叶曼老师龙泉讲座：佛法成为中国三大文化之一

供三宝

资料来源：龙泉之声     作者： 龙泉之声编辑部      

    近百岁人瑞、国学大师叶曼8月27日于北京龙泉寺进行了一场题为“以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值”的讲座。期间叶曼介绍了佛法传入中国的源流，如何与儒道两家融合，继而分庭抗礼，最后成为中华文化主流的过程。大师学贯中西、通达儒道佛三学，将古圣先贤的智慧浓缩在两小时的演讲当中，时而引经据典，时而直指人心。听众表示听完大师演讲很受启发，并对中华传统文化充满自信与兴趣。

佛法成为中国三大文化之一

    今天贵宝寺出的题目是“以佛教为核心的中国传统文化在现代社会中的价值”。其实，不止是现代社会中的价值，《后汉书》的刘向谈到《艺文志》时说，中国三大文化儒家、道家、佛家，佛家更为出色。一个外国的宗教怎么能够成为中国的三大文化之一？这得话说重头，从佛法自印度传入中国的缘起说来。

　　据《资治通鉴·汉纪》载，“东汉永平七年（公元64年）汉明帝夜梦金人，以为佛。”东汉明帝刘庄夜晚做了个怪梦，梦见一飞人身金色，臣子听说天竺国（印度）有一位王子，出家修行很多年，是印度了不起的人。这位王子就是释迦牟尼佛。佛陀时代，印度社会遵循着严明的“种姓制度”。占领者把人分成四个等级：第一种人叫婆罗门，代表宗教、文化、统治阶级；第二种人叫刹帝利，代表贵族和文化人；第三种人是工商阶级；第四种人是当地土人。释迦牟尼是第二个种姓，他悟道以后，最先给他的车夫受戒，后来婆罗门、刹帝利都成为他的弟子，见到他都要合十行礼。佛陀在那个时代就破除四个种姓，讲求平等。

　　大概五十年前我到印度去，住在宾馆里头。我看到至少三种不同等级的人来照顾我。头一个是给我喝早茶的，长得很像西方人，很高的鼻子，很深的眼眶，不过是黑颜色就是了；第二等人来送早点；在我吃完早点，梳洗完后，进来一个小黑人。这个小黑人不能直接到我这里来，他沿着墙边走，走到厕所里去洗厕所。我当时已经在辅仁大学讲“印度哲学思想史”，我知道，这是被征服的、可怜的当地土人，有人管他们叫“untouchable boy”，他们连高等人的影子都不能踩。我觉得他们很可怜，就把东西送给他们，他们躲开不敢接，我搁在桌子上他们都不敢拿，要搁在很低的地方，他们才很恭敬的把东西拿走，而且非常感谢。据说现在还有这样叫“untouchable boy”的低等的小黑人，他们的生活还是很悲惨。所以有人描写印度：“生在沟渠边，活在沟渠边，死在沟渠边”。所以印度贫穷尤其多，可怜的人还是这种生活。

在距今两千五百年前的那五十年当中，世人所崇拜的大思想家都出生了，那五十年的风水不得了。中国正临春秋战国百家争鸣、文化最繁盛时期。中国的孔子、老子，外国的亚里士多德、柏拉图都在那五十年出生，释迦牟尼也是生在那五十年。那时在中国，思想家都以自己的姓来著书，于是就形成了“诸子百家”的局面。

随即，汉明帝派了史官，还有两百多人组团到现在的甘肃、西域地区求佛法。史官到了第三年才把佛法请进来，一匹白马驮着《四十二章经》来到了白马寺，并带回来两位梵僧。两位印度和尚被安排在白马寺庙里头。现在的白马寺没有什么东西，我曾经去过两次，除了后台一个长亭以外，有两个大坟，就是来到中国的两位梵僧的墓。门外锁了两匹白马，到明朝初年才坏，坏了之后，换了一匹，现在还在，跟明朝当年的一样，所以被称作白马寺。到中国的头一部经就是《四十二章经》，也是在所有的经里头很容易懂的。

　　两个梵僧请来中国之后，道家很不服气，就说你们是外来的宗教，怎么能在中国弘扬？于是汉明帝就说，你们两家来对搏一下就好了，所以当时的两个印度和尚和道家就登台辩论，辩论谁是最究竟的，结果宣布佛法高明。后来汉明帝就在皇宫内设了一个殿，很窄的一个殿，请两个梵僧跟他在那儿讲佛法。这标志佛法真正进入中国。
此后，佛家与道家进入了长期论战，道家联合儒家，以佛家为外来文化之由抵抗佛教成为中国文化。《后汉书》的刘向谈到《艺文志》时说，中国的三大文化儒释道，佛家更为出色。由此可见，此时佛法已正式成为中国三大文化之一。

