拜佛与医学

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:37

在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。原先，我们只拟用一小册，以图片简介‘方法’，但后来因问题太多，不得已须说明其中细节原理，使大家能明理，切实起行，自行调心调身，消除生活中身、心的痛苦、烦恼。

为使读者对拜佛要领，内涵能一目了然，附上图解照片是必须的，但因无现成相片可用，故敬邀诸位发心习学之居士，各自在家拍摄‘分解动作’照片，寄给末学整理。由各人学习照片及心得中，发现了不少共同的问题，于是，篇幅越加越多，变成了“厚厚的”小册子。···

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:38

拜佛与医学

道证法师编述

礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意

‘学习礼佛’疲苦之因

置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’

学习之难易关键

疑问与探讨

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:38

拜佛与医学

道证法师编述

拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被

拜佛是‘第一善’的紧密实践

第一善—当自端心·当自端身

·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。

·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。

·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—

由散乱→专注，由紧张→轻松
由僵硬→柔软，由执著→空灵
由迷茫→觉照，由糊涂→清明

为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）

我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：

（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）

（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。

如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则‘血管’夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力，源自于‘紧张的心’。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。

少忙理化数学，拼来奖状一叠，

壮忙理想事业，拼来病历一叠！

临终奄奄一息，救我除佛其谁？

南无阿弥陀佛

‘令身正直’是修‘观’之基础

礼佛偈云：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，○○如来影现中，
我身影现如来前，头面接足归命礼。

有人问：既要‘观空’，何必讲‘端身’之原则？

修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，著观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故。’

此段文字正是教示‘修观’之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘观空’之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。

注：（齶，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）

拜佛殊胜功德

业报差别经云：礼佛塔庙，得十种功德：

一者得妙色好声。
二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。
四者天人爱护。
五者具足威势。
六者威势众生皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。

拜佛：消除业障，开发潜能

‘业障’两个字，浅显一点说—‘业’就是行为，‘障’就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’，与嘴里说的‘语言’，和身体的‘姿势、作为’。

有人以为，要去做相当大的恶事，才是‘造恶业’，才会有‘业障’。其实，只要心有动念，就有‘业’，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是‘业’，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日‘姿势’有关，亦即和平日‘身业’有关，身业又受著「心’之指挥，心有牵挂、挂碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。

为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’，口里念佛就没有其他的杂话，达到‘言语清净’，身体的动作是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。

我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。

比如：


右手工作，左手虽没事，也整只僵持用力，肩膀也耸起，（白费力气），左腕也压折（冤枉阻折血管），左脚没事也翘著紧张（真委屈），下巴也抬起（脖子疲劳）。		脑子忙著工作，脚趾也无端用力挤折，僵持压迫，手也耗力支载（其实不必要）。这都是自找的压力！

由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。

拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）

起心拜佛，佛即知之，放光加被

┌心—万缘放下—一心正念，念佛 ┐灵明觉照
拜佛│
│

└身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔

整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。

虽在动中—有安定之观照。

动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—‘无住生心’的精神。

比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执著的心，锻炼‘能提起、能放下’，使心与身都通畅无障碍。

动中，随时能灵明地运作（生心）

又随时放松不僵执（无住）

轻松中，不断精进（无住生心）

心如轮心，轮子运转，轴心是‘一心’，而且‘空心’无著。

轮有前进、转动，而心无动摇。

┌拜佛训练目标
★下面以‘表列方式’对照说明│

└应避免之错误

拜佛训练目标：	应避免之错误：
1、开发佛性之力，培养礼敬（佛性美德）—礼敬诸佛带到日常生活（普贤菩萨行愿品）垢灭善生，身意柔软。（无量寿经）	×1、不敬、不专注，磕破头颅也徒然。
2、动中‘定’ 如陀螺、车轮旋转中，心不动，则动亦安定。	×2、动中‘重心’不稳（变动）肌肉紧张，关节僵硬。
3、趁安定之‘动势’念佛，加强念力。（寂而照）	×3、动中反增散乱。（急而躁）
4、开发‘觉性’之用（高层都摄观照力）动中以觉性观照当下之动作，知道自己在做什么，以明白之心念佛，顺无量光名号之义念佛。（往生论）	×4、如同做运动，以‘惯性’动作，盲目上下，无觉照，不知道自己正在做什么，动作如何。
5、都摄六根（大势至菩萨念佛圆通章） ┌眼：自然收摄，视力集中。 ├耳：自然闻佛号，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有观照— │ 知息出，知息入。 │ 拜下：自然呼气到底， │ （吸佛香）趁自然吸气之势起立。 ├舌：（1）默念佛时，自然— │ 舌尖顶上齶、舌面上空， │ 下巴放松（唾液流畅）。 │ （2）出声念佛时，自然— │ 舌柔软，轻松。 │ 下颌关节放松，能灵活持久， │ 净念相继。 ├身：恭敬礼拜，自然动中安定有律， │ 轻松柔软中有观照。 └意：一心念佛（或观想）（十六观经） ○调伏诸根，身心柔软。（无量寿经）	×5、六根不摄（托根缘尘） ×眼：‘开’—东张西望。 ‘闭’—易头晕上火，姿势不稳，血压调节不良。 ×耳：注意杂音。 ×鼻：刻意矫呼吸，则气息不顺胸闷。 ×舌：（1）默念佛时— 舌整片密贴于上齶（气道不畅）（咬牙切齿— 血流不畅）。（2）出声念佛时— 舌僵硬，下颌关节紧张。 ×身：肌肉紧张吃力，关节僵硬，动而无律（重心不稳）。 ×意：胡思乱想。 ×散乱、刚强，难调难伏。
6、一心不乱（阿弥陀经） ┌身：一心， │ 自然物理重心：足跟。 └心：一心，念佛。 ┌心：万缘放下。 └身：万肌放松（关节柔软）。 ┌心：无住生心。 └身：动后立即放松，不僵执。	×6、重心非自然物理重心，则 ┌身：紧张吃力以维持姿势。 └心：紧张挂碍，难以一心念佛。紧张吃力后— ┌身酸痛┐ │ │难以持续。 └心疲劳┘
知佛大悲，救我无倦。领纳佛光，身心柔软。欢喜信受，作礼而去。报谢佛恩，普施众生。今生极乐，与佛同在，息息相关，出入与共。	不知佛慈，贪求无厌。自力挣扎，处处紧张。愁忧疑惧，常怀不满。未感佛恩，自私自利。心挂娑婆，去佛遥远，形似拜佛，貌合神离。

