《楞严经的秘密》

应如是

《楞严经的秘密》

作者：宗萨利美瑜伽士  贡绒埃萨

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内容简介
佛之堂弟阿难差点犯了淫戒，被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢？这里面又会透露出什么样的秘密呢？

目         录

《楞严经的秘密》............................................................................................................ 1
第一卷...................................................................................................................... 5
第一章   故事背景............................................................................................ 5
第二章   阿难出事了！（上：不同的版本）....................................................... 8
第三章   阿难出事了！（下：淫戒的来历）..................................................... 12
第四章   神咒救阿难！................................................................................... 16
第五章   阿难为什么出家？............................................................................ 18
第六章   问题的提出：心目何所在？.............................................................. 21
第七章   阿难的回答，终于引出首楞严！....................................................... 23
第八章   心在身内、身外，错了！.................................................................. 26
第九章   心在根内，心在明暗，都错了！....................................................... 28
第十章   思维体即心，也错了！..................................................................... 31
第十一章   心在中间，还错了！..................................................................... 33
第十二章   无著即心，更错了！..................................................................... 35
第十三章   二种根本很重要！......................................................................... 39
第十四章  否定能推者即心.............................................................................. 42
第十五章   若离前尘，即汝真心..................................................................... 44
第十六章   能见不是眼见................................................................................ 47
第十七章   客尘即烦恼................................................................................... 49
第二卷.................................................................................................................... 52
第一章 身体定当坏灭....................................................................................... 52
第二章 不生灭性.............................................................................................. 56
第三章  身心颠倒之所在................................................................................. 58
第四章  山河大地皆是妙明真心中物................................................................ 60
第五章  八还辨见............................................................................................ 62
第六章  “见性就是自己”的推理................................................................... 65
第七章  见性无大小........................................................................................ 68
第八章  能见不是所见..................................................................................... 71
第九章  见性不是自然..................................................................................... 73
第十章  见性不是因缘..................................................................................... 76
第十章  生死轮回乃虚妄................................................................................. 79
第十一章  执妄为实乃根本咎.......................................................................... 82
第十二章  五阴本虚妄..................................................................................... 85
第三卷.................................................................................................................... 88
第一章  六入本虚妄(上).................................................................................. 88
第二章  六入本虚妄(下).................................................................................. 91
第三章  十二处也虚妄（上）.......................................................................... 93
第四章  十二处也虚妄（下）.......................................................................... 95
第五章  十八界更虚妄（上）.......................................................................... 97
第六章  十八界更虚妄（中）.......................................................................... 99
第七章  十八界更虚妄（下）......................................................................... 101
第八章  四大都虚妄（上）............................................................................ 103
第九章  四大都虚妄（中）............................................................................ 106
第十章  四大都虚妄（下）............................................................................ 109
第十一章  空大虚妄说.................................................................................... 111
第十二章  见闻觉知虚妄说............................................................................ 113
第十三章  识本虚妄说................................................................................... 115
第四卷................................................................................................................... 118
第一章  富楼那的问题................................................................................... 118
第二章  清净本来如何生世界？..................................................................... 120
第三章  众生业果相续的根源......................................................................... 122
第四章  悟后岂会再迷？................................................................................ 124
第五章  名词概念的是非................................................................................ 127
第六章  演若达性和自家宝珠......................................................................... 130
第七章  阿难对因缘的再次疑惑..................................................................... 133
第八章  初心二种决定理义（上）.................................................................. 136
第九章  初心二种决定理义（下）.................................................................. 138
第十章  六根是一还是六？（上）.................................................................. 140
第十一章  六根是一还是六？（下）.............................................................. 142
第十二章  声有声灭闻性恒常......................................................................... 145
第五卷................................................................................................................... 148
第一章  诸佛一路涅槃门................................................................................ 148
第二章  六结喻六根....................................................................................... 151
第三章   人空法空无生忍.............................................................................. 154
第四章 二十五圆通法门（一）....................................................................... 156
第五章 二十五圆通法门（二）....................................................................... 159
第六章 二十五圆通法门（三）....................................................................... 161
第七章 二十五圆通法门（四）....................................................................... 164
第八章 二十五圆通法门（五）....................................................................... 166
第九章 二十五圆通法门（六）....................................................................... 168
第六卷................................................................................................................... 171
第一章 耳根圆通法门..................................................................................... 171
第二章 观音三十二应化身.............................................................................. 173
第三章 观音十四种无畏................................................................................. 176
第四章 观音四不思议功德.............................................................................. 179
第五章 文殊选择的圆通法门.......................................................................... 181
第六章 成佛第一明诲——断淫....................................................................... 187
第七章 成佛第二三明诲——断杀盗................................................................ 189
第八章 成佛第四明诲——断妄语................................................................... 192
第七卷................................................................................................................... 194
第一章 末世众生修行次第.............................................................................. 194
第二章 道场建立和修行次第.......................................................................... 196
第三章 首楞严神咒........................................................................................ 198
第四章 楞严神咒的威力（上）....................................................................... 200
第四章 楞严神咒的威力（下）....................................................................... 202
第五章 楞严神咒的护法................................................................................. 205
第六章 众生、世界二种颠倒.......................................................................... 208
第七章 众生十二种类..................................................................................... 211
第八卷................................................................................................................... 213
第一章 修行三阶段........................................................................................ 213
第二章 四十一心和四加行地（上）................................................................ 216
第三章 四十一心和四加行地（下）................................................................ 218
第四章 菩萨十地、等觉、妙觉....................................................................... 220
第五章 众生内分、外分................................................................................. 223
第六章 情想飞堕地狱十因.............................................................................. 225
第七章 情想飞堕地狱六报.............................................................................. 228
第八章 鬼道、畜生道的来源.......................................................................... 231
第九章 人道和仙人........................................................................................ 233
第十章 欲界六天............................................................................................ 235
第九卷................................................................................................................... 238
第一章 四禅天界............................................................................................ 238
第二章 五不还天、无色界天.......................................................................... 241
第三章 阿修罗以及六道轮回虚妄性................................................................ 244
第四章 魔障总说............................................................................................ 246
第五章 色阴境界十种魔境.............................................................................. 249
第六章 受阴境界十种魔境(上)........................................................................ 252
第七章 受阴境界十种魔境(下)........................................................................ 254
第八章 想阴境界十种魔境（上）................................................................... 257
第九章 想阴境界十种魔境（中）................................................................... 259
第十章 想阴境界十种魔境（下）................................................................... 262
第十卷................................................................................................................... 266
第一章 行阴境界十种魔境（上）................................................................... 266
第二章 行阴境界十种魔境（中）................................................................... 268
第三章 行阴境界十种魔境（下）................................................................... 270
第四章 识阴境界十种魔境（上）................................................................... 273
第五章 识阴境界十种魔境（下）................................................................... 276
第六章 再说五阴虚妄..................................................................................... 279
第七章 此经此咒福德无量不思议................................................................... 282
第十一卷 楞严发挥............................................................................................... 283
第一章  论佛教世界观................................................................................... 283
第二章    论因缘.............................................................................................. 288
第三章  论戒律（以淫戒为主）..................................................................... 292
第四章  论修行方法....................................................................................... 297
第五章  论在家出家....................................................................................... 302