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        记载孔子讲“礼”的主要文献是《礼记》，是孔子和他的弟子问答录。孔子讲的是世间法，是形而下的东西。《论语》：“参乎，吾道一以贯之。”有人问孔子的弟子曾参，何谓“吾道一以贯之”。曾参回答：“夫子之道，忠恕而已矣。”一直到朱熹都这么说。我认为，这么解释是有问题的。我们从古至今，谁对事不尽忠，谁又对别人不多饶恕呢？所以“忠恕之道”是一般人处事待人的准则。有人对我的提法有异议，但大家仔细看《论语》的下几章，就会为我的说法找到根据。《论语·公冶长》篇，夫子说：“道不行，乘桴浮于海!”孔子因治世的策略不被当政者所采纳，遂周游列国。孔子讲的是世间的，人对人，人对事，事对事，但不止是“忠恕而已矣”，因为夫子所说的道是“大学之道”。

    在汉朝前期，老子之说大盛；汉代崇尚黄老之术，汉文帝母亲窦太后是大胡，也崇拜黄老。那时候，黄帝排第一位，老子第二位，因为中华文化发源于黄河流域，所以就把我们的祖先称为黄帝。自称炎黄子孙。我们知道，唐太宗李世民是鲜卑族与汉族的混血儿，鲜卑族占领、统一中原之后，他们说他们姓李，要找一个老祖宗。他们找遍了诸子百家，没有姓“李”的，当时李只是一个树木的名字。后来想想：老子不错－－孔子出风头，老子也应该出出风头。有一说法，孔子曾经问“礼”，被老子骂了一场，“你说的那个礼，创造礼的人尸骨都烂了，只是他的话还留下了，你不要那么骄傲，以为我多有学问，要把你那颗骄傲、奢华的心去掉，我能告诉你的，只是如此而已。”这个儒家不承认，说只是道家编的一个故事。事实上，孔子真正去拜访过老子。

     汉武帝时期，武帝罢黜百家，独尊儒术，使得儒家独领风骚。后来的宋明理学家“排佛斥老”，宋代理学家专门提倡儒学的文化，把佛家、老子都排除。但是他们说的东西如同瓶子一样，标的是儒家，实际里面装的都是佛教和道家的东西。周敦颐的《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲花你只能远远看着，中间一直到底是通的，不攀缘。不攀缘为佛家很重要的一个内容。我们之所以有妄想，之所以昏沉，都是在打坐时发生的。打坐时，妄想最难把持，如同猴子爬树一样，叫“攀缘”。“攀缘”是佛家最忌讳的，它就是“妄想”。

    经过宋、明两个提倡理学的朝代，佛、道虽受排斥，但仍顽强的生存下来。孔子学说的内容，无论谈人、事，都是有形的，都是世间法，就是形而下的。古时提倡读四书五经，变成个“通儒”并不难，只要读懂“十三经”，并且，“十三经”中有一经通，其他则全通，就是博士了。老子有所不同，老子在《道德经》第一章提出“道可道，非常道。名可名，非常名。”第一章为老子《道德经》的总纲，是《道德经》的理论基础，其它八十张章都是在解释第一章。

    “道可道，非常道。名可名，非常名。”“常”字不可误会为“非常”的“常”，它指的是 “本体”。为何这样说？后边章句有：“知常曰明，不知常，妄作凶。”，“本体”就是佛教所说的“心”，就是儒家所说的“性”。知道了“本体”以后，就明了我们真正想要了解的东西是什么。《道德经》里的“常”使我们明白了“有”与“无”。“常”指无有无，无来后，无生死。真正悟道的人希望进入“生死涅盘，等视若化”。

    真正佛家的涅盘（梵语Nirvana），又叫入寂, 圆寂,是完成正觉，不生不灭，了却轮回，不同俗世之“死”，涅盘就是根本不生。佛教进入中国，最要紧的就是道家的思想。无道家的思想，我们不可能接受大乘佛法。小乘佛法谈“四谛”、“十二因缘”，所告诉我们的都是因果和因缘。因果是时间的，因缘是空间的。种因就有果。因缘要发生，先自己发心，心动了，各处因缘聚会，无明产生。“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。人人都是一念无明起，一乎十二个阶级，这就十二个因缘，这是小乘。

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    大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀“释迦牟尼”的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”、“八正道”。大乘佛教则除了三学、八正道外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的菩萨行。