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:39

拜佛与医学

道证法师编述

拜佛经验谈（一）

拜佛经验谈（二）

拜佛经验谈（一）

妙音法师

拜佛点滴心得

末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。后来，在一偶然的机缘里幸遇
证师父，蒙她慈悲指导开示，方知原来是姿势有误而导致，于是就发心从头学拜佛。

学拜佛本来是很简单很容易，天真的小孩很快就学会了，而末学却花了一年多的时间，才把最基本的动作姿势改正，稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝，加上学习能力差，所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧，重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌，乃至起身方法都不会。站是三节六曲，合的掌是参差不齐，敬礼—脖子如钢柱水泥，躬身—脊椎骨如铁壁，又拜时重心常在脚趾不在足跟，翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下，吸而起立，故常常拜得上气不接下气，喘嘘嘘！

回忆刚开始学拜佛时，全身是僵硬不灵活，筋骨是紧而不松，拜起佛来如老牛拖重车，稍用力即全身汗流如雨，才拜几拜，衣服全湿。

在学拜中，常常抓不到要领—不知重心要在足跟，才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹，连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂头要用自然力柔软垂下，只会猛使力，结果矫枉过正，又弄得脖子很酸！

初学每拜一拜，从头到尾都要全神贯注每一个动作是否正确，否则就会俯首而头不够垂（又偷偷仰头，后颈僵硬），弯腰而脊椎不后拱（腹不后退），甚至忘记呼吸。方法错误就会拜得腰酸背痛、头晕晕很辛苦，一点也没有法喜感！

开始虽常错误‘冤枉辛苦’（无法喜），还是满怀信心继续练习无止，立志非学好不可，即使需一年或两年的时间，也要学拜下去，直到身心能松、筋骨会软，每一拜都能自然、轻松、柔软、法喜充满！

因以前多年习惯，养成了‘惯性动作’，当一打妄想，心不专注在当下这一刹那，‘惯性动作’就领先出来，故要以高度‘警觉性观照’。

要把过去多年所惯用不正确的姿势动作，改为正确的，实比新学者更困难（因有‘惯性’障碍，当中还有许多小插曲—过渡期的反应与考验。若没有大愿力的推动，相信一累就会退心不想拜了。因全身昔日有过旧伤或老毛病的地方，几呼在拜佛中，有如清理水沟，都有一时性反应的酸痛。也幸好没退道心，更提起信心与勇气继续拜下去，结果也因有反应，而得大改善。如因小时候头受过伤，颈椎有问题，时常头晕，在拜佛时，不知不觉地好起来，头不再晕，颈椎也恢复正常；又右小腿不知怎么地突然也肿起来凑热闹，又酸又痛，但继续拜下去很快地就消失无踪（垃圾清走了）。

末学从小丹田无力，多说话就喘，课诵唱念更是胸闷、气短、难持续，也不会‘仰卧起坐’。后来，因拜佛的关系，腹部自然变得有力，现在也能‘仰卧起坐’，唱诵也能唱长音而不喘，学会深长呼吸。以前气色不好、脸色苍白、手掌很黄，很多人见到末学就会说：‘你应该吃吃补药’。而现在体质改变，气色也好，不再有人叫末学吃补药了。

由于拜佛身体有了种种的改善，心也比较能专注安定，更不必苦于种种‘不必要’的症状。使得末学对这合乎自然法则，医学原理的拜佛方法，更具信心，对于拜佛深加好乐欢喜，一天不拜，就一天不畅快！

有人说拜佛要怎么拜就怎么拜，还要讲究什么方法不方法，正确正确！

要知‘姿势能导致健康，也能导致疾病’，关键就在如法与否！佛教示我们四威仪要‘行如风、立如松、坐如钟、卧如弓’其道理就在此。因每一个动作姿势，都深深地影响著我们身心的健康，也大大地影响著我们修行的成就。有了健康的身心，才能修行无障碍。不只拜佛，日常生活中各种姿势的不正，或习惯动作的不当，就有可能会导致脊椎歪曲，而压迫血管、神经、内脏...等，因而引发出各种的疾病、忧恼、痛苦。

因此，既然有心拜佛，最好用对身心有助益的方法，是为明智之举。最后，祝愿有心学拜佛者，皆蒙诸佛护念、加被，能获得此法宝，依而行之，福慧双增，并发菩提心，欢喜念佛，同生极乐国。

拜佛经验谈（二）

台湾大学资管系副教授谢清佳博士

终于得到了自然又轻松的拜佛方法

上道下证法师问我：愿不愿写一篇拜佛的心得和莲友们分享？因为从拜佛中得到殊胜的欢喜和舒畅，因此，欣然愿乐，不揣庸愚，以野人献曝之心，写这篇文章，和大家分享，互相切磋。