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应如是

第一卷 第一章 故事背景 《大佛顶首楞严经》原文：如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨谘决心疑。钦奉慈严将求密义。实时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。 在乔答摩悉达多舍弃王子的权势和享受，自剃须发出家修行成佛，号释迦牟尼之后，基本上都和大多数当时出家的其他类型的修行人一样，到处行走，随缘讲法，在相当长的时间里并没有一固定的居所和经堂。但是后来追随他学习的弟子越来越多，整天那么一大群人浩浩荡荡地四处游荡乞食，就显得不方便了。恰好，有一个商人须达多（又名给孤独），非常仰慕佛的证悟和操守，当他亲眼看到这么一大群修行人的现况之后，就发愿要给佛以及这些弟子们一个相对固定的住所，以便让大众更好地听佛讲法。须达多经过四处的打探和勘查，终于发现波斯匿王所在的室罗筏城（又名舍卫城）有一处非常好的园林，就打算购买。可是谁知道这个园林是波斯匿王王子祗陀的，这个王子要求须达多用黄金铺地，用这么多的黄金作为购买园林的价格，王子以为在这样的看似非常苛刻的条件下，是不会有人出手购买的。可是这个须达多可是铁了心了，他还真的拉来了许多的黄金来铺地，这下子让王子也非常惊讶和好奇。当王子了解到原来须达多花这么大的代价购买这个园林，并不是自己享乐使用，而是打算供养给释迦牟尼佛，以便佛和弟子们能够有一个相对固定的讲经和修行的地方，一下子震惊了。当下决定连同园中的花草树木作为自己的供养，一起配合须达多对佛进行供养，并且还重修了园林的围墙和大门，须达多则在园林中修建了精舍。从此之后，佛陀和随行弟子们就常常以这个祗桓精舍（又名祗树给孤独园、祗园）为基地，进行着弘法利生的事业。日常伴随佛陀左右的，有一千二百五十五大比丘，这里面包括佛最初成佛后所度的桥陈如等五人、接着度化的三迦叶兄弟连同徒众一千人、接着度化的舍利弗、目犍连连同徒众各一百人。这些人出家苦修外道，一直都没有什么成果，但是释迦牟尼佛成道后，给他们一讲法，他们当下就证得了阿罗汉果位。为了报答佛度化的恩德，他们就一直跟随在佛的身边，协助佛进行度化众生的工作。所以大家可以经常在经典中见到“千二百五十人俱”这样的说法。他们这些人，都是已经证得阿罗汉果位的大成就者，都已经属于没有世间诸漏之人。所谓的无漏，也就是没有烦恼的意思。为什么把烦恼称作是漏呢？因为我们所有的烦恼，全部来源于眼耳鼻舌身意，我们时时刻刻都被眼耳鼻舌身意这些根门所影响，所有的注意力全部都因为这些根门而关注在外面，被色声香味触法所左右，让我们欢喜，令我们忧愁，这些都是烦恼，可是我们却从来都不知道为什么会这样？就好像我们身心全部都是精华，只是在我们并不知道的情况下，随时随地从这些根门漏洞不停地漏失一样。因此，要想没有烦恼，要想彻底拥有自家的精华珍宝，不要有丝毫的漏失，就首先必须明白这些根门漏洞，要回光返照内在的身心真谛。但是这绝对不是要大家放弃所欲的见闻觉知，变得和土木顽石一般。具体的内容我们可以在后面详细谈论。好笑的是，有些人不知道为什么，把无漏，说成是不漏失精液，说男精和女精，是人体最重要的精华，如果漏精了，就是漏失了精华；要想证得无漏的果位，就是要想法不要射精。因此就整天进行各种身体、气脉、性功能的锻炼。更为好笑的是，这样的说法，还真有一大群人跟随。如果说无漏就真的是不漏失丝毫的精液，那是不是把每一个人都结扎了，大家就都可以轻松成就阿罗汉果了？！真是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，太危险了！他们这些大比丘，作为大阿罗汉，已经没有了烦恼，但是他们并不是自了汉，并不是自己成就就算完了，而是要帮助佛进行救度更多众生的事业，如此广大的发心，已经属于真正的佛子，真正的大菩萨的心境了。而且他们还通过严格守持佛所教授的戒律，通过行、住、坐、卧等各方面的行为，来展现佛所教导的修行的真谛，成为当时各种不同的出家团体中最为庄严的一群，最有行为举止威仪的一群。他们都能够严格按照佛所嘱托的教授，精进修行，引领他人，自利利他。在这些大比丘阿罗汉中，最具代表性的，也是最能够统领大众的，就是舍利弗、目犍连、拘晞罗、富楼那、须菩提、优波尼沙陀这几个了。舍利弗，又称舍利子，其母亲因为眼睛黑白分明、转动灵活、犹如秋鹭之眼而被称为“舍利”，舍利子，则是因母而得名。甚至还在母胎之中的时候，就已经能通过母亲之口，展现出不可思议的辩才。在舍利子还没有皈依佛门之前，一直在修行外道，后来他的外道师傅死去之后，他就带领着很多的徒众，苦苦修行，但是始终没有解决自己的问题。后来在见到佛弟子马胜比丘充满威仪安详地样子，就上前询问马胜比丘跟谁学法？都学些什么法？马胜比丘就给舍利子讲了非常著名的因缘偈“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说”，令舍利子非常信服，因此就率领徒众皈依了释迦牟尼佛，见佛之后，一听佛讲法，立刻就证果了。舍利子是释迦牟尼佛出家弟子中智慧第一之人，我们大家所非常熟悉的《心经》中，就有以舍利子为对机的“色不异空，空不异色”等究竟的佛理阐述。目犍连，又称大目犍连，目连，大采菽氏，上古有仙人采豆而食，后来母犍连母亲家族就以此为姓，而目犍连也是从母得名。目犍连和舍利子一样，都是一直修行外道法门的，但是一直感觉心中无法安乐，他曾经和舍利子有一个约定：双方不论谁，只要发现有好的导师，一定要通知对方。当舍利子告诉目犍连自己已经皈依释迦牟尼佛之后，目犍连也率领自己的徒众一起皈依了释迦牟尼佛。并且后来成为了释迦牟尼佛出家弟子中神通第一之人。能够遍游十方世界，但是他却救不了堕入地狱的母亲，后来在释迦牟尼佛的指点之下，才利益了母亲。因此才有了七月十五日盂兰盆会（俗称鬼节）的佛教节日，也有了《目连救母》的戏曲曲目。拘晞罗，是舍利子的舅舅，平时和姐姐，也就是舍利子的母亲辩论的时候，从来没有失利过。可是在姐姐怀孕之后，却从来没有辩论赢过，拘晞罗就认为这是姐姐胎中的孩子经过大人之口表现出的辩才智慧，在母胎里就已经这样了，出生后还了得！