《广博严净不退转轮经》

施无厌

　　《广博严净不退转轮经》，六卷。刘宋智严译。又称《广博严净经》、《广博严净不退转经》、《不退转轮经》、《不退转经》。收于《大正藏》第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祗园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五道、满足五欲、远离正见等密语。会众惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨的密语，佛的解释，菩萨的赞偈等。又本经与《阿惟越致遮经》为同本异译。
　　《不退转轮经》卷一开宗明义地指出：诸佛说法是平等的，对一切人皆说广博严净不退转轮法。但娑婆世界说法甚难，因为“众生心乐小法，不堪大乘”，所以，“诸佛如来以方便力，说三乘法”。
　　所谓不退转法轮，即佛菩萨由无生正观而作流演圆通的说法，称为法轮。此法轮乃是菩萨证不退之法而转，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。所谓退转，即退堕意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），从所证得的菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。
　　《妙法莲花经·劝持品》中所载，八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，“皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼”。他们曾在佛前发过誓言：“我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行。”《法华经义疏》中指出，葫萨有四不退，即：（1）位不退，十住位中第七住以上的菩萨不再退转二乘地；(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作的修行，不再退转；(3)念不退，第八地以上的菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。⑷处不退，往生弥陀净土，不再退转。《不退转轮经》正是阐发《法华经·劝持品》的思想，其内容大致可分为两个方面：
　　其一、阐述五浊众生心乐小法，不求大乘，故诸佛以方便力随众生性而为说法。
　　经中说，众生为求广博严净不退转轮法，必须从修习坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛等阶位做起，“令发道意，入佛智慧”，“如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等，永灭苦乐，无有方所，亦无住处，安隐寂静，无余涅槃”。
　　所谓坚信，包括：信佛知见，不著色、受、想、行、识；信佛所说法皆悉空寂；信于佛智，并坚信我等亦当成就此智；于五欲乐不生欣乐，成就信力；学佛世尊以不可思议法施诸众生；舍一切物乃至自身以布施而不倚著，以此因缘回向菩提；信心清净无有怯弱，于佛法僧心得淳净，守护六神无所愿求，发菩提心不著心相；信知六界与法界等；信知诸行是善、空、无我之法；信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，法界即是众生无心之界；观一切众生无有住处（自性空故），亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。这些内容，主要突出一个“信”字，也就是要求做到“宁舍身命不疑佛，亦教他人信佛智。若诸众生有是信，佛及行者能证知。”（《不退转轮经》卷二《偈颂》）
　　所谓坚法，经中说：是指菩萨摩诃萨于佛正法终不退转，受持佛法，为他宣说，终不毁犯，于不可思议真如法界，坚心受持而不怯弱，于法、非法亦不生者。“了知诸法体，而无有性相”，“应如是持，乐求诸法，求已能受，受已能持，持以能说，欢喜调柔，易可共住。常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相”。直至达到住性地菩萨的境界，“于少法中，不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减，亦无聚散”。对身命财也是如此。《维摩诘所说经》卷上说：“当观无欲无常，以求善本，了身、命、财而修坚法。”就是说，修持者忘却身命、舍弃财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财。此三种，天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。
　　所谓八人，即八忍。忍是忍可之意。这是能生起智慧的原因。八忍是苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍。这其实是忍认四谛的智慧。经中说，修持者“己过八邪、八解脱、不著八正，过凡夫法而无所作，逮平等道，过凡夫法，勤求菩提不得菩提，离诸邪见而修正见，逮平等道离自身相。虽未得佛身，而求菩提，离众生想而修佛想，逮平等想。离众生巢窟法求无巢窟法，于诸法中而无所住”。直至“不取种种相，知诸法寂灭”，故名为八人。
　　所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，属于小乘见道以后证果的四个阶位。经中说，须陀洹果是修持者“坚固精进，坚固思维，无有懈怠，终不违逆，心无所依。诸佛所乘无上最胜出要之道。不著此道，亦不住中，以如是道，推求诸法。虽复推求，而无所得”。达到“远离身见，能生佛见，开悟诸见”，“以欢喜心，能舍一切物”，“远离尘垢，安住佛道”(《不退转轮经》卷二)。须陀洹果的阶位，汉译作入流，即开始进入圣道之意。这是小乘的初果。斯陀含果是修持者“随学佛智，解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智，以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得平等法”，“知一切法如如，亦不可得”，“观察法界、众生界时，不见一是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道，佛法道是众生不可得道、众生平等智道”，为求此智，而来此世间。斯陀含果，汉译为一来，即再度一次，还生于天或人的世间，从此便证入无余涅槃，不再还生了。阿那含果是修持者“已过分行，得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依，无所住”，是故不来此世间。