很多念佛人，以拜佛为日课

记得十多年前初学佛时，得遇一群念佛人，他们大多数都将拜佛列为日课，或二十四、或四十八、或六十、或一百零八、或二百、或三百、或五百、或六百。而我从完全不会拜佛，以自己揣测的外行拜法，向他们学得了一般的顶礼法，而从四十八拜开始，加到一百零八拜，也就以一百零八拜为定课，持续了数年。后来有因缘接触到密教大礼拜，初学时比较难，但一旦掌握其中要诀，就如鱼得水，全身贴地的刹那，好像一时之间一切都交给阿弥陀佛，无所挂碍。所以，就改为大礼拜。

手术后，拜佛大受影响

自得患乳癌，切除右边乳房之后，医生就告诉我：‘从此以后，右手臂不能打针，也不能量血压。’初听之下，不知其严重。其后，右腋下时常胀痛，右肩紧而痛，甚至痛到右肩胛骨，又有时右臂感觉像是脱臼般地难受。这大大地影响拜佛，往下拜时，要用手支撑全身重量，拜起时，又要用手用力撑起，右臂右肩会受力过多而难受，稍微拜多一点就不舒服。尤其是大礼拜，往下拜时，要用双手在瞬间撑住全身重量往下滑，受力特别大，即使不多拜，也会不适。所以，虽然很喜爱大礼拜，也只好不再强求，日课改回一般的拜佛。我之所以没有放弃拜佛是因为不拜也会难受，想想：就算拜得很累，总比不拜好，所以仍然照样拜佛。

拜忏消业力量大，却因拜法不当，拜得很艰苦

患病之后，体念到自己业障深重，而一切业障，从忏悔灭，于是就开始拜忏。我所用的忏本是夏莲居老居士晚年最后的著作《宝王三昧忏》，其中不但详细开示了忏悔的道理，要生起惭愧心，后不再犯，并融入了无量寿经的要义。黄念祖老居士说此忏本：‘以法藏因行，为自典范，弥陀果证，作我依归....。寓理忏于事忏，人人皆可入手。’就以此忏为定课，每月拜一次。

忏本前半，或跪著诵忏文或礼拜，约一小时，后半则称一佛名一拜，连续拜近三百拜。这对手术后的我，是一大挑战。每次拜忏之前，都要自己勉励自己一番，发一发大愿，鼓足勇气和精神，然后再拜忏。拜完之后，好像完成一件大事，但或多或少都会不适。莲友们看刚拜完忏的我，会问说：‘啊！你怎么脸都肿起来了？’手腕因用力撑起会疼痛，脚也会酸痛，尤其开过刀的右腋下和右上臂也很难受，会胀痛。还好不至于痛到不能忍受，想想可忏悔消消业障，不仅是自己的业障，一切众生的罪业，甚至是谤佛谤法的重罪，亦皆代为礼忏，所以也就行之经年。

欣闻有‘拜三百拜也不累不喘’的拜佛方法，很欣慕却无缘获得

前年暑假，听上道下证法师录音带，其中提到拜佛，说一次拜完三百拜，既不累也不喘，就好像刚刚拜了第一拜那样。心想：这真不可思议，若能如此就太好了。于是就把录音带听了好几次，照其中的提示，自己摸索著开始试拜，虽然改变了拜的动作，由于自己领悟不够，完全未能进入情况，不清楚法师是怎么一个拜佛方法。

佛力加被，取得四页拜佛讲义，如获至宝，开始自学

如是又过了一年，大概心里一直有这个祈求和愿望，终于取得一份拜佛的讲义，有四页纸，有分解动作，还有简单的图示，容易明了，如获至宝，仔细阅读之后，就依讲义的说明开始拜。果然比自己原来的拜佛方法省力多了。首先最大的改善二手的手腕不再痛了，脚也不那么酸了。虽然现在看来当时其中很多动作和用力的方法都还不对，不能自然放松，但已经有很大的改善。讲义上说拜佛是都摄六根、动中之定，才晓得不只是礼佛而已，还是一项观照自心的行法，只是不知该怎么下手去作。

拜得吃力，是因为不会放松

开始拜佛，自己觉得最吃力的分解动作是下面五个，这五个动作做不好，主要是太紧张，心有所求，不能放松，动作不标准，就会拜得很吃力，放轻松，就自然能拜好。

一、躬身

从胸口、胃、腰、小腹到膝盖往后退成一个自然的弓形。开始的时候，

脊椎僵硬，很难做得很标准。但是每天拜，就会每天改善一点点，日积月累，就动作越来越轻松，姿势越来越标准。不要期待一下子能做得很完美。为山九仞，功在不舍。我自己是半年之后，才觉得可以很轻松而自然地做到这个动作。年轻的莲友，可以很快做好这个动作，台大晨曦社的同学，很多位都很快做到，不像我拜了半年之久，才做到。其实，放轻松，就能很快做好这个动作。我是自己刻意用力让身体成一漂亮有弧度的弓形，其结果当然不会自然。放松来做，不用力，反而就弓得很自然。

二、曲膝


正确动作此系练习中拍摄，小腿不够垂直，动作未达标准。	错误动作

这动作大概是大多数人最有问题的一个动作。要点是曲膝往下蹲时，重心要放在二个脚跟间的中心点上，也就是完全用二个脚跟做著力点直到双手能按地。小腿要保持正直，初学时，很难做到，要不就小腿倾斜，用脚掌著力；或臀部蹲得不够低；或中途头仰起、颈僵；再不就合掌的二手向前斜著出去超出脚底面积，而致重心不稳；也有重心向后超出了脚后跟而坐倒在地的情形。屡试屡败，甚至还起一心念认为这个动作是否违反力学原理，根本做不到吧！其实，这个心念是最致命的障碍，杀伤力最大。学佛学不好，也往往就是由于这种要命的‘自以为是’的念头。好在，我对法师有大信心，放轻松，反覆练习，目前不能说做得很标准，但可以很轻松地做这个动作。确实，在小腿垂直，脚跟著力的情况下，膝腿最不费力气，拜久了也不会伤到膝盖。