    中国现在的佛教是大乘。大乘开始学习时，离不开 “四圣谛”－－苦、集、灭、道。我们所受皆苦，非别人所赐，乃自己所给，自己无始以来所积习的。你想要灭苦么？修“八正道”。“八正道”中最根本的一道是“正见”。如果无“正见”，其余的“正思维”、“正语”、“正命”等都免谈。何谓“正见”？就是“诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅盘寂静”。佛法认为所有的一切都是幻象。最重要的佛经就是《金刚经》，《金刚经》再提炼出《心经》。《心经》虽只有260个字，摄全部佛法。《心经》开头讲“观自在菩萨”，是告诉我们要修行，接下来告诉我们如何修行，修行的结果是“无智亦无得”，在这生不出智慧来，也不是在这里得什么。为什么佛家讲“本自原成”、“本自具足”，就是本身我们都可以成佛。释迦牟尼成佛后头一句话说：“奇哉!众生皆俱佛性也!”（这里讲的是众生，不单指人，包括苍蝇、蚊子等所有有情）“众生皆具如来智慧德相。”如来智慧，如来相貌，如来有三十二相，从头到脚都是漂亮的。我们都具有如来智慧德相，佛说：“只因妄想、分别、执着而不能证得。”我们自己把不常德以为常，这些幻想以为真实的。所以，佛家谈到本体时，用两个字“真如”来概括。它不提真，因为有真就有假，佛法是不二法门。佛法一进入中国与道家一拍即合，所以我们取的是大乘佛法。佛说：“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，则见如来。”“如”是“本体”，“来”是“行动”，本体和行动就代表佛。

    “佛陀”两个字在佛法刚进入中国时的原音是“budda”，由梵文而来，就指“菩提”。随着时间流逝，很多原来的发音已经发生了很大变化。如《心经》咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”现在的发音都不是原来的发音了。现在要找古时候的发音到闽南或客家族群中去找，他们把很多的古音都保留了下来，保留的古文字也最多。这两个族群是真正的中原人，因战乱等各种原因而向南边迁移。

    中国文化到底发源在哪，各说不一。有人说在现今俄罗斯南边一点发现一个大的区域，现在发掘出很多东西，说人类的文化从那里进入到中国，当所有的资源被破坏以后，他们就往南移，南移到现在中原地方，另一部分往西南移。另外，有两个我们的邻邦－－日本和韩国，他们把我们古书上谈到的生活习惯保留了很多。现在韩国有少数人荒谬地说，中国的文化是他们发明的，后被中国移植而来。说这种话的人，他们根本忘了比干后人逃到今日的韩国，所以韩国人戴的帽子，韩国在纪念时穿全白的衣服，都是为纪念当时所发生的一切。虽然现在韩国有些人诳语，大部分的韩国人都不敢这么说。至于日本，他们的开元皇帝可能是来自中国秦朝时的徐福。据《史记》记载，秦始皇希望长生不老，公元前二一九年，徐氏上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓·日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏为其后代，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。

    假如中国有很狭隘的民族观的话，我们可能想：无论韩国还是日本，都是我们的子孙。但泱泱中华，从无此提法，这是我们自信的表示。北京刚举办一届真正的、无与伦比的奥运会，可我们还是我们。这种自信与大国风范来自于中华五千年文化积淀，如果认真追寻起来，中华有七万年的文化。七万年前，我们已有很粗糙的陶器，很粗糙的生活生产用具。五千年的文明是从伏羲演八卦才开始计算。

    没有任何一个国家，一个民族像中国一样，把最古老的文化都保留下来。我们从未变过我们的文化系统，只是不断的为其增加新的内容。这一点，是其他任何文化无法比的。比如埃及文化，我们现在只看到“金字塔”，只看到“狮身人面像”，其他的雅利安的文化也都看到他们剩下的物质遗迹。从上古传至今天的只有中国文化，我们要珍惜我们的文化，我们的传统。要用新的思想、新的话语来解释我们古老的文明。
    国外所谓民主精神的根是中国文化。西方民主启蒙教材《民约论》（旧译名，现称为《社会契约论》）来自中国文化，其作者称其思想来自于《孟子》。孟子见齐宣王，宣王问：“是不是君最贵？”孟子答：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《民约论》带来了法国大革命，发生了美国独立。世界上两个强大的民主国家，他们的思想来自《民约论》，而《民约论》的思想又来自于中国的《孟子》。

    当我们读完世界史，掩卷而思，不是我们盲目的自信，而是我们的祖先给我们留下了如此丰富的遗产，是我们自信的源头。我们不能做不肖的子孙，一定要把它发扬光大。我在海外呆了五十年，用四十年的时间传播中国文化，传播包括儒释道在内的传统文化。我一直相信，有朝一日，我们的 一定会提倡国学，提倡传统文化。宋代的大儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平! ”这就是我们今天的使命。