他们已无所贪著，“知六十二见性同涅槃，离诸盖想，离诸法中所有过患：清净无垢，制伏骄慢，拔无明箭，已害爱结，无复喜爱，烧诸烦恼，离一切想”，而且，他们“已了知性空故，知众生界是不可思议界故”，“知众生界即是虚空界”，“众生性、诸法性各各相入”，以无所住法，而住佛法之中。阿那含果，汉泽为不还、不来。意即不返回迷妄虚幻的世界。指那些断尽了欲界烦恼的圣者。阿罗汉果是修持者“离诸分行，应行佛行，拔济一切众生行，破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚”，“舍有所得，住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相。以离诸相，离一切想，知众生想是过患法，能舍无智，达无心法”，而且，应宣说佛法，如佛已说、今说、当说，“其所说法，皆悉寂静，无有戏论，清净无秽。”同时，应修佛慈，令亿万众生住菩提道，除一切著。阿罗汉，汉译为应供。是小乘佛教中最高的圣者，即断除了一切烦恼而入涅槃，达到修行最高阶段的人。
　　至于声闻乘（因闻佛的教法而得悟佛道）、辟支佛乘（指依一切皆空之理而自悟佛道），乃是小乘自了的法门。他们由于是自了，只强调个别度化、个别解脱，故在大乘看来，仍与众生隔离，而为出世。本经中解释声闻人是：“以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻，故名为声闻；复以涅槃是无比法安乐声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道、法声，令多众生速能勤求，名为声闻”：用这种音声宣说“无二无别佛法”，“说此三千界，如虚空而住，如空诸众生，皆同涅槃相”，故名为声闻。意为声闻人从佛闻法而来，同时还以此佛法教化众生。解释辟支佛乘，是指“于一切法现见见了了，以现见了了，故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减”，“觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭。不生不灭故，即是实际”(以上均见《大法鼓经》卷三)。因而通达无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，皆是自性，“于此法中，了了现知”。通过如来分别宣说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛法后，无数亿比丘，分别根据其所生之想，得到了相应的果位。
　　其二、经中阐析了不退转大菩萨的密语。
　　会上，舍利弗、大目键连、须菩提等百千阿罗汉听了如来的化导后，深有感悟，遂对世尊说：“我等今日志愿满足，能降伏魔，摧诸怨敌，具足成就五无间业，我等今日满足成就五欲功德，我等今日邪见具足，远离正见，我等今日害多百千众生之命，我等今日已逮菩提，即于今日无余涅槃而般涅槃。”这里说的“具足成就五无间业”，“满足成就五欲”，“邪见具足，远离正见”，“害多百千众生之命”等等，显然都是诸大阿罗汉的密语，也就是其真实、秘密的语言与教示，其真意自表面的理解而言，是隐藏的，亦称密意。故百千会众闻此惊人之语皆生疑惑。世尊默然，对此不作表态。阿难请文殊师利代为解释。文殊师利说：“此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。”接着，经文中对此作了详细的说明：
　　无明能生生死，是故名母。断无明故名为害母。父名不正思维及以喜爱，彼以永断，名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行，名为坏僧。应坏凡夫法，名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想，名杀罗汉。以不灭方便灭如来想，名出佛身血。如是等想已断，已害毕竟无余。阿难！以是事故，诸大德比丘作如是语：我等今日具足成就五无间业，所以者何？于是法中不聚不散不减不满，是故名为五无间业满足成就。阿难当知，彼作是说：我等今日满足成就五欲功德者，彼诸比丘于此五欲，了知如梦如幻，如热时炎，如影如响。彼于此智，满足成就，而于五欲无增无减，所以者何？能知此法毕竟而无所有，以无所有故，能如实知，而于彼法得如是忍，故名满足成就五欲功德。阿难！以是事故，彼诸比丘作如是说：我等今日满足成就五欲功德。阿难当知！彼作是说，戒等今日满足成就邪见，远离正见者，彼诸比丘知诸法邪见诸半邪。阿难！邪名有为，诸法皆是虚妄。此虚妄法犹若虚空，不增不减，亦不住方，亦无所属。所以者何？离自性故。彼知是法皆悉平等、以平等故，正见亦等，彼已远离如是等想，所以者何？若有等想，有不等想，彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何？诸佛之法离一切想，彼于佛法通达无生，不得无生法。是故阿难！彼诸大德比丘作如事语：我等今日具足成就邪见，远离正见。阿难当知！彼作是说：我等今日害多百千众生命者，阿难！彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人，知有为法皆悉如幻如影如响，知此法故，离众生想，离寿想、人想，离一切法想，以一切法不可种，方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从诸比丘闻此密语，亦得离众生想、寿想、人想、不数数（生）死。所以者何？若著众生想、寿想、人想.则数数（生）死，彼已远离如是法，故毕竟不生。是故阿难！彼诸比丘作如是说：我等今日害多百千众生命根。阿难当知！彼作是说：我等今日已逮菩提，于无余涅槃而般涅槃者。阿难！彼诸比丘令此大众百千万亿那由他诸天及人，即于今日得离烦恼，得逮菩提……于无余涅槃界而般涅槃。
　　显然，那些大阿罗汉所说的“五无间业”的密语，原来是指断无明；断不正思维及喜爱（佛家称无明为父，贪爱为母，生烦恼种子）；方便坏众多想，亦坏诸行；以不灭方便灭罗汉想；以不灭方便灭如来想。所说的“成就五欲功德”是指使诸比丘了知五欲“如梦如幻，如热时炎，如影如响”，“能知此法毕竟而无所有，以无所有故，能如实知”。所说的“成就邪见，远离正见”，是应使诸比丘知道：“诸法皆是虚妄，此虚安犹若虚空，不增不减，亦不住方，亦无所属”。因此，“法”是平等的，小乘所谓“正见”，已离平等想。大乘的“离一切想”，对小乘来说，就是邪见。大阿罗汉弃小而修大，在修持小乘者看来，也就是“成就邪见，远离正见”。所说的“害多百千众生命”，是要使百千众生“知有为法悉如幻如影如响”，而做到“离众生想，离寿想、人想、离一切法想”，“方便种菩提善根”，不计生死。大阿罗汉连续使用密语，是为了使修持小乘的会众，受到激励，及早感悟，弃小学大。

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