三、两膝下跪，下跪后两膝和两手在地上成一直线

蹲下后，二手前伸触地，稍用力撑住，膝盖就往下跪，跪下后，两手和两膝在地上成一直线。我以前的拜法是两手超两膝前约十五至二十公分，跪下时是两膝在后、两手在前，用两手来支撑一部份身体的重量，因此两只手腕受力不小。刚开始，学两膝和两手成一直线往下跪时，总不对劲，总不顺畅，总觉得‘是不是把讲义看错了？’，看了好几次，没错，就坚持照讲义去拜，大约一个月就顺畅了，能很自然地做到。也体会到，这种拜法，减少了二只手腕的受力，手腕不会因拜久而不适。

四、跪坐

两膝下跪后要跪坐，也就是臀部要坐在向上翻的两脚脚跟内侧。初学时，足踝关节僵硬，不容易做到，坐下时足踝会疼痛，但坐久了就不会了。我的经验是大约二、三个星期就坐得很好。

五、深吸气

五体投地后，翻掌迎佛足，接著，要趁深吸气起身。我开始学拜时，深吸气做得不够，但是这个动作不难，只要提示一下，人人都能做得很好，且无需反覆练习，就能做到。只是要记得作深吸气。

每天拜三百，爬山四小特无疲惫

我从去年十月起每天拜三百拜，因为每天时间有限，拜佛的时间增加，就要牺牲运动的时间。曾经每天跑大安公园四十至四十五分钟，跑了一年。后改为快走配合拍手一小时，也约有半年左右。为了多拜佛，就停掉了这些运动。当然，曾经顾虑，如此会不会影响体力。但是拜佛拜得很欢喜，就不管那么多了。久未爬山的我，上个月特别选择了一个周日跟李丰医师爬山，来测测自己的体力。结果很高兴，随他们夫妇走完四小时山路，不觉得疲累，一路上也跟得上他们的速度，他们可是天天爬山的爬山健将呢！可见，拜佛能维持很好的体能。

脊椎自然调整，整脊师大吃一惊

阴历年前，小女从纽约回来，一下飞机就说溜冰跌了一跤，要作脊椎矫正。我带她去找一位熟悉的治疗师治疗，他是一位虔诚的佛弟子，我们认识近十年。自己也顺便做矫正。谁知他一边做一边很吃惊地说：‘谢教授，你不一样哦！你真的不一样哦！你的脊椎和旁边的韧带都不一样了。你有十个月没来，照过去，一定要一两个星期才能把脊椎调开，可是今天一下就全开了。’他问我，你到底做了些什么？我很高兴而大声地回答：‘我拜佛啊！’。

血压脉搏都不知不觉改善了

开刀之后六年以来，血压都在90／60而脉搏也只有一分钟六十下。尽管努力作各种运动、打坐、吃中药，都未见改善。前二、三个星期，在我依上道下证法师拜佛方法每天拜三百拜约半年之后，随兴经过住家附近的小诊所，去请医师清一清耳朵。清完之后，看到桌上有血压计，就请医师量一量血压，结果出乎意料的，不是多年来的90／60，而是110／70。回到家就心血来潮自己测一测脉搏，脉搏也不再是多年来的六十，而是七十。这都是拜佛不可思议之功效。

边拜边唱边听，边想阿弥陀佛，训练一心念佛，并使丹田有力不怕冷

当拜佛的动作熟悉之后，就依法师指示加上唱诵佛号，每一拜拜下去吐气时唱一句六字洪名，起来吸气则不唱。开始也唱得很离谱，拜不到一半就没气唱了。想用二口气唱却又不想违反法师所教。就硬著头皮一口气唱，每唱一句之后，总要趴在阿弥陀佛面前，大喘三四口气才缓过气来。有一次唱到没气还拼命唱，结果右边胸口闷痛了一天。这下子就不敢强自妄为，而做了两个调整：（一）拜前深吸气，吸得很满很满再拜唱。（二）拜下去，若实在气不足，就再吸一口气唱。如此拜了二个多月，就变成不必刻意深吸气，也能够很自然地一口气唱完。配合呼吸拜佛，很快全身发热。我直说今年冬天不冷，后来发现，或许是拜佛的效果，以前冬天我穿的衣服总比我先生多，现在却发现，常常我只穿了衬衫和背心，而他却穿著厚夹克。另外，参加寺庙早晚课或打‘佛一’时，发现自己唱诵的声音比以前宏亮有力多了。其实，更大的收获是拜佛时专心地唱，专心地听，专心地拜，专心地想阿弥陀佛，能训练一心念佛，增长定力。一心向往成为一个老实的念佛人，这是我醉心于拜佛的真正原因。

艰苦变欢喜，越拜越轻松，疼痛不药而愈

依上道下证法师的拜佛方法拜佛，我的亲身经验是的确很省力，能摄心也能比较放松，一天拜三百拜，不再是一件艰苦的功课，而变成很欢喜的功课。有时，搬了重物，右臂右肩已很不舒服；或是已经上了六节课，很疲累，晚课还有一百五十拜，坚持拜下去，每次都很惊奇地发现，大约二十至三十拜之后，右臂右肩的不舒服反而消失了，人也不觉得疲累了。

