼敬万佛城，我怎样获得如此不可思议的福报？


无论一个人多么恶劣卑鄙，只要他发一念头忏悔心，生一念善心，他能重新投入佛菩萨的怀抱里。苦海无边，回头是岸。诸佛福田，平等无二，湛然寂照，能除一切热恼。诸佛福田，无来无去，如如不动。一向，只是我背觉合尘；诸佛并没有厌弃我。


‘譬如大地一，能生种种芽，

于彼无怨亲，佛福田亦然。’

—华严经菩萨问明品—

诸佛福田在那儿找？我不确实知道。一切唯心造，当我的思想正直清凉，我便置身于诸佛福田。当我的妄想纷飞，我便置身于废墟郊野，被荒草窒息。心，有如一面大明镜。


‘譬如净明镜，随其所对质，

现像各不同，业性也如是。’

—华严经菩萨问明品—

每当我不明白事理，不是说事理本身不清楚，而是我个人的思想混浊不清。每当我诚恳修行，心里的浊水，会顿转为澄清。我不应该去攀求更多更好的，或者去做第一。这是我素来念得滚瓜烂熟的经，它只会惹来很多麻烦。现在我发现，眼前无论有多少，已经足够了。要知足，人到无求品自高。


近来，我鞭策自己的舌头和狂心。可是，一边不讲话，一边要做恒实的‘护法’，有时会闹出笑话。上周，一个农场管理人乔治.米勒，邀请我俩到他的农场去休息。三步一拜一向不接受在家人的邀请，所以我们并没有到他的农场停宿。


正当我们拜过农场的时候，一个小孩子走过来说：


‘嗨！我是彼德米勒，你能到我们家一趟吗？’


因为我不便讲话，又猜想他一定认得字，便写了一张简条：


‘对不起，我们不拜客。’


彼德端详那张简条良久，然后再说：


‘好呀，你们是否立刻就来？’


我只好再写一张简条：‘我们不拜客，这是我们途中所立的规矩。’


彼德再仔细看张简条，点点头，似乎明白了，然后他再问：‘好！你们什么时候来？’


原来彼德不认字，我只好对他说：‘好吧，傍晚七时我们来你的农场。’随手指著手表上的‘七’字。彼德频频点头，显得很兴奋。


原来他也不懂得看时钟。五点，他回来了，看著我们铺衣服和打坐。他不时凝视著车内观音菩萨的圣像，他又不时地说：‘你们是否现在就来？我们农场里有很多水，你可以把水瓶带来，盛满清水。’


终于，我们去了那农场。因为是去接受水的供养，不算拜客。我们也没有踏进茅舍与主人家交谈，一切都进行得干净利落。彼德高兴极了，他带我们去看他的山羊，还供养了火柴和红萝葡。


这一次，没有交谈，但一切进行得很顺利，双方也感到快乐。是个好经验，教导我们如何与人融洽相处。

弟子 果廷顶礼