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《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 。“明”就是明白跟“日”、“月”一样的道理，然后让老百姓都能明白。 “明明德”主要是针对“修身”而言。这点与佛家“自觉觉他”、“觉行圆满”是一致的。佛法进入中国后，它的一些内容与本土儒道两家原有的东西融合起来，变成我们文化的一部分，并发扬广大。


　　佛法进入中国后，《本生论》对中国文学产生了巨大影响。《本生论》是一部佛本生故事集，全书分成三十四个故事，其中有十一个动物故事，主要内容是赞颂释迦牟尼成佛前，历世修菩萨行的功德。九世纪时，由印度亲教师毗耶伽罗翻达和藏族译师曼珠室利跋摩译成藏文，传入中国。受佛法的影响，中国从宋朝以后才逐渐有小说题材出现，以至于后来出现了享誉世界的“四大名著”。唐朝以前是没有小说的。

　　佛法给中国带来的影响长远而深刻，现在无论我们怎么变，都离不开这三大文化。我不是推举古人，而是要如张载说的“为往圣继绝学”，就是要把我们古人先贤留下的、快要断掉的东西继承下来，为的是“为万世开太平”。我们对待人类社会也好，对待自然也好，要善待之，否则要受果报的。这个果报很可怕，以后可能连水都没有得喝。到那时，就晚了。现在南极、北极冰山已经没有了，天上破了一道口，我们要是能够想到如何为后代子孙活下去，就应该注意怎么保护自然。否则，地球会有一个大的灾难发生，大概在我们的曾孙、玄孙的时候就会发生，这非常危险。

　　我们怎么能够像佛法上所说的“上报四重恩，下济三途苦”，上报古圣先贤的恩、天地的恩、父母的恩、还有众生的恩。百丈禅师提倡“一日不作，一日不食”，他当时已经是五十多岁的人了，也拿一个锄头去种地，弟子把工具藏起来，他说今天不让我下地，我今天就不吃饭。不但是佛家里的一些出家众了不起，在历史上最为我们挑毛病的隋炀帝、武则天这两个人对佛法的贡献不得了。现在的国清寺就是智者大师保存肉身的地方，隋炀帝不称智觊大师而称智者大师。武则天组织翻译《华严经》，大和尚在上面讲法，她在下面站着、捧着经书在那读。开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，这是武则天作的偈。武则天也是终身吃素的，她在位的时候，文治武功都了不起。

　　中国的历史，无论是近代史，或者上溯到公元前五百年，上溯到公元七六年佛法东来，我们研究佛法，这些历史不能不看。同时，我们也要看世界史，尤其是印度的历史，印度给了我们很多很多宝贵的东西，这是一个很了不起的国家。我在印度曾经拜访了所有关于传说中释迦牟尼走过的地方，如恒河呀，看看释迦牟尼佛说的非想非非想处，他所参过的恒河两岸的圣人住过的地方，现在已经没有多少了。印度朋友告诉我，有个伏虎圣人，就在一个破破烂烂的地方席地双盘而坐，旁边一只真的老虎。那老虎就象小猫一样趴在他身边，他没事就用手摸摸它，我当时就吓一大跳，我说这真是伏虎圣人啊。我们跟印度的关系非常密切，我们有很多东西跟他们学，特别是佛法。

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叶曼讲课，神情自若，话语珠玑，眼光锐利，感染力非比寻常。

　　现在有人说，真正发现美洲的不是哥伦布，而是郑和。郑和七下南洋，按照他的日记，他不知道他自己到了美洲，是到了中美洲。美国土著的孩子生下来，一年之内，臀部有一块一块蓝色胎记。诸位注意了没有？只有中国人和美国印第安人孩子有这个记号。所以他们说最早发现美洲的是中国人，从白令海峡到了美洲的。真正美洲，原来是哪的人？印第安人是中国人去的。中国太有自信了，这些小玩儿意儿都不在乎。不像韩国，文字也是它发明的，奇观也是它发明的，节庆的庆典也是它发明的，我们不争这些，我们太有自信了，我们都不说。