坚持拜佛，增长一心向佛之定力，期待成为一个真正老实的念佛人

这套拜法，和一般人习惯的拜法不同，所以要有信心坚持下去。自己也曾有过这样的经验：自己在家以为拜得很好了，和莲友们切磋之后，才发现很多动作不标准，要再调整，就忽然觉得怎么也拜不好，很沮丧，但要坚持下去。自己还体会到：佛法是无尽藏，进步了还要再进步，不能固步自封，永远要以宽松的心开发涌泉，拜佛亦复如是，要深具信心，一旦信力圆时，全成佛力，自心本具之功德，会源源不龂而无止尽地开显。我只是一个初学者，因为无形中获益良多，不管是身体方面还是定慧修行方面，所以很乐于写下心得和大家分享。最后，我很感激佛菩萨给我这么好的因缘，能学习这套拜佛方法，也很期待，自己能拜著拜著，眼望著西方故乡的风月，想念著阿弥陀佛亲切的慈容，望眼欲穿地等待著娑婆游子回归故乡，而生起真实的信愿，增长一心向佛的定力，成为一个真正老实的念佛人。也祈愿天下所有的念佛人在走回西方老家的路途上，都有殊胜的因缘。阿弥陀佛。

我以清净身语意

一切遍礼尽无余

—普贤行愿品

虚空界尽

我礼乃尽....

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:39

拜佛与医学

道证法师编述

礼佛方法及观想

1、佛者‘觉’也

●拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。［不知不觉被原来习惯性动作拖著走］。

●拜佛要培养‘回光返照’之能力。

·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。

·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。

·视力集中于中线。

·须知道自己‘正在作什么’。［犹如顶上有佛在观自己］

·不可‘糊涂不觉’。［拜‘迷’，非拜‘觉’也］。

·须都摄六根，不可散漫上下。

2、立如松，正而松

●两脚以‘前八后二’站立。

●顶天立地—立如松。

·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。

·检查‘足趾’—完全放松。

·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。

·后颈贴衣领，收下巴［颈椎—胸椎对直］。

·由足跟中点—脊柱—顶门上，仿佛一线拉直。

·下颌关节放松，勿咬牙切齿，舌、软齶、咽喉，都要放松柔软。‘舌尖’顶于上齶。‘舌根’上空，如含一团空气。［如此，唾液腺之‘开口’通畅，鼻中—咽喉气道亦通畅］。

·松则气脉通，顶上清凉，易保持正念，不昏不散。

3、合掌［摄心］

●双手合掌当胸［肩臂放松］。

●‘拇指根’对齐‘膻中’穴。

·［‘膻中’穴，在二乳尖中点］。

·‘手’勿压迫‘胸’［约离一公分］。

●自己观照检查，五指并拢端正向上。［小指很不易合好，须用心观照，心散，则小指开］。

●手虽端正，而很松柔［勿紧张］有如左手贴右手休息，右手贴左手休息。

●深吸气，肩放松，腋下留些空间［腋勿夹紧］。

●保持端正放松，吸气充满状态。

●收摄眼神，观两手合缝［中线］。

●进观‘后鼻孔’中道之气息。

4、俯首［反观］

●柔软垂头敬礼

●头如成熟稻穗低垂，至‘下巴贴胸’，颈放松完全不用力。［开始若不能做到，即是‘颈肌’长期僵紧缩短，只要放松，多练几次—‘有如瞌睡般，头自然松落，完全不著力的动作’就可放松拉长颈肌］。

●仍收摄眼神，反观自己，拜佛是修习‘动中定’—在动作中，眼前‘境’虽变动始终都摄眼神于中。［都摄六根］

苟一念回心，决定得生，自心本具极乐！

—蕅益大师

5、躬身［脊椎向后拱］［谦退］

注意：并非向前弯腰［重心偏于‘趾’］。而是向心躬身［重心保在‘跟’］。

●立定脚跟［趾松灵，不载力］。

●垂头，观照中心线，观照自己如何动作。有如要‘看自己足跟’般之动作。如仰卧起坐之用力方式，令‘心口—腹—腿—膝’一起退后，使脊椎向后拱起。［腹‘脐’可退一尺］。而手臂松、不动。