就决定南下南天竺进修外道的十八种经论。别人嘲笑说：“很多人无数生都不能学完那些经论，你怎么能在一生的时间里学完呢？”拘晞罗就苦下决心，不眠不休，精进求学，就连修剪指甲的时间都挤不出来，最后爪甲极长，被人们称作长爪梵志。终于学成归来之后，却发现外甥舍利子皈依了释迦牟尼佛，就很不服气地找佛辩论，可是当佛令他立出一个辩题的时候，三下两下就把他辩得哑口无言，因此他也就皈依佛了。后来拘晞罗也成为释迦牟尼佛出家弟子中辩才第一之人。富楼那，是从父而得名，意思是满，父亲在向天神祈祷求子的时候正值江水满溢，而且母亲也是梦到装满了各种珍宝的宝器后怀得孕，因此仍旧以满为名。富楼那是释迦牟尼佛出家弟子中说法第一之人。须菩提，又名空生、善现，传说在他出生的时候，全家所有的器皿全部都空空如也，过了几天，又都满满当当。请占卜者观察后，占卜者说，这是非常吉祥的事情，家中所有器皿皆空而生，表示此子未来空成就，应当起名叫做空生。须菩提，是释迦牟尼佛出家弟子中解空第一之人。也是《金刚经》中“应无所住而生其心”的了义空的对机者。优波尼沙陀，是近少、微细的意思，是观察思维尘性直至最极微细层次，从而真正明了“色性就是空，空色本无二”的道理而悟道的，从而被佛印证后赐的这个名字。除了这些大比丘，作为出家僧众的首座之外，当然还有三迦叶等大弟子，但是因为本经对机的缘故，只说这几个上首弟子。另外还有因为明白了十二因缘相附相生、如环轮转的道理而成就，被佛印证后的缘觉，也叫辟支佛；如果是在没有佛降世，自己独自觉悟因缘而悟道者，因为没有佛来印证，就只能称为独觉了。这些缘觉，也是成就了阿罗汉果位，一般而言，指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学，已经达到了没有什么可以需要再学习的地步了，因此也称之为证得了无学位者。这并不是现在我们有些大学生因为英语不能过关，只能拿到大学毕业的学历证书，而不能拿到学位证书的无学位者。这些缘觉、独觉，以及更多的无学果者，还有一些刚开始发心进入佛门的修行人，和十方各处的菩萨众，都是来聚集听法的。为什么呢？因为他们除了常伴随佛左右的千二百五十人之外，平常都在其他地方乞食、经行、修行，只是到了佛所制的结夏安居的时候，才聚集到一起，一来是因为夏天三月之内，虫蚁最为活跃，如果继续经行乞食的话，会增加杀生害命的机会，结夏安居不出门，则能大大减少对虫蚁的伤害；二是，在一段时间内大家聚集在一起，还可以通过相互探讨佛理而对各自的思悟进行检验和锤炼，相互督促和进步；三是可以通过开展批评和自我批评，对不符合正法的行为举止和内在思想进行检讨，从而加强修行的正确性，维护僧团的整体形象。大家都因为到了结夏安居的时间，而聚集到祗园，都希望能够在这段时间里，经过佛的讲法和大众的批评与自我批评，能够在修学上更进一步。都希望能够解决心中的疑惑，并且听到佛所讲授的更加深奥的密意。如大众所愿，在这个结夏安居的过程中，释迦牟尼佛在大众中，开讲了非常清净玄奥的正法，每个人都解决了自己心中的疑惑，结夏安居的大众都非常欢喜赞叹。佛的法音，和雅悦耳，犹如迦陵伽鸟的仙音，遍布十方。迦陵伽鸟，是雪山的一种仙鸟，还在卵中的时候，就已经能够发出鸣叫的声音，等到破壳而出之后，叫声更加悠扬悦耳，比天人美妙的声音更加每秒，其他鸟的声音就更加难以相提并论了。佛的法音，也是出类拔萃，无人能及，因此用此仙鸟的鸣叫之声来形容。在所有这些出家的大阿罗汉、缘觉、独觉等无学位者、初发心学习佛法者，还未到无学位，还没有证得阿罗汉果者，以及从十方佛土赶来的菩萨众人之中，以文殊菩萨为上首首座。文殊，又称为曼殊室利，是妙吉祥的意思，表示遍证一切佛的功德，并且法音柔和悦耳之义。代表智慧，和代表行理的普贤菩萨为佛的菩萨弟子中最为上首者。甚至佛还说：“文殊乃诸佛之母，诸佛之师。”就连释迦牟尼佛自己以前也是文殊的弟子，现在文殊示现为释迦牟尼的弟子，而帮助佛教化众生。文殊菩萨的道场，就在山西的五台山，据说有缘者现在去往五台山朝拜的话，还可以见到文殊菩萨呢！不过也许是个老头，也许是个孩童，也许是证得虹身的贝玛拉米扎，菩萨出现在自己的面前时，又有几个人能够认识的呢？！文殊菩萨是一切佛的随学弟子中的上首，真正的含义其实也就是说，学佛的人，应当具有智慧，智慧能够出生一切佛的功德，智慧能够破除一切魔障，智慧才是学佛者所应追求的终极目标。如果没有了真正的智慧，就算能够足蹈虚空、口出莲花、入火不焚、入水不溺，也都是邪门歪道，都不是正理。但是现在有很多人，学佛的目的都是追求奇异，如果有特殊感应，特殊体会，就非常开心；反而平平淡淡的日子却没有一个佛学的人愿意过了，甚至有意识地不过日子了，还美名其曰发出离心。真是诚可怜者！有些人因为没有智慧，学佛越学越苦恼，越学越迷糊，越学越感觉自己苦大罪深，越学越感觉所有人都是自己的障碍，所有的工作和学习等事业都是魔障，烧香应当烧几根，看香烟的形状来判断最近的福祸吉凶，磕头的姿势应当怎么，买了笼养的鸟儿放到山林中，等等，天天把佛字挂在嘴上，整天要做这个佛事那个佛事，闹得周围所有的人都感觉这个人越来越神经兮兮，怎么看都已经不正常了，甚至还因此而让别人对佛教产生了不好的看法，真是愚痴之至！就像下文中的阿难一样，虽然这么多年跟随在佛的身边，佛所讲的了义不了义的很多法门经文他都能出口成诵，但是却从来没有仔细思考过其中所包含的深刻理义，也从来没有把这些理论和自己的实际结合起来过，不但这次搞得自己狼狈不堪。甚至在佛涅槃之后，大家要集中整理佛一生中所讲过的法的时候，因为他还没有证到阿罗汉果，迦叶尊者都不让他参加会议！简直太丢人了！因此说，学佛，不是模仿各种行为就可以的，也不是学舌各种经文咒语就可以的，更不是过一种符合某种标签的佛化生活就可以的，而是要用心思悟其理义，深刻领会里面的为什么，还不能随便做出一个答案就了结，而是应当深深的追究下去，并且把自己的所悟所得，要在实际生活的时时刻刻方方面面去检验，只有这样，才能真正开发自己本来的智慧，才能真正具足吃饭喝水的大神通，才能真正明白佛的苦心。现在就有这样一个机会，就如同下文中，佛苦口婆心地根据每一次阿难地回答，一次又一次地纠正和引导，逐渐地揭示佛法的秘密一样，大家只要紧紧跟着这个揭示秘密的过程，就一定可以明白佛义。准备好，开始了！