　　中国真正的儒家的理想也是这样：“格物”、“致知”，这是科学；“正心”、“诚意”，这是修行；然后“修身”，先把自己修好；“齐家”，把家治好；然后再“治国”，然后是“平天下”。我们的天下是整个世界，让全世界、全人类都能过好日子，这是中国人真正的存心。中国有这个抱负，所以中国的文化伟大，能够继续下来，几万年没有断过，我们不停地接受新的，不停地把旧的改革、革新，这就是我们的“大学之道”。“大学之道，在明明德”，德行要跟日月一样“明”。日月没有私照。绝没有说你是好人，我多照你一点，你是坏人，我少照你一点。佛家说，“无主宰”，没有一个创造者，读经书读到后来，佛家连自己本身的佛法都排除。哪有一个宗教能够像佛教这么伟大，结果连自己都排除。佛法进入末法时代以后，也要慢慢消失，头一本消失的经是《楞严经》。因为楞严经内涵太深，文字太美，粱启超说这是一本伪经。他说，佛经都是啰里啰嗦的，重复又重复，《楞严经》增一字则太多，减一字则太少，它的文学性可以上比司马迁的《史记》。这样一本佛经告诉你七处征心，八还辨见，然后十番显见，二十五圆通，四十种修心方法，五十种阴魔境界……所有修行，理上跟事上，都告诉我们。我准备讲《楞严经》，在我死以前，在国外至少讲一部《楞严经》。

　　再一个像唐玄奘的《八识规矩颂》。八识的前五识－－眼耳鼻舌身，第一个描写这五识是什么东西，第二描写这五识是怎么来的，第三是告诉你怎么从这五识修行，可以得到“三昧定”。然后，他提出第六识，现在科学家至多研究到“潜意识”（subconscious）,佛家把第六识说得清清楚楚。第七识，“我识”，我识哪里来的？前五识，第六识，包括第七识、我识都从第八识来的。这个第八识叫“藏识”，“阿赖耶识”。它使我们六根（眼耳鼻舌身意）发达，使我们的三身（法身，报身，化身）具足。然后，我们怎么能把外面的环境变好。我们在修行的时候，尤其是诸位出家的上人们，不但“理”上要明白，“事”上还要透彻。真发现神通的话，不要管它。“非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”所以着魔都是在有一定修行的地方。

　　真正了不起的，一个是释迦牟尼还有一个耶稣基督。耶稣他说：“上帝啊，你能不能不让我喝这杯苦汁啊！”他知道喝了苦汁后的结果，可惜他还有个上帝。我们没有人统治我们，我们是自作自受自遭殃。众生的烦恼太多，观世音菩萨虽然闻声救苦，但他老人家太忙了，学佛的人的两个肩膀要负责自己的因果。以时间来推，这是“因与果”的关系，用空间的关系来说，是“因缘”的关系。一个是时间，一个是空间。爱因斯坦 (Albert Einstein) 著名的公式E=mc^2，“描绘宇宙中的时空”获得诺贝尔奖，据说只有七个科学家了解他所讲的。但《华严经》早就讲了：“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”这里有很多妙不可言的情景，这要证量，这个证量浅得很。在五十种阴魔境界中，这是第一个。诸位若得此，不要说你已经成佛了，若这样说，你就着魔了。

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忧心于中华文化后继无人，忧心于众生苦难深重，叶曼对行者殷切的期盼和勉励。

　　佛法把中国的、外国的宗教合在一起，成为中华文化的代表之一。一个外来的宗教能够这样，原因就是释迦牟尼说的不止是儒家的世间法，也不止是老子的出世间。它是超世间出世间的法，因为它能够超越这两个，它都能超越过去。

　　我们怎么“上报四重恩，下济三途苦”，这不止是出家众，而是所有中国人应该感觉骄傲，感觉责任重大的。特别是学佛的人，怎样帮众生出苦？中国的三大文化里面给我们这么多启示，我们不要泥古不化，粘住了古人的东西，不把它消化。消化之后，才能变成自己的东西，才能知道怎么处世，怎么待人。我们活着就这两件事：怎么处世，怎么待人。换句话说，也就是“忠恕”之道，做事怎么“忠心”，待人怎么能够“宽恕”，这跟佛家的“自觉觉他，觉行圆满”完全一样，跟佛家的修行也是一样的。佛家的修行，从闻思修入三摩地。必须多闻法，多看书，这才是闻。闻之后还要多想，不想的话，会越变越笨；但是自个胡思乱想，不去学古圣贤和现代人的思想的话，就会“思而不学则罔，闻而不思则殆”（《论语．为政第二》）。思而不学，就越来越懒；闻而不思，就会变成狂妄。中国有八大宗，现在最了不起的就三大宗“禅、净、密”，但这三大宗都有它本身的毛病，学禅容易狂妄，学净容易固执，学密容易走入偏途。现在提起学密宗，大家就有一种联想，其实按佛法来讲，密宗是第三处妙处。怎么借我们这个假的、四大假合之身来修真的，你要修真的，就要把过去古圣先贤的书多读一些，“三天不读书，面目可憎，语言无味”。我们还要“苟日新，日日新，又日新”，要不停的革新，把旧的保存住，不停地革新，才是真正了解明德的人。