6、松肩［放下］

●保持垂头，躬身。

●合掌之手，对准‘跟中’下垂。

●掌仍合好，沿中线用些‘向下伸’之拉力可把双肩拉下，拉开。

消除平日肩背紧张之障碍。［手下垂对准足跟中点，尚可作为指标来检查，身是否已充分后退］。

＊＊＊
＊＊＊

以下7.8.之连续动作是手触地〈跪前〉瞬间之‘过渡动作’。虽很快就过〈约三秒〉，但对保持重心不动，及开发‘足跟—丹田’之力很重要，故不可草率忽过，须明白观照。

7、曲膝—躬身而降［恭敬—柔软］

●持续以上俯首—躬身—垂手。

●保持小腿垂直而曲膝，直到手触地。［仿佛后有椅子，而小腿贴靠椅脚，向后‘坐下’般。］

●眼神专注中线［二跟中点］，‘脐’沿此中线，直下趋向‘跟中’直到手能触地。

●柔软分手［在小腿旁］，手心转向后方便按地。

［＊初学者难免蹲时小腿向前斜，请参考后面之练习法。］

［注］：因前‘躬身’动作时，腿和膝已曾向后退，故接著「屈膝’时，小腿尚能垂直，而不致斜向前。

┌若小腿直：重心在‘跟’—［自然物理重心］屈膝时，不耗力于平衡
［比较］：│
，腿不酸，可松。
屈膝时
∣

└若小腿斜：重心偏前，则非自然物理重心，须耗力于平衡，紧张，腿

酸。

8、按地跪下［谦恭到底］

●至双手指尖触地，可以‘手’作支点时，足跟才离地，以膝著地，跪下。［跪之瞬间—脚底和脚趾间的‘关节’会充分拉开，每只脚趾之筋都拉到，运动到了。］

●手按地之恰当位置，是让膝跪下时，正好指尖齐膝。

两膝分开些［约开5公分］［不必太开，以免趴下时脊椎塌下。］

●膝一到地，手即放松［柔软］［不白费力僵持，始终保持单一重心—一心］

9、跪坐放松［狂心歇息］

●坐下—足底向上呈‘Ｖ’字，二大指轻轻相接触，而不相压，坐在二足跟之‘内侧’，跪著坐定，以体重压开二足跟。

［可拉开踝关节，刺激‘淋巴反射点’］。［此时重心仍在‘跟中’］。

注：‘跟中’—二足跟中点。

10、伸手迎佛［背尘合觉］

●坐定、重心在后跟中，身放松。

●保持垂首［勿抬头］。

●双手柔软，向‘前方中央’伸直。［方向如图］↗↖

［双手指尖贴地滑行］

●手虽‘伸直’而‘松柔’，不僵硬，但有拉开二肩之拉力。

●此时是小腹向地面贴近，上身松柔。［力在丹田］

11、五体投地（深投觉地］

●坐定［跪姿］［保持重心在后脚跟中］。

●以‘中指尖’为支点，按地。

●两肘，向‘外’‘前’方撑开，顺便贴地，肘对齐耳孔。二肩拉开［肩背平］勿耸肩局促，腋下拉开［放大心量］，［加大肺活量］指、掌、完全平贴于地［平等心］。

●撑开肘之同时，上身也趴下，—‘印堂’向‘下’方贴地。［不必太向‘前’趴，向‘下’即可，使脊椎向上拱起］。如此方可作彻底深呼吸。［太向前趴，腰背肌肉会紧张，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍］。

●此姿势顶门—脐—跟中约呈一直线。

12、翻掌接佛［转凡成圣］

●先轻轻半握拳［由小指带动］

●在将手掌翻转向上，如莲花开，如掏心供佛。［此表决志转变自己，向佛学］。［翻掌时，尽量‘翻平’—使掌心平面向上，［勿倾斜］，但勿僵持使力，须立刻放松，使手指如莲花瓣轻柔］

●以此‘莲手’承接佛足。双手约于头前‘一拳’处，双手中指约距4寸，手指虽松，而须整齐柔软。

13、与佛会心生佛交彻

●翻掌接佛时，观想佛立于我莲手上接受礼拜，此时与佛会心一笑。

●佛放光照我，佛光由顶门直入，充满全身心。［此时全身放松，微笑自然彻底深呼吸］。［由外可见，全身如充气般鼓起，甚至两‘腰胁部’亦鼓起，此是肺充分膨胀之吸气］。

14、恢复跪坐［欢喜信受］

●接佛后
亦先半握拳［以小指带动］［领受佛力］

再翻掌向下［平贴地面］［平等布施］

趁吸气之势—［自然吸，非刻意吸］

由顶上拉起，恢复跪坐，手亦收于膝旁［指尖齐膝］。［由顶上拉起，如木偶之吊绳被拉起（被佛拉起），全身松，不用力，并非靠腰背使力坐起来］。

15、跪翻脚掌［欢喜起行］

●以‘膝’作支点［双手于膝旁稍扶而已］。

●由顶上中线拉起，自然臀离坐，使脚能灵活翻转‘Ｖ’变‘八’。［身放松才能灵活］［肩、手勿沉重载力下按］

翻法如图：

┌二大趾向外点地［距8寸］
└二足跟向内靠拢［距2寸］

［目的是使站起时，脚之位置如最初站立之‘前八后二’，如此才能立于原位］。

16、恢复立姿［坚固不退］

●趁著吸气之势［非刻意吸，是自然吸时］。［如木偶被拉一般］—被佛，由‘顶上中心线’拉起来，很松灵，瞬间就恢复立姿。

［起立完全不费腰肌之力，亦不是靠双手往下按地之力，而是‘顶上拉力’。头始终在最高点，须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般，心勿挂碍身体其他各部位］。

＊＊＊
＊＊＊

注意：不宜先抬臀部，后抬头，如此则腰很吃力，腰酸背痛。

一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:40

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写，共提出二十三项以‘为什么’为首的问题，再就每一问题加以解说。最后，第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。

（＊有人问：古德言拜佛如‘树倒山崩’，何以此书言宜依合理原则？
·古德之言是形容‘一心信靠’，犹如树倒山崩全任凭地心引力，靠倒大地怀抱，中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则，正是‘合理’之意。）

［一］为什么要合掌？

一、意义：

·佛家常以无言的手势、动作，代表极深奥的道理，故虽是极常见的姿态，也不宜轻忽而过，‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’，左手为‘不净之手’，故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如：持食物专以右手，而拭污秽以左手。

然若两手合而为一，就代表‘神圣面’与‘不净面’合一，（代表种种‘对立’双方的融合为一，恢复本来一体的真实面目）也代表宇宙的真相道理（实相无二，亦无不二）。般若心经中的‘不垢不净’，亦如此意。故藉合掌来表现人类最真实的本来面目。

·礼佛，或平时见面合掌，即代表‘以真诚面目相见’——消除内心种种‘隔阂’、‘对立’，彼此之心融通、一如；也启示我们应返本还原，悟入真理，恢复本来面目，契入宇宙实相。

·亦有以左、右手，分别代表‘理’与‘智’，‘定’与‘慧’，故合掌代表理智一如，定慧等持；并将十指，配于五大（地、水、火、风、空）或配‘十波罗蜜’。

·另有一说：以手十指，代表十法界。手指散乱，代表心往十法界乱跑，合掌象征收摄乱心，而专注一心向佛（向一真法界）。一心向佛，心光就一时遍照十方。亦即提醒修行应‘事’与‘理’相应、契合。（当下，回‘事’向‘理’）。

