著名禅师简介

心是莲花开

云盖归本禅师

　　襄州云盖双泉院归本禅师，雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六岁受具足戒，并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师，得明心性。 　　初谒雪峰，归本禅师刚礼拜完毕，准备起来，雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上。 　　归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省。 　　归本禅师后住襄州云盖山双泉院传法。 　　曾有僧问：“如何是西来的的意？”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了。归本禅师道：“我这里无这个。” 　　从这里可以看出，归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系。归本禅师的手指纤长，特异于人，故人称手相大师。

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太原孚上座 　　太原孚上座，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。 　　孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。” 　　禅者道：“实笑座主不识法身。” 　　孚上座问：“如此解说，何处不是？” 　　禅者道：“请座主更说一遍。” 　　孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。” 　　禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。” 　　孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。” 　　禅者道：“座主还信否？” 　　孚上座道：“焉敢不信？” 　　禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。” 　　孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。 　　孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。 　　禅者问：“阿谁？” 　　孚上座道：“某甲。” 　　禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？” 　　孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。” 　　禅者道：“且去，来日相见。” 　　从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。 　　孚上座尝游浙中，登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么？”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见？”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下，把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅师道：“何不教伊入岭来？” 　　孚上座听说之后，便赶紧整理行装，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所，大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日，孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚问：“什么处将来？”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易，担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！” 　　嗣后，孚上座便上山参雪峰禅师。雪峰禅师听说，便集众于法堂之上。孚上座来到法堂，立于座右，看了雪峰禅师一眼，雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师，说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休。” 　　一日，雪峰禅师见孚上座，便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出。雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾。什么处不肯和尚？”雪峰禅师道：“到处也须讳切（回避）。” 　　雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否？”孚上座道：“是。” 　　雪峰禅师问：“作么生是第一句？”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。 　　雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印可。从此以后师资道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充当浴头。 　　孚上座悟道后，不曾出世传法。后归维扬，被陈尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。” 　　斋茶完毕，孚上座于是升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。

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鼓山神晏国师 　　福州鼓山神晏兴圣国师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李，大梁（今河南开封）人。幼时即厌荤腥，乐闻钟梵，性情淡泊，多遇神异。十二岁时的某一天，忽有白气数道，腾于所居墙壁，神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡。”题罢，白气随即消失。少年时，神晏禅师还得过一场大病，梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了。病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣。”于是便前往卫州（今河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒。 　　神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒，很不以为然。他曾经对同学讲：“古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游，遍扣禅关。开始的时候，他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师，始契心印。 　　一天，神晏禅师入室参雪峰，雪峰禅师知其缘熟，突然站起身来，一把揪住他，大声喝问：“是甚么！” 　　神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心，唯举手摇曳而已。 　　雪峰禅师紧接着又追问道：“子作道理邪（耶）？” 　　神晏禅师道：“何道理之有！” 　　雪峰禅师知其已彻，遂予印可。 　　雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应闽帅王审知之邀请，创鼓山禅苑，开法接众。曾有示众偈云： 　　　　　　　　“直下犹难会，寻言转更赊。 　　　　　　　　　若论佛与祖，特地隔天涯。”

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清凉文益禅师 　　金陵清凉院文益禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人。七岁时从新定智通院全伟禅师落发出家，二十岁于越州（治所在今浙江绍兴）开元寺受具足戒。当时，希觉律师正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名，亦前往听习，并深得其微旨。在此期间，文益禅师还旁涉儒家典籍，并学习写作诗文。希觉律师对他很器重，称他为“我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。” 　　文益禅师后被禅宗顿悟法门所吸引，决定放弃旧学，南下游方参学。他先到福州，参长庆慧稜禅师，因缘不具足，无由契悟。后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。 　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：“此行何之？” 　　文益禅师道：“行脚去。” 　　地藏和尚又问：“作么生是行脚事？” 　　文益禅师道：“不知。” 　　地藏和尚道：“不知最亲切。” 　　接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到“天地与我同根”的时候，地藏和尚突然问：“山河大地，与上座自己是同是别？” 　　文益禅师道：“别。” 　　地藏和尚于是竖起两指。 　　文益禅师一见，便道：“同。” 　　地藏和尚又竖起两指，并起身而去。 　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辞行。 　　地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：“且道此石在心内？在心外？” 　　文益禅师道：“在心内。” 　　地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？” 　　文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。 　　这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么。” 　　文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也。” 　　地藏和尚道：“若论佛法，一切见（现）成。” 　　文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。 　　与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。 　　文益禅师后离开地藏和尚，四处参学。在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请，一度住崇寿院。后来，南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵，住持报恩禅院，署号净慧禅师，后来又请他入住清凉道场，一直到他圆寂。 　　文益禅师德高道隆，门庭兴盛，座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示，试举数则如次： 　　１．问：“十二时中如何行履，即得与道相应？”师（文益禅师）曰：“取舍之心成巧伪。” 　　２．问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋（踏）著。” 　　３．师指竹问僧：“还见么？”曰：“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“不恁么。” 　　４．因开井被沙塞却泉眼。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。” 　　文益禅师与南唐国主李景关系甚密。一日，文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈，文益禅师当即赋云： 　　　　“拥毳对芳丛，由来趣不同。 　　　　　发从今日白，花是去年红。 　　　　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。 　　　　　何须待零落，然后始知空。” 　　［毳，音cui,僧衣的一种。］ 　　李王一听，顿悟其意。 　　文益禅师曾就“三界唯心”作颂云： 　　　　“三界唯心，万法唯识。 　　　　　唯识唯心，眼声耳色。 　　　　　色不到耳，声何触眼。 　　　　　眼色耳声，万法成办。 　　　　　万法匪缘，岂观如幻。 　　　　　山河大地，谁坚谁变？” 　　又就“华严六相义”作颂云： 　　　　“华严六相义，同中还有异。 　　　　　异若异于同，全非诸佛意。 　　　　　诸佛意总别，何曾有同异？ 　　　　　男子身中入定时，女子身中不留意。 　　　　　不留意，绝名字，万象明明无理事。” 　　文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。