　　讲道德的人不得了。“道”是我们的目的，我们怎么样走这个“道”，比如我们从这里走出去，这就是“道”。你能够走出去，能够使你通，这就是“德”。德者“得”也，这个道德的“德”字，就是得失的“得”。《道德经》：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。（编按：真正有德之士是不会整天把“德”挂在嘴边，以之驯导约束别人的，顺乎自然，顺乎本性，自然有德。而一些貌似“有德”的“下德”之人，总想着要去维护道德，结果道德在他这里却越来越偏离了本质。）在坐的很多师父们和我一样戴眼镜，眼睛是我们自己的东西，眼镜不是我们自己的东西。我们读书，找眼镜，没有人会问“我的眼睛在哪里？”眼睛是我们自己有的，所以“上德不德，不以德为德”，我们找眼镜，眼镜不是我们的，这个东西，我们不敢丢掉它，“下德不失德，是以无德”。眼睛是我们的，但眼镜不是我们的，这样讲《道德经》，才能把“上德不德,是以有德，下德不失德,是以无德”讲清楚。能够知“道”的话，这样讲古书、经书才会有另一种看法。所以不要把“道德”变成没落不实的东西，它是非常现实的。中国的道德非常现实，你走哪条“道”你就有所“得”， 这叫道德。古圣先贤是世界上最聪明的人，只有最聪明的人才讲道德；笨人专门自私自利，因为要剥夺别人的东西，才会自私自利。最后完了。

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高龄九十五岁的叶曼弘法热情依旧，学诚法师十分赞叹。

　　真正了不起的不但要自救、自度而且要度人，这样修行才真正圆满。自度度人，我们知道行佛和菩萨的道理，行老子的道理，但是不要拘泥于他们，而是用我们的方法，把现在社会的情形融合进去，这就是中国历久不衰，几万年从老祖宗那里一直都传下来的东西，我们有责任把中国的古老文化，甚至于古老的发明传承下来。我们有那么了不起的祖先，我们有那么了不起的成就，我们怎样能够为往圣继绝学，能够为万世开太平，这是我们的责任，那么诸位出家的上人们，你们的责任就是：怎么样把佛法更深研究出来。

　　我学佛以后，越学越觉得自己无知。这五十年，学的知识都浅薄的不得了，这些只是知识而已。修行上面虽然有一些小小的证量，我只能告诉诸位：心物是一元。心跟物，精神跟身体是一元，你能够在心里头有所改变的话，你的外表都改变。假设说只重心、只重物的话，都偏成一方，都不成。诸位要不停地读古人的书，不停自己的修行，不停地行菩萨道。“菩提萨垛”，“上求佛道，下化众生”，不停地上求佛法、不停地下度众生，所以这才说“觉有情”。

　　了解了这个以后，佛成为中国三大文化是必然的，因为它不止是超越孔子、超越老子，它超越世间法，超越出世间法。而这个修，决不是一辈子、两辈子可以修好的，这要多少世？我们现在聚在一堂，我们的因缘也不知道有多少世了？所以现在珍惜我们的因缘，好好的在我们身上能够种点因果，报答古圣先贤的恩。怎么样帮助人，帮助全世界全人类安居乐业，我们力量虽然很有限，但是尽自己一己的力量。所以学佛比其他的宗教负担重，因为这都在我们的双肩上，没有佛管，没有菩萨管，我们只是按照他们的方法，按照他们的德行，仿照他们的行为去做，这就是佛菩萨要我们去做的事情。你一天拜一千次、念一千遍的咒语，都不能使你悟道。

　　提到咒语，咒语这声音就是二十五圆通以后，文殊菩萨批评二十五位菩萨他们的修行方法。他说，只有观世音菩萨是最好的，在这个娑婆世界里，“此方真教体,清净在音闻”（出自楞严经观世音菩萨耳根圆通章）。我们知道世界上最重要的是音声，用“闻音”的方法来修清净心。所以我们咒语持咒，一个咒语要是灵的话要念十万遍，在持咒的时候，你能做到一心不乱。佛法最讲究的是怎么样能够“一心不乱”，有事上的一心不乱，有理上的一心不乱。事上的一心不乱，我们真正不停地精进、不停地用心；理上的一心不乱，在定境中，定而无定，能够做到这一步骤才是大定。