应如是

第二章   阿难出事了！（上：不同的版本）
　　《大佛顶首楞严经》原文：
时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归其日无供。实时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽剎利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。

又一次结夏安居完成，批评与自我批评结束后，祗园所在地的波斯匿王，要为其父亲的忌日举办斋饭，邀请佛以及大菩萨前来王宫应斋。这个波斯匿王，与佛同月同日出生，出生的当天，王城中布满了细微的毫光，犹如明亮皎洁的月光，因此其父王给其起名为月光；有有人说，因为佛的德行犹如日光，此波斯匿王的德行也非常高尚，因此当名之为月光；另外因为其父王希望将来长成后能够战胜一切敌对，因此也称之为胜军。
这个波斯匿王，对佛也是非常诚敬，知道本次的结夏安居和僧自恣日刚刚结束，恰逢父王的忌日，因此在王宫中准备好了各种各样的美味斋饭，邀请佛和大菩萨前来应斋；同时王城中的德高望重的居士们，也在各自的家里，准备好斋饭，打算一同请佛的其他弟子前来应斋。
佛令上首弟子文殊菩萨来安排所有菩萨和阿罗汉等人的应斋事宜，佛作为法主，自然应当到王宫应王斋，而其他臣宰和居士们的斋饭，则应当有大菩萨和阿罗汉等分别应斋。只是因为佛的堂弟阿难，提前接受了别的斋主的邀请而去应斋了，不能及时赶回来，因此赶不上这次的应斋了。
阿难，意思是庆喜，释迦牟尼佛之父净饭王，因为悉达多王子出家一事，一直非常苦恼；当他听人报告佛已经成道的时候，更加悲喜交集，心中的情感难以言说；恰好王弟斛饭王派人报告说，刚才生了一个王子，这才举国欢庆，因此就给这个王子命名为庆喜，也就是阿难。这个阿难，长大之后和佛非常像，佛所具备的各种相好庄严，他差不多也都具备了。因此，在别人看来，这个阿难实在是一个非常英俊潇洒的好青年。在佛五十五岁，也就是阿难二十五岁的时候，被佛度化出家，一直到佛八十岁涅槃，阿难整整在佛跟前承侍了二十五年。在释迦牟尼佛的出家弟子中为多闻第一之人。
等到阿难从他所应斋的地方赶回来，大家都已经应斋去了，而且祗园里也没有斋饭，阿难就只好按照佛制，托钵乞食了。
这个时候，也是阿难的劫难到了，身边没有一个资深的比丘陪伴，也没有亲教师指导，独独一个人入城乞食，阿难本身的长相就非常英俊潇洒、人见人爱，再加上阿难托钵乞食的时候，把佛所教导的威仪发挥的淋漓尽致，因此就有了被女子纠缠的基本因了。有了因，缘是什么呢？阿难自己的缘，就是他一直多闻，听佛讲过各种法门，但是却法是法，自己是自己，从来没有用正法的道理指导过自己，只希望自己是佛的堂弟，佛已经成佛了，那么在佛的提携下，自己也应当不费吹灰之力地就能成道证果（所谓一人得道，鸡犬升天嘛！），因此也就从来没有真正地明白过世间的道理，也没有出世间的定力。
这就有点儿像现在学佛的有些人，一心寻找有神通的大家所传闻赞叹的成就者，而且找到之后，那真的是非常恭敬，师傅说东，那就是东，师傅说西，那一定是西，一心指望着能够在师傅的加持下轻松成就。可是这些人却从来不明白真正的诚敬师傅的方法，并不是这样，而是如法思维修行，以法供养师傅，以法和上师相应，和本心相应，和智慧相应。
阿难就是本着“一切有佛呢”的心态，给自己奠定了遭受尴尬的基础。所以，当他在下面遇到外部的女性的缘，尤其是有着五百年夫妻情份的缘的时候，什么经文咒语都不起作用，差点儿一败涂地。
这个阿难，在沿街乞食的时候，还是能够按照佛的教导约束自己的，把自己的僧服整理的妥妥帖帖，因为佛的要求是比丘一天最多只能到七户人家去乞食，如果这七家过了，也没有乞到任何食物的话，这一天就只能饿肚子了。因此在阿难的心中，还祈求着千万要在最后一家之前能够乞到食，否则佛连同所有的菩萨罗汉甚至初发心的出家人都去吃好的去了，我却饿了肚子。
而且按照佛的要求，在乞食的过程中，不能对前去乞食的人家有所拣择，应当本着平等之心而乞食，不论这家人是名门望族，还是屠夫奴仆。为什么这样要求呢？因为曾经有迦叶尊者，因为上祖是仙人，身带极大光明，以至灯光都看不到了，因此号称饮光氏。迦叶尊者在释迦牟尼佛的出家弟子中是头陀行第一之人。当迦叶尊者在乞食的时候，为了给现在贫穷的人家增添福根，因此就专门到贫穷的人家去乞食；而上文中所提到的须菩提，则是考虑到不让现在富裕的人家福报变差，因此就专门挑选富裕的人家乞食，对于这两个对乞食的人家有所拣择的尊者，大居士维摩诘都劈头盖脸教训了一顿，批评他们心不平等，才有贫富的区别，而学佛，就是要解决有所对的二元相对的种种概念，只有彻底没有了二元对立，才能够谈得上智慧。对于维摩诘的批评，迦叶尊者和须菩提无法应对，也只有文殊菩萨能够应对维摩诘的智慧，因此在《维摩诘经》中，那么多佛的弟子，也只有文殊菩萨能够代表佛去探望生病的维摩诘大居士。经过维摩诘教训迦叶和须菩提之后，所有的乞食，就不能挑挑拣拣了，只能沿路经过不论贫富的七户人家中去乞食。
当阿难威仪严整地沿路乞食的时候，他的外缘终于现前了，他经过了一户人家。这家有母女二人。母亲，在当时的种姓制度中，是一个卑贱种姓，所以称作摩登伽，而这个女儿就称作摩登伽女。该女子看到阿难庄严安详沿街乞食，人长得有圆满俊秀，一下子就喜欢上了。就央求母亲用大梵天的咒术迷惑阿难，让阿难和她成为夫妻。
阿难在摩登伽用大梵天咒术的迷惑之下，立马就不知道东南西北了，也是往昔的业力成熟的缘故，就走进了摩登伽女家中。摩登伽女欢喜莫名，眼睛看着，心里笑着，手上也没停了摸摸抓抓，眼看着就要进入正题了。
关于这个摩登伽女在母亲的幻咒作用下，准备占有阿难的过程，在《大藏经》中，除了这本《楞严经》的这个说法外，还有着几种不同的说法，把另外的几种说法加以整理的话，发现其过程描述得非常详细，好像纪录片一样，个人感觉比较喜欢，就在这里插播一下。
这个女子的母亲，是一个给王城打扫卫生的环卫工人，在当时的种姓制度中，却属于卑贱种姓。可是这并不妨碍她信仰大梵天，一直在诵持着大梵天的咒语。
有一天，阿难在跟随大众入王城乞食之后，沿着一个水边准备回到祗园的时候，感觉有些口渴，就向旁边的一个女子讨些水喝。这女子就是摩登伽女，她告诉阿难说：“我是一个地位卑贱的人，不能提供水给您。”阿难说：“我是一个出家人，对这些贫富贵贱心无分别，你就放心给我水喝吧。”就这样，阿难喝了水之后就回到祗园了。
可是好奇心真是能杀死猫啊！这个女子，头一次见到还有人不分种姓，对自己这个卑贱种姓女子也没有歧视，况且小伙子人长得还是那么帅。就尾随在阿难的后面，看清楚阿难进入了祗园。就回来给母亲说：“妈妈，我看上了一个小伙子，一定要嫁给他。你懂得咒术，一定要帮我。”她母亲就问是哪家的小伙子，摩登伽女回答说是进入到祗园里去的一个僧人，名字叫做阿难。她母亲听了，就告诉女儿说：“有两种人，我的咒术是不可能起到作用的，一个就是已经断除了欲念的人，另外就是死人。听说祗园中的佛和他的弟子们都是没有了欲念的人，恐怕我也没有办法。况且波斯匿王一直对佛很虔诚，如果让他听说了我用咒术迷惑他的弟子的话，恐怕我们全家甚至整个种姓，都会被残杀也不一定。”摩登伽女因为心中欲望难忍，就躺在地上，撒泼打滚，一定要母亲帮他把阿难迷惑过来，而且说今生除了阿难，谁也不嫁。她母亲就只有这一个女儿相依为命，不忍见到女儿这么痛苦，就答应想办法。
第二天，摩登伽女的母亲出面，请阿难到自己家里应斋，阿难不疑有诈，况且佛制之中，原也是允许比丘到信众家里应斋的，就跟着到了人家家里。到了摩登伽女的家中，阿难才知道原来这是个鸿门宴。
摩登伽女的母亲对阿难说：“我女儿一定要嫁给你做妻子。”阿难说：“我持着佛所制定的戒律呢，不能有妻子。”摩登伽女的母亲说：“那我的女儿如果不能嫁给你的话，她就要自杀，你总不能见死不救吧？”阿难回答说：“这个我也没有办法，我总要听佛的，不能和女子做交媾之事。”从这个问答我们就可以很清楚的知道，阿难是因为他已经出家，受了不淫的戒律，因此坚决不做淫事，可是他并不能说出更多的道理让摩登伽女和她母亲信服。
在双方都不能说服对方的情况之下，我的地盘听我的！摩登伽女的母亲就把阿难利用大梵天咒语困在家里。该咒术的过程是这样的：摩登伽女的母亲沐浴之后，身穿白色衣服，用雪山白牛之牛粪仔细涂抹了地面，然后到处扎上五彩丝线，并且准备好四碗水、四碗血、四碗各种香水、四碗饼浆、四把刀、四只牛角、四支箭、八盏灯、四幅死人骷髅，以花铺满地面，燃香，围绕三圈之后，燃起大火，面朝东方跪下，念诵咒语后，即请或天或魔或乾达婆或火神或地神，只要你听见了我的咒语，享用了我的奉献，就要让阿难听我号令。
阿难在这个咒术的作用下，根本无法从人家家里脱身，只要想走，就好像走入火坑一样。一直等到傍晚，摩登伽女的母亲已经让女儿在家中张灯结彩，鲜花铺地，准备好了新的被褥，即将和阿难完成夫妻之事。到了这个关键的时候，阿难终于有了一丝明白，哀叹：“想我一个随佛出家的僧人，一个大家尊敬的比丘，今天竟然要这样地犯戒了啊！佛啊！快点救救我吧！”
阿难的祈请，被佛的神念所感知，佛就念诵了一个能够解除所有众生的恐惧和怖畏的咒语，并且说：“持戒可以解除所有众生的烦恼酷热，持戒可以消除所有的无明愚痴，持戒可以让众人欢喜赞叹。假如我已经严持戒律，那么我的侍者就应当可以回来。”
在佛的这个神咒的作用下，摩登伽女母亲所发出的大梵天咒术的作用就消失了，阿难终于找到了这个机会，从摩登伽女家中急忙冲了出来，赶紧回到了祗园。佛教授阿难一个新的咒语，说：“这个咒语是过去六佛都说过的咒语，凡是念诵者，都能够免除一切灾祸，可以不受任何魔障侵扰，就连大梵天、天王帝释、四大天王，也都要恭敬持诵此咒。可是唯一有一样，定业不可改。”其实，佛这么说的意思就是，阿难你还有定业难逃啊，还不加紧实修！可是阿难不这么想，他认为，这次佛用神通把我救了回来，又传给我这个神咒，那我不就没有任何担心的了。