·合掌所表的敬意，不是一般‘有差别性’的尊敬，而是由‘佛性本源’流露的恭敬。‘恭’—共心，共一佛心是体会‘彼此本来佛性平等’，由衷的平等恭敬。是体会—‘对立观念未建立之前，本来一体’的自然恭敬。

二、方式：

·大日经疏，举出十二种合掌方式，乃是诸‘印契’之基础。与六种‘拳印’，同称为‘印母’。此十二种合掌，各有深奥佛法含义。（下图叙述中，由‘小指→大指’），分别以‘地、水、火、风、空’代表。）


1、坚实心合掌：即坚合二掌，两掌间无空虚。		2、虚心合掌，又称空心合掌：即如坚实心合掌，惟两掌间存少许空虚。		3、未敷莲（华）合掌，又称未开莲合掌、如来开莲合掌：其形似虚心合掌，而内空稍呈穹隆，似莲花未开形。		4、初割莲（华）合掌：即二地、二空相著，水、火、风三指稍离，如莲花初开状。


5、显露合掌：即两手并排，二地相著，掌心向上。		6、持水合掌：即两掌并仰，指头稍屈相著，仅二空各柱于二风侧，如掬水状。		7、归命合掌又称金刚合掌：即十指头相交叉，右手之五指置于左手五指之上。		8、反叉合掌：即两手背相合，十指相叉。


9、反脊（背）互相著合掌：即仰右手，俯左手，两手背相著。		10、横拄指合掌：即二手仰掌，仅二火相著仰之，余之指头稍开散。		11、覆手向下合掌：即覆两掌，并二空，仅两火相著。		12、覆手合掌：即覆两掌，二空并接，十指头皆向外。

＊一般在道场中，比较常用是1、坚实心合掌和2、归命合掌（亦称金刚合掌）两种。以下简单介绍：

1、坚实心合掌

要领：

（1）双肩要放松，而端正，端正中又柔软轻松，不僵硬。

（2）双手相贴密合，犹如左贴右休息，右贴左休息。（气流不受阻）。

（3）合掌当胸，腋下空松（勿夹腋紧张），血流才通畅。大拇指指根，对膻中穴（两乳尖中点），但勿压胸。

图1


	眼神未收摄，手太高

（4）[1]眼睛观照‘两手合缝’，检查自己是否合得端正轻松，平日散漫之人，合掌很不容易作好，五指在散心时就散乱，尤其小指很不易密合，一不专注，小指就散开。（图2、3）必须用心观照，提起高度觉性，五指才会并拢合好。

图2	图3

小指很不容易合好，心稍不专注，小指就散开。	不观照、不专心，小指必大开。

2、金刚合掌（归命合掌）

经典中亦有称为‘合掌叉手’（如无量寿经），恩师忏公上人（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会，教导拜佛提倡用金刚合掌，好拜好合，轻松不易上火。

方法：右手在上，各手指以第一指节相叉合。

表法：以左手表‘众生界’，右手表‘佛界’。意即：众生归命于诸佛。二手合之：代表‘能所不二’，‘生佛一如’。密教行者，以此代表对本尊恭敬供养，信心坚固之印。

＊（注）忏公上人慈嘱，到各道场共修，应遵守团体规则，合掌方式，亦应随顺领导者教示，随顺大众，方是礼敬诸佛之表现。

·合掌应观照，高低平胸得所，整齐端正。

符合无量寿经所言—第一善—当自端心，当自端身。

＊不恰当之合掌。


合掌太高，肩耸紧张。	合掌松散，眼无收摄观照。
-

肩背太紧张。	东张西望，五指散开。
-

合掌手指参差，又压迨胸。	小指散开，合掌倾斜，无精打采。
-

仰头，手臂撑得太辛苦。（自然下垂即可）	仰头抬下巴，手太高。

为什么合掌不宜压在胸口？

·这并不只是因为手压胸部，呈现懒散懈怠之相，而且会有生理上之障碍。

·一般人或许不知道我们胸口内有一‘胸腺’之构造，是重要的免疫‘淋巴器官’，（部位约如下图示，有时可大至伸入颈之基部）。我们的身体，有警卫般的系统，体内‘Ｔ淋巴球’就是重要的警官，它们会打退入侵的外物，也会吞掉（或感化）体内的‘太保流氓’（分裂错误的细胞—如癌细胞等）。‘Ｔ淋巴球’就是在‘胸腺’制造。胸腺，可以分泌出‘胸腺素’，使Ｔ淋巴球分化好、发育好（武功高强）。若精神压力大，胸腺会萎缩，功能差，手若压在胸口，也会使胸部受压大，气血不通。

（注：有关‘淋巴’的来龙去脉和功能，请参考后面章节说明）


●‘胸线’—淋巴器官（是警卫系统—制造‘Ｔ淋巴球’—警官）

把‘右肺’横切，显示出‘横断面’（约在支气管高度），绿色如细树枝之线条，表示密密麻麻‘小淋巴管’，收集淋巴液，（参考后面章节）进入较大的淋巴管（围绕气管小分枝），再汇入‘淋巴结’（绿色球），注意淋巴结在中央气管二旁，且‘胸骨’二旁亦有之，（‘胸骨’—见后面章节）若压迫胸部，易阻淋巴回流，淋巴最后送回静脉（锁骨下方）。

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:41

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［二］为什么不宜咬牙切齿？

一、佛法修心方面的意义：

l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’（四帖疏），在教导观想方法之前，有一段很要紧的‘前方便’（准备功夫），也是修观不可少的次第、基础，学者不宜好高骛远而忽略之—