应听众邀求，叶曼写下宋儒张载铭言勉励后辈承先启后，行菩萨道。

结语
　　很庆幸我们是中国人，庆幸我们生在这个时代，现在 的政策是要我们把国学研究好，这是一个很了不起的政策。我们生在这个大转弯的时代，尤其是诸位出家的上人们，你们怎么样能够把这种超世间、出世间的佛法现代化，把它普及化，把它更接着这个棒子以后传下去，这不仅是全部中国人的责任，特别是已经归依佛法的上人们。佛法是世间最难最难的法，因为只有靠自己。怎么样能够把握，怎样能够度众，这样才是行菩萨道。不是自了，自了只不过成阿罗汉而已，真正要做的行菩萨道，不要跟世间分离。现在佛门中，有一个很让我不能赞同的就是法会做得太多，浪费时间与精力，佛就只做了一次法会－－盂兰盆会，我们就忙着做法会去了。这不是庙盖的越大，归依弟子多就是我们出家的成就。怎么能够自觉？怎么样能够觉他？这才是觉行圆满，这才是真正行菩萨大道。　（讲座全文完）

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  叶曼讲座纵贯历史，将儒释道的发展以及这三学在各朝各代的相互影响、相互渗透娓娓道来。主题讲座之后，提问的纸条被纷纷传递到讲台上。一边看着纸条上的问题，叶曼风趣地说：“这些问题都回答的话，要答到明天了。”于是，由主持的法师挑选了几个代表性的问题，包括家庭关系、个人学修等，请叶曼回答。

问：您是以什么原则来处理夫妻与家庭的关系的？

答：我们说，“十世修得同船度，百世修得共枕眠”。夫妇都是因缘，儿女有讨债的有还债的，但是讨债的多；夫妻是好因缘的，万难挑一。我的“叶曼信箱”维持了25年，很多人就讨论这个问题。有一次，有十几位学文学的朋友谈自己家庭，十个人里头有九个不满意自己的家庭的生活。我说，剩下那一个人在说谎话！（众笑……）夫妻是从两个完全不同环境的男跟女（男跟女已经不同了），让他们结为最亲密的关系，怎么不打架？从前男人可以有三妻四妾，女人不能步出闺门，所以那一半的问题不发生。现在男女平等，不但男人有问题，女人也有问题，女人的问题变得更多。现在谈到离婚率，说起来都是惊人的。所以夫妻关系虽然说是因缘，而且是了不起的因缘，但是问题也最多。

　　从前母系社会时，男人的作用就是借来下个种，然后把他们赶到别的地方去。古时候的小孩只知道有母不知道有父，不知道他的父亲是谁。慢慢地，因为女人有怀孕、哺乳的问题，从劳动力方面来看，男人越来越长势。于是社会系统就从女系变成了部落，部落系统一出来，男人就开始定规矩。处理男女关系最好的方法就是“结婚”。结婚后，无论丈夫怎么样的花哨，嫡室－明媒正娶的太太是不能动的。你尽管有多少个姨太太，我这正房大太太是不能动的。后来有离婚了，第三者介入的时候，她才不管你正室不正室，所以就出来这么多的问题。我看呢，慢慢的，婚姻这个问题，结婚这件事情，恐怕早晚也得取消。（众笑……）

供三宝

问：为什么南怀谨和陈健民大德都喜欢您这个弟子？
答：我是总被南老师骂。每回有一点证量，南老师就说，“瞎猫撞上死耗子”。我这个瞎猫不停地撞上死老鼠，他从没有夸奖我一次。南老师现在在太湖边有一个三百亩的土地，他已经盖起三座大殿，将来要弄个“太湖学堂”，仿照朱熹的样子。当我要去拜访陈上师的时候，（普通人对于弟子要去拜望另外一个老师，心里会不高兴。南老师没有。）南老师说这个人不得了，你赶紧去挖宝，挖了宝回来告诉我。（众笑……）这是南老师了不起的地方。我的智慧没有什么了不起，我唯一的优点就是认真。我是不学则已，要学，就全神贯注。所以当我好奇，需要学什么东西的时候，我全部精神、全部生命、时间都放在这个上面。做老师的对这样的学生大概都还很器重的。所以南老师、陈上师对我都不错，我很感激他们。

问：有学者提出“大乘非佛说”，及密宗的传入。
答：大乘不是佛说的？那么请问：这些经啊，算不算大乘？好比说《楞严经》，梁启超说是假造的，因为它的文字太美了。《金刚经》“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这是佛法的基本，这是大乘的。这“凡所有相皆是虚妄”，那么“若见诸相非相，即见如来”，这是大乘的。

　　“诸相非相即见如来”。如来在哪里？如者，“真如”也；来者，“起用”也。真如在哪里？起用在哪里？完全在我们的心上。所以佛法告诉你：记得，没有人可以求，没有菩萨，没有佛可以依赖。你只有按照他的法、走他的道路，你将来会跟他一样。这不是我胡说的，这是佛临终的时候说的。我们最少要信佛所说的一件事情，“众生皆具如来的智慧德性”，把这句话记得。我们很惭愧，我们不能象释迦牟尼佛一样放下，他放下的多少，你们知道吗？释迦牟尼佛有三个妃子，不只是一个。他是国王的继承人，他还有两个儿子。