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摩登伽女发现阿难跑了，就告诉了母亲，她母亲说：“这一定是佛用他的神力，破坏了我的咒术，佛的神力，实在是我无法比拟的，我也没有办法了。”摩登伽女还不死心，心想：“咒术起不了作用，那我就用我的美貌打动他。反正他每天都要进城乞食。”
第二天，摩登伽女早早地起来，把自己用最好的服饰打扮得花枝招展，专门来到城门口，就等着阿难进城乞食。果然，阿难以为有所依仗，还是像往常一样地来到城中准备乞食，在城门口，两个人相遇了。阿难认为自己有新的神咒护持，毫不在意，进城准备沿街乞食；而摩登伽女，则欢喜异常，笑容可掬地跟着阿难进城，一会儿看看阿难的脸，一会儿看看阿难的脚，不停的打量，越看越欢喜，感觉这个小伙子真是个可人儿。阿难这下子可没有办法了，摆脱不了，又不能喝斥，还要维持威仪，这还怎么乞食啊！阿难被整得又尴尬，又狼狈，没有办法，只好转身返回祗园，紧闭园门。摩登伽女也尾随而至，守在祗园门口。等了很长的时间，看阿难这次真的是铁定了心不出来了，就伤心的哭泣着回家去了。
阿难看到摩登伽女回去了，终于松了一口气，赶紧跑到佛跟前，向佛报告说：“那个女的今天又一直跟着我，我连乞食都没办法进行了。请您想想办法吧。”佛心想：“我都已经暗示你这是定业，躲都躲不过去，况且你也没有能力解决这个问题，要是但凭你自己的力量，那还不还俗了。看来还得我帮帮你啊！”就安慰阿难说：“你别担心，我来帮你解决这个问题，但是你以后还是要加紧修行，不要以为有我庇护，就放松了。你去把那个女子请过来。”
阿难就赶紧奔出园门，把摩登伽女追了回来。摩登伽女以为阿难是要答应这门亲事了，也就很高兴得跟着阿难一齐来到佛的跟前。
佛问摩登伽女：“你为什么一直跟着阿难？”摩登伽女回答说：“我看阿难英俊潇洒，况且他是出家人，没有婚配；而我也一直没有嫁人。就希望能够和阿难结成夫妻。”佛接着问：“婚配之事，需要父母首肯，你的父母同意吗？”摩登伽女回答说：“我的家长都听我的，如果不听我的，我就撒泼打滚，她也就会同意的。”当然后面这句话，摩登伽女只是在心中这样想而已，是不会告诉佛的。佛就说：“那还是得请你的父母亲过来，我要当面问清楚。”摩登伽女心想，这下子和阿难的婚事应该差不多了，我的母亲一定是听我的；现在听佛的口气，好像也没有反对。就很高兴地回家请母亲来到祗园见佛。
摩登伽女的母亲在给我顶礼之后，佛问到：“你真的是要把女儿嫁给阿难吗？”其母亲回答说：“就像佛所说的那样，我是希望能把女儿嫁给阿难做妻子。”佛说：“那好，就请你回家，你的女儿就留在这里，因为阿难就住在这里。”摩登伽女的母亲就返回了自己的家里。
正当摩登伽女看着阿难，满心喜悦，想着终于可以实现自己的愿望了的时候，佛问摩登伽女：“阿难是一个出家比丘，如果你要和她结为夫妻，首先就要和她一样的剃发出家，你可愿意？”摩登伽女心想：“只要能和阿难在一起，剃发出家算得了什么呢？！”佛说：“你还是回家和母亲商量一下在决定吧。”
摩登伽女的母亲听说佛竟然要自己的女儿出家，大怒，说：“王城中有那么多的名门望族，又那么多的好小伙，又是我的咒术所能够控制的。为什么你死活一定要这个我根本没办法控制的阿难呢？！”摩登伽女坚决地说：“我此生非阿难不嫁，不管付出什么代价！如果母亲你真是爱我的话，就请不要阻拦我出家。”其母亲怒骂道：“你这个忤逆的孩子！真是丢脸！”可是摩登伽女依然非常坚决，其母亲也没有办法，只能依了她。
摩登伽女回到了佛跟前，告诉佛所有的要求，母亲都答应了，出家没问题。随着佛的一个偈句，摩登伽女头发自然脱落，袈裟自然着身，成为了一个出家人。心想：接下来是不是要准备婚礼了呢？穿着袈裟举行婚礼，这可真是独树一帜啊！
可是，接下来佛所说的话，令整个事件发生了翻天覆地的变化。佛问摩登伽女：“你爱阿难，都爱他的什么呢？”摩登伽女仿佛眼睛都能放射出星星一样地，看着阿难，深情地说：“我爱阿难，爱他像莲花一样的眼睛，爱他挺拔的鼻子，爱他温润的嘴唇，爱他好看的耳朵，爱他柔和迷人的声音，爱他飘洒的行走姿态，我爱他的全部。”佛说：“哎呀！我看他的眼睛，还有眼屎没有洗干净；我看他的鼻子，还有粘稠的鼻涕；我看他的嘴巴，还有肮脏的唾液；我看他的耳朵里，全都是耳屎；身体里面，也全都是臭不可闻的粪尿和不净的黄水。男人和女人，只要有夫妻之事，就会有腥臭的分泌物产生；有了这些分泌物，就会生育孩子；有了孩子，就会有养育之苦，和死亡分离之苦，这样的身体，又有什么值得贪爱的呢？！”当然，佛除了讲述这些不净观之外，还讲了欲望的过失、持戒生天的享乐、苦集灭道等圣谛。也是摩登伽女善缘成熟，竟然随着佛的开示，而不断地深入思悟了进去，终于得以心开意解，直证四果阿罗汉果位。断除了一切的烦恼，当然也就不会想着去纠缠阿难了。阿难也终于摆脱了这个尴尬，但是人家摩登伽女当着他的面，证了阿罗汉果，自己还是原地踏步，这可真是新的尴尬啊！