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镜清道怤禅师 　　越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉人。道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里，他当随便哇哇呕吐不休。后求出家，并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学，不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师，发明心地。 　　初礼雪峰，雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？” 　　道怤禅师道：“温州人。” 　　雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。” 　　道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人？” 　　雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过。” 　　道怤禅师一听，便礼拜而退。 　　后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德，岂不是以心传心？” 　　雪峰禅师道：“兼不立文字语句。” 　　道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传？” 　　雪峰禅师默然良久，于是道怤禅师便起身礼谢。 　　雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？” 　　道怤禅师道：“就和尚请一转问头。” 　　雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量？” 　　道怤禅师道：“和尚恁么即得。” 　　雪峰禅师道：“于汝作么生？” 　　道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！” 　　一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地。” 　　［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］ 　　道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？” 　　雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！” 　　道怤禅师于是退步而立。 　　雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。” 　　道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。” 　　雪峰禅师道：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？” 　　道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已。” 　　雪峰禅师道：“致使我如此。” 　　经过雪峰禅师多次点拨，道怤禅师由此信入，更无疑滞。后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益。时人谓之小怤布衲。 　　一日，普请次，雪峰禅师举沩山语录云：“沩山道，‘见色便见心’。当道还有过也无？” 　　道怤禅师道：“古人为甚么事？” 　　雪峰禅师道：“虽然如此，要共汝商量。” 　　道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去。” 　　后来，道怤禅师又入室再参雪峰，雪峰禅师问：“甚处来？” 　　道怤禅师道：“岭外来。” 　　雪峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？” 　　道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）？” 　　雪峰禅师道：“未信汝在。” 　　道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！” 　　经过这几番勘验，雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可。 　　雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方，饱参禅德。初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。后又应钱王之命，居龙册寺，后晋天福初年（942）示灭。

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国清师静上座 　　天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣，姓氏未详。 初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。” 　　后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？” ［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］ 　　玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？” 　［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］ 　　师静禅师一听，当即信入。 　　师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏，精研三学。加上操行孤立，故为远近学人所钦重，时人谓之“大静上座。” 住山期间，曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。” 　　师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。” 　　这一酬答颇有针对性，对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益。 　　师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义，述偈一首，问前来参学的人： 　　　“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。 　　　　云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。” 　　这个问题，在佛学中也很有典型意义。学佛的人，无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答。否则，正信和正见将无从建立。 　　当时有个人称“小静上座”的僧人回答道： 　　　　　　　“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。 　　　　　　　　不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。” 　　小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。

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保福清豁禅师 　　漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。 　　后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。 　　清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？” 　　契如庵主道：“从甚么处来？” 　　清豁禅师道：“山下来。” 　　契如庵主道：“因甚么得到这里？” 　　清豁禅师道：“这里是甚么处所？” 　　契如庵主作揖道：“那不吃茶去？” 　　清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。 　　清豁禅师因作诗赞曰： 　　　　　“行不等闲行，谁知去住情。 　　　　　　一餐犹未饱，万户勿聊生。 　　　　　　非道应难伏，空拳莫与争。 　　　　　　龙吟云起处，闲啸两三声。” 　　清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。 　　初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？” 　　清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。” 　　睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。” 　　清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。” 　　睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。 　　清豁禅师后住漳州保福院接众。 　　曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。” 　　这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。 　　清豁禅师示寂前，有遗偈云： 　　　　　　　“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。 　　　　　　　　珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。” 　　说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。

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隆寿绍卿禅师 　　漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论。结业之后，又开始修习禅定，四处参访。后问法于雪峰，服勤数载，得明心地。 　　一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师，行走于山道之上。忽然，路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。 　　绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。” 　　雪峰禅师道：“是汝屋里底，怕怖甚么？” 　　绍卿禅师言下大悟，怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了。 　　后应信众之请，居龙溪开法。 　　“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。

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金轮可观禅师 　　南岳金轮可观禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛，福唐人。 　　初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！” 　　可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚。 　　可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。 　　悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载，后遍参丛林，并住南岳金轮接众。

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黄龙诲机禅师 　　鄂州黄龙山诲机超慧禅师，玄泉山彦禅师之法嗣，俗姓张，清河（今江苏淮阴）人。 　　初参岩头全奯禅师，诲机禅师便问：“如何是祖师西来意？” 　　岩头禅师道：“你还解救粢（同糍，音ci，一种用糯米做成的糕）么？” 　　诲机禅师道：“解。” 　　岩头禅师道：“且救粢去。” 　　诲机禅师未契其意，于是又往参玄泉山彦禅师。 　　诲机禅师问：“如何是祖师西来意？” 　　玄泉禅师拈起一茎皂角，问：“会么？” 　　诲机禅师道：“不会。” 　　玄泉禅师便放下皂角，作洗衣势。 　　诲机禅师于是起身礼拜，说道：“信知佛法无别。” 　　玄泉禅师问：“你见甚么道理？” 　　诲机禅师道：“某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。” 　　玄泉禅师一听，呵呵大笑。 　　诲机禅师遂豁然大悟。后住鄂州黄龙山接众。