　　密宗传来中国，要从唐玄宗开元年间说起，有三个从印度来的和尚善无畏、金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）把密宗带到唐朝，所以称他们为“开元三大士”。当时日本空海和尚来到中国，他把密宗带回国，在日本的东初寺传密宗。从唐玄宗（公元685-762年）把密宗收归宫里后，中国很少用。密宗是在佛灭度后四百年，龙树菩萨（Nqgqrjuna，公元二、三世纪间的南印度人）开南天铁塔，从里头得到三本密宗的大书，这一宗先传到印度，从印度传入西藏。

　　在中国的佛法里，好比说禅宗讲我们必须要有“出处”。在出处的时候，当你把一切名利权情都放下了，这时你就真正“出离”了。真正出离的时候，山河粉碎，大地平沉，头一个见到的是“空”。不但是外头的境空，连自己都空掉了。那时候“我见”，“我惑”都可以慢慢的减少。然后你到“入处”的时候，这时候见山还是山，见水还是水。但是那个山和水，跟你在“出处”，在欲界定的时候所见的山水就不同了。然后你再进一步，破“末后牢关”。前头是破“初关”，中间是破“重关”。破了重关，你不但见到空，而且知道因缘跟因果是什么东西。这整个的时间跟空间你都了解了，那不过是入处而已。最后是我们一个大的监牢，我们人的心意识，我们的生理，我们的心理都在这个监牢里头。你怎么破这个末后牢关？禅宗说，破末后牢关先圣不传。没人传你。这就是密宗。

　　所以密宗神秘的不得了，有很多东西不能传。台湾有一阵子传得非常糟糕，我跟他们说，你们不要听或者出家人或者在家人说可以传你密宗，让你即身成就，这个是千圣不传的，所传非人必遭天谴。真正传密宗的话，师徒两人不入六耳，师徒两个人只有四个耳朵，第三者都不能在。所以密宗有很多不传之密。

供三宝

千年的金龙桥将记住他们身影，这历史的瞬间。

问：多办法会是不是可以让更多的人有更多的机会了解佛法？
答：法会不是像诸位所说那样。“盂兰盆”是“解倒悬”之意。好比我们买活鸡的时候，我们会倒提着走，这就是倒悬。我们众生也都像鸡一样在倒悬之中。盂兰盆会是为目连尊者的母亲而办的，她的母亲生前打僧骂道，死后堕入地狱，目连尊者没办法了，就去求佛来帮忙。佛就找来五百名已经证道的阿罗汉，请他们一起诵经来超度目连尊者的母亲。这是佛在世时举办的唯一的一次法会。出家人讲经说法，好好的说一部经，我赞成；假如出家人经常办法会，我一个在家人，我都反对。这不是弘扬佛法，这是赚钱。因为办一个法会，内堂要出多少钱，外堂要出多少钱，没有钱没法办法会。


问：不二法门当如何学修？
答：所谓“二”是指真的、假的，有的、无的，这些都是二。为什么会有真的假的，是因为我们有分别心。学佛首先是不要有分别心，当我们有分别心的时候，就有因缘（十二因缘）；有了分别心，就有爱憎心，有了爱憎心，就产生取舍心，这个心起来了就有了分别心，分别心一起，是非心就起来了，这时候生跟死就来了。所以佛，真正修行到家了，连生死涅盘（不生不灭）都是空中的花。因为我们眼睛有病了，才眼冒金花。佛法告诉我们，这眼前金花乱动是什么原因，是你的眼睛出了毛病，不是世间真有金花。所以，头一个我们就要去掉爱憎心，没有爱憎心的前提就是不要有分别心，不要怨生死而乐涅盘，生死涅盘都是空花、幻象。能够知道这个，生死没有什么可怕。

　　真正的大乘佛法就是不二法门，不二法门就是没有分别心，没有分别心，就没有爱憎心，没有爱憎心，就没有取舍心，没有取舍心就不会造业。我们今天所受的果报都是因为我们的业。不要有任何怨，不要怨我的命不好，怨天尤人，这都是自己的业造成的自己的果，“欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是”。只问现在做什么，不必去算命，也不必占卦，一切都是自作自受。所以我们在佛法里修行必须要知道，我们的责任非常重，没有人可求，没有人能帮你的忙，完全靠自己。这样的话，我们自然知道要不停的精进。