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上述的这个版本，个人感觉比较符合当时的情形，但是本着《楞严经》的说法，也能够自成体系，并且道出了整个佛教的大秘密，因此就让我们还是会按照《楞严经》的版本继续下去。
原文中有“将毁戒体”这样的说法，那是什么意思呢？
第三章   阿难出事了！（下：淫戒的来历）在佛教逐渐成熟的传统中，出家人在出家的时候，就要领受各种戒律，不但男女出家人的戒律不一样，刚出家的沙弥和正式的比丘所受的戒律，也有较大的差别。但是不论如何，只要在佛前受了戒，就相当于在身体中新生了一个纯洁的新的自己，这个新的自己，需要很好的守护，如果戒律守持的好，这个新的自己就会成长得更加圆满；反之，如果不遵守戒律，就会对这个新的自己造成伤害。因为这个新的自己是在领受戒律之后产生，能够说明戒律的严净程度，因此被称为戒体。但是，这只是一个方便理解的说法而已，我们根本不可能找到一个有形有相，可以捉摸的戒体，只是一个用来说明问题的名词而已。一切都要靠领受戒律的这个个体来自觉维护。
那么，这个“将毁戒体”，实际上就是说，阿难就要犯戒了，虽然是被摩登伽女用强制的手段强迫的。
那这个戒律又是怎么回事情呢？守戒的目的又是什么呢？
我们先来讲讲戒律出现的因缘，因为本《楞严经》是以阿难的淫戒将破为起因，因此我们就集中讲讲淫戒的制定过程。
在佛成道后，不断度化众生的十二年里，整个跟随佛学法的所有人，从来都没有出现过一个不好的事情，所有人都能自觉地把所有的时间和精力，全部都放在思悟佛所讲的正法上面，也都能在行住坐卧一切时候，自然维持个人的威仪。这就令佛所率领的这个出家修行人的团体，得到了各方面的赞扬。而那个时候，所谓的佛要求所有僧侣一定要遵守的戒律，只是简单的几句话：诸恶莫做，众善奉行，护身语意，护一切众，善护其身，是诸佛教。这也可以被称作是最简单的别解脱戒律。虽然这几句话并没有非常详细地说明，什么样的动作、言语、思想是好的，什么样的动作、言语、思想是不好的，但是恰好因为没有事无巨细的明确，才能够令这些出家人做的更加到位和彻底。
其实这也很好理解，一个团体，刚开始成立的时候，在人员相对比较少的时候，不用强调，大家也都能贯彻最初的团体思想，而到后来，事情多了，人也多了，必然就会出现懈怠和混乱，就必然要出现规矩。同样的，一个国家，在经过先烈们的浴血奋战，刚刚成立的时候，不用号召，人人都能够非常主动地毫不藏私地贡献自己所有的聪明才智，乃至生命；逐渐太平日子过久之后，就一定会出现贪官污吏，各种不法案件，法律也层出不穷，司法解释则几乎在每一个案件中都有新的补充。
佛教的僧团，到了佛成道后的第十三年的时候，也终于出现了变化，被佛称为出了疱疮，生病了！
有一个人，名叫苏阵那，家里非常富有，各种金银珍宝绫罗绸缎稻米牲畜不可计数，堆积如山，甚至有人说他的财富，都可以和主宰世间财富的四大天王之首的毗沙门天王（也就是财宝天王藏巴拉）相媲美。苏阵那在成年之后，娶了自己同村的一户人家的女儿为妻，夫妻二人非常恩爱。
后来，苏阵那逐渐对佛的教法产生了信心，也慢慢地在家中减少了不善的各种行为、言语、思想，甚至断除了。终于有一天，他决心成为一个真正的比丘，就剃除须发，身着袈裟，受持了皈依佛皈依法皈依僧的三皈依，也领受了断恶行善的戒律。
在出家的初期，苏阵那还是在家里住着，可是后来他认为自己应该学习的东西还有很多，自己也没有证悟，这么样一只住在自己家里并不太好，就决心真正的和那些比丘一样，托钵乞食，游方行脚。

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可是苏阵那做出这个决定的时候，恰逢当地收成不好，是个饥馑之年，每户人家自己都吃不饱肚子，哪里还有更多的食物提供给游方僧呢！苏阵那到处周游了一段时间之后，感觉这样下去实在不行，我们家和我们村，基本上都还比较富裕，我不如回去劝告家人和村民，一起给游方僧提供斋饭，每月的初一十五等让这些修行人都能够吃的上饱饭。当然了，个人认为，苏阵那心中必定也想着自己也饿不着肚子了。当苏阵那逐渐回转，走到自己村子边的时候，先没有直接回到自己家中，而是在村边人家比较少的地方，寻找了一个小屋，自己就住在这个小屋中。然后天天到村子的其他人家，去劝说大家给游方僧提供斋饭，也托人转告周围的游方僧，到这个村子来应斋，解决了不少僧人挨饿的窘况。苏阵那自己，则平时都在小屋中修行，饮食的时候，则是轮番到村子中沿门乞食。终于有一天，苏阵那乞食到了自己家门口，可是因为自己这个家中的长子舍家而去，因此整个家人对出家人没有什么好感，一个新来的仆人远远地看见游方僧人到来，就躲开了。苏阵那看到这种情况，知道自己不会有所得，就打算到下一户人家去乞食。这个时候，家里的老仆人看到这个游方僧人好像是自己主人家的公子，就急忙去找苏阵那的母亲报告，说：“老夫人，我好像看见公子回到了村子里。他还在我们家门口乞食，但是没有人给他，他就走了。”苏阵那的母亲，听到之后，就想：“儿子回来了？该不会是想我们了吧？或者是他娇生惯养地受不了修行的苦，想还俗了？或者是有别的出家人欺侮他了？”就让老仆人打探苏阵那的落脚之处。第二天，苏阵那的母亲来到了小屋，问了上述的问题，并且说：“儿啊！我们家的财物，连同你结婚时获得的礼品，你也都知道，那实在是多的不得了！如果堆起来的话，两边的人都相互看不见的。还有，你父亲做官也不断有更多的财物带回了家里。这些，都是你的。你如果回来的话，你爱怎么办都成。”可是苏阵那回答说：“我并不是想念你们才回来的，也不是不想修行，也不是想还俗，更不是受别人欺侮。我只是想让大家多多给僧人供斋，积累些福报而已。”苏阵那的母亲，听到了儿子的回答，心中自然不痛快，但是也不能强行带他回家爱，就只好自己先回家，想着：“一定要有个办法把这个儿子弄回家。” 等苏阵那的母亲回到家之后，把儿媳妇叫了过来，说：“媳妇啊，等你下一次的月事干净的时候，记得一定要告诉我。”苏阵那的妻子也知道了丈夫回了村子但并不回家的事情，知道婆婆必定有办法让丈夫回来，就很高兴的同意了。等到有一天，媳妇过来报告婆婆说：“月事已经干净了。”婆婆就让小姑子和仆人等，帮助媳妇盛装打扮起来，标准就是苏阵那在家里的时候最喜欢的样子。等到一切就绪，媳妇又像新娘子一样地漂亮之后，婆婆就带着媳妇一起坐着车子，来到了苏阵那的小屋。这个时候，苏阵那正在小屋周围散步经行，看到母亲和妻子过来了，心想：“她们俩人来干什么呢？是来让我回家吗？我是不会回去的。”打过招呼之后，苏阵那的母亲说：“我知道你铁了心要做出家人了，我也不劝你还俗。只是，如果我们家没有子孙的话，等我们都老死了，所有的财物必定会被官家充公。所以，我别的不要求你什么，只要你能给我们家留下种子就好了。”苏阵那听了母亲的话，心中还是有些不踏实：“我终究是出家僧人了，好像我看到的那些出家人，没有一个行夫妻之事的。可是我感觉今天的这个媳妇，比新婚的时候更加漂亮。”就问母亲：“这样子合适吗？”母亲心中偷笑着，回答说：“于情于理于法，你都应该给我们家留下种子。”毕竟苏阵那只是简单知道断恶行善，并不了解淫欲的负面，况且年轻人，久别之后再见佳人，心中已经难以把持，更何况母亲非常肯定地从理法方面，给他吃了定心丸。苏阵那就牵着妻子的手，进入了小屋，如同没有出家前一样地行了夫妻之事，不一而足。谁成想，这几次的欢会，真的令苏阵那的妻子怀孕了，并且还是从妙胜天投胎而来的最后身的大智慧者，此子成人之后出家修行，即生成就大阿罗汉果位，广为人天赞叹。放下不提。

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苏阵那经过此次事情之后，就又逐渐转回佛前听法。有一天，恰逢释迦牟尼佛开讲贪嗔痴的过失，讲到只要远离贪嗔痴，必定可以开发智慧，最终证悟解脱。苏阵那在众僧之中听到这样的法语，回想到自己已经出家，但是又和妻子发生了关系，这是不是自己的贪欲呢？自己还能够得到智慧，得到解脱吗？心中非常苦恼，表情也就愁容满面，回到了自己的房间。平时每次听完佛的开示之后，就有僧人到其他僧人的房间中去共同探讨佛理。这天来到苏阵那房间的僧人，看到苏阵那懊丧难过的样子，就问说：“平时你都是开开心心的，怎么今天闷闷不乐？是身体不舒服吗？还是有其他的事情？”苏阵那就回答说：“我并不是生病，而是心中感觉很苦恼啊！”说着，就把自己所发生的事情和自己的担心告诉了这位僧人。这个僧人非常了得，他也没有假意开慰苏阵那，也没有对他表示看不起，只是让他好好休息，就告辞离去。这个僧人把苏阵那的情况报告给了释迦牟尼佛，佛就把所有的弟子集中到一起进行开示。释迦牟尼佛，做事的方式，有点儿类似无为而治的意思，他虽然能够通晓一切人情世故，也通晓所有的修证方法和次第，但是为了不引起弟子们的不理解，从来都不会做超前的安排，而是根据每一件事情的发展，随缘说法。本次苏振那的事情，正好是佛制定淫戒的条件成熟了。佛经过苏阵那亲口承认事情属实之后，对所有的弟子们说：“苏阵那做出了这种不清净的行为，是不符合‘远离贪嗔痴，开智得解脱’的，是出家僧人所不应作的，是不清净的。”释迦牟尼佛随之就讲述了很多有关淫欲的过失，斥责了苏阵那之后，对大众宣告说：“今天的这个事情，恰好说明僧团的行为守则需要更加详细的规则，制定更加详细的规则，会有十种好处：一是能够更好的管理僧团，二是能够令僧团更加祥和，三是能够令僧人愿意继续出家为僧，四是能够杜绝破戒行为，五是能够令有此类思想的人得到安定，六是能够令不信佛法的人信仰佛法，七是能够令已经信仰佛法的人更加诚信，八是能够断除现在的烦恼，九是能够断除未来的烦恼，十是能够让清净的出家修行更加长久存在，利益广大的人间和天上的众生。”接着

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而且，守戒所带来的好处，在大藏经中也有很清晰地描述。根据《佛说出家功德经》中所说的，一个王子，一直贪恋众女陪伴日日享乐，因为佛让阿难告诉他七日后必死的预言，该王子就打定主意，再疯狂六天，最后一天在佛跟前出家受戒。佛也答应了，因为该王子在最后的一日一夜中，非常清净地守持了戒律，第七天他死亡之后，在阿难的请问之下，佛说了该王子的投生去向：“这个王子，因为命终前的最后一天出家，并且能够在一日一夜中严格守持戒律，因此在他死后，已经转生到四天王天，成为北方毗沙门天王九十九名王子之一，在五百年的寿命中，随意享受天王之子的享乐，众多彩女陪伴；之后则上升到三十三天，成为天帝释的儿子，在一千年的寿命中，享受比四天王天还要悦意的享乐，众多天女围绕周围；之后则上升到夜摩天，成为夜摩天王子，在两千年的寿命中，恣意享受天上的色声香味触，无边的快乐；之后则转生为兜率天王子，在四千年的寿命中，随意享用此天更加增上的妙欲，此天天人互相目视即可满足欲乐，在享用心满意足之余，因为弥勒菩萨在兜率内院宣讲佛法，因此能够谈法论道，增长智慧；之后则转生为化乐天王子，享受八千年的增上欲乐；再之后则转生为欲界天最高层次的他化自在天王子，此天的种种享乐种种妙欲，比起前面的五层天来说，则是最为殊胜的，此王子可以在此天中，恣意享乐一万六千岁。命终之后，则又转生到四天王天，如此上上下下往来七次，享尽了天人之福；而且，因为他能够在一日一夜的时间内，严格持戒，因此他在二十劫的时间内，一直不会转生到地狱、饿鬼、畜牲这三种恶趣，一直在天道和人道这些善道轮转；直到最后一生，转生到人间富裕祥和的家中，先是随意享用人间的各种财富和享乐，到中年之后，才对这样的生活产生厌倦，生起向道之心，然后为了摆脱生老病死之痛苦，剃发出家，精进修行，时常能够具足行住坐卧的威仪，能够保持正法正念，最终因为彻底明白了构成身体的五蕴本来就是苦空无我的真谛，明白一切都是因缘汇聚而有，因缘失散而无的因缘法，而成就了缘觉罗汉，或者称作辟支佛，证得了成就的果位。”

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也就是说，通过持戒，可以得到未来生人天的增上福报，这是最主要的也是最直接的好处。虽然最终也可以在真正的佛法上证得成就果位，但是比起来直接思悟正法究竟智慧所得到的利益，还是差的很多了，至少是慢了很多。
因此说，持戒，如果不明白真正的智慧的话，永远只是在轮回中飘转，只是享乐的时间稍微多一些而已；而如果能够在具备了正确认识心地智慧的情况下持戒，那就可以在十六生、七生、甚至一生之中，证得比罗汉果更加彻底更加究竟的圆满佛果。
归根结底，学佛，还是要学智慧的，也是要用智慧去学的，就像佛在这个事情发生后，对阿难所采取的教育方式一样，这才是真正的开智慧的法门。
这个时候的阿难，显然不明白自己所领受的戒律的真实意义，并且自己也没有智慧解决目前所面临的困境，被摩登伽女左右，即将违犯淫戒，按照佛制，犯了的话，可是要被摒出僧团的！这可怎么办呢？佛啊！快救我吧！

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第四章 神咒救阿难！　　《大佛顶首楞严经》原文：如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奘阿难及摩登伽归来佛所。 就在这个关键的时候，佛因为已经用神念知道了堂弟阿难的危险境况，早早地就从王宫中应完斋饭，没有像往常一样地给斋主讲法布施，就急忙赶回了祗园。波斯匿王以及在其他大臣和居士家里应供的所有菩萨、罗汉、比丘和供斋的斋主等，也全部都跟随着佛来到了祗园，大家都想着佛肯定会在祗园讲法的。等到了祗园之后，佛什么话都没有说，安坐在法座上，从头顶放射出不可思议的百种宝光，宝光互相映照构成的五彩光芒的清净境界中，显现出来一个千瓣莲花，莲花上有一个佛的化身，双盘跏趺坐，化身佛口中念诵出一段咒语，然后佛就命令文殊菩萨带着这个咒语的威力，前往摩登伽女家中去救护阿难。文殊菩萨一到那里，摩登伽女母亲恶咒的作用就消失了，阿难也就和摩登伽女一起，被文殊菩萨带回了祗园，来面见释迦牟尼佛。这里我们需要讲的第一件事情，就是佛也是要接受别人的邀请，去应酬的。也就是说，佛已经成道了这么多年，每天也都像普通众生一样地，要吃饭睡觉。按照《金刚经》中的描述，佛并不是每天都有人请吃饭的，在大多数的情况下，佛也是要整理好自己的袈裟，颇具威仪地，进入王城中去和他的弟子们一样的沿街托钵乞食，经过七户人家，没有乞到，今天就饿肚子；乞到的话，今天就有的吃。最后还是要托着钵，返回到祗园，吃饭，洗钵，再漱口洗脚，然后再自己整理好坐垫，升座安坐或者开讲正法。佛都是要过日子的，可是我们有些学佛的人，不知道是出于什么样的心理，认为佛不吃不喝，才符合要求；甚至对于现在传授我们佛法的僧人也好、上师也好、大居士也好，都认为只要是能够传授他人佛法的，怎么都得有点儿和一般人不一样的地方，比如说饮食方面的特殊表现，比如说一些特殊的言语，比如说一些特殊的行为。早几年曾经在网络上，发现了一篇因为看到一个僧人，使用了手机、摄像机等先进设备而产生的有些声讨含义的文章，竟然颇有支持者。好像只有吃糠咽菜、粪扫衣具、对现代社会毫无知觉的人，才算得上是修行人。真是奇了怪了！