‘令身正直，合口齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故’

这段文字是排在‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，可见观空或十六观之前，仍有‘令身正直’，‘合口、齿勿相近、舌柱上齶’等‘方便’（若咽喉及鼻中气道不能宣通，则脑尚缺氧混沌，一般功能都尚有阻碍，何况高深的观想功能？）

儒家亦言—

‘君子务本，本立而道生’，初学者若不能在基础根本上老实力行，未老实扎根，开花结果是很难的。

2·心有妄想、执著，紧张挂碍，自然表现于身，不自觉地，牙就咬紧了，舌也整片僵硬贴在上齶，鼻中—咽喉气道也不通畅了，颈部也紧了。不宜咬牙切齿，就是提醒我们放下妄想、执著。情绪激动时的咬牙切齿是很明显而可见；而平日心有所思的咬牙切齿，较不明显，也常不自觉，只要心有牵挂，脸上小肌肉，就立刻绷紧起来，也自然咬紧上下牙。勿咬牙切齿，是放松细微肌肉，也放松内心牵挂。

二、生理方面的利益：

1、使唾液腺管口通畅，唾液充足

唾液是人体很重要之分泌液，不但能湿润食物，消化分解食物，而且含有抗体，增强人体抗病力。

我们人类有三对大型的唾液腺（见下图）—即

┌（1）耳下腺┌位在耳朵前下方
│（腮腺）
└腺管开口：在上颌的面颊（和第二臼齿相对）
├（2）颌下腺┌位在下颚骨下的‘颌下三角’
│
└腺管开口：舌系带的舌下阜
│
┌位在舌头下方（口腔黏膜下）
└（3）舌下腺├较大导管（颌下腺之导管常汇入于此）

└小导管（约十条），各有开口，于舌下的口腔黏膜

除以上三对大型唾液腺外，另有许多‘小型’唾液腺，分布在口腔内的面颊，上下唇、颚、和舌头上部。

注：1、‘颌’音ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、ㄎㄜˋ。指‘耳下骨’。亦通顄ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、颐ㄧˊ。

2、颚音ㄜˋ。义为面高貌、严敬。亦指上颚骨或下颚骨。

3、齶音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。（和‘颚’字，若严格区别，有指‘肉’和‘骨’之别）。

唾液的来源—唾液腺

把耳朵前方之皮肤去掉，显示出在皮下的‘耳下腺’（1）┐
把左边的‘下颌骨’，切掉部份—显示出‘颌下腺’ （2）│及其导管

和‘舌下腺’（3）┘

唾液腺（舌下腺）及其‘管口’：

张开口，将舌尖顶于上齶，（齶，音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。）可见舌下正中，有一‘舌系带’，‘舌系带’两旁，各有一小‘管口’，有唾液涌出，图上绿色小管是另一‘颌下腺’之导管，它也会入舌下腺之管口。

当我们咬牙切齿时—

·以上唾液腺之‘导管、开口’，几乎就全部闭塞（被夹紧了）于是会缺乏唾液，不但口干舌燥，而且缺乏消化酵素，易致消化不良，同时会缺乏抗体，免疫力降低，故宜放松，不宜咬牙切齿。（但上下唇合）

·大家常去追求购买外在的饮料，不知最好的饮料，即是‘自家的唾液’。自家的唾液，虽然一日廿四小时源源不绝供应（如泉涌），然而多数人都自己咬牙切齿，切断其“洞口”，而阻其‘泉源’又怨叹‘口渴’，实在很冤枉。

（常口干舌燥之人，必是心常有挂碍、焦虑、不自觉地咬牙切齿，阻断了唾液运送之开口。或因精神之紧绷影响自主神经，使唾液分泌减少。）

·大家可以试验：（下巴放松，勿咬牙切齿，颈肌也放松），将舌尖，轻抵上齶，但舌面、舌根和上齶之间，保持有空间距离，（如含梅子般，含一团空气），如此，则会觉唾液源源而出，（唾液腺之开口通畅），念佛拜佛则不觉口干，心静时唾液极甘甜，胜过世间一切饮料。由此一小小试验，可以体会，我们本有许多‘良能’，都是被自己的压力（执著）阻断了！

一切众生，皆有如来智慧德相，

只因妄想、执著，不能证得！

2、口腔放松，勿咬牙切齿，尚有一利益—

我们可实验：

当舌尖顶‘上门牙后约一、二公分处’，‘舌面’和‘软齶’保持距离（部位见下面图示），而放松时，立即会觉得‘悬雍垂’（俗称喉咙钟）后方之咽喉，通风清凉，呼吸道有如‘拓宽’而出入息通畅。越放松、越能感受呼吸时顶上清凉，不昏沉。

┌前—硬齶：与骨相贴之硬部。上齶
上齶│

└后—软齶：悬空之软部。

（中有‘悬雍垂’）

·其实，即使只用吸管吹一小口气，我们就会感觉其风吹清凉，而何以平日时时呼吸，气流过鼻、咽，而不觉清凉？乃因平日多紧张，咽部小肌肉都绷紧，自己把气道压迫掉一大半了，所以氧气供应必然减少，不但不清凉，还很热恼。其实是不会用呼吸的‘内风’（免耗电冷气、凉风）。

·大家常向外争取‘拓宽马路’，以便奔波，不知自己有一条‘鼻道’‘气路’，本应‘尽虚空、遍法界’，但被自杂念闭塞。此是急应拓宽者。古人造字—‘鼻’是‘自’家的‘田’（心田），而且‘横竖皆通’，（横遍十方，竖穷三际）。我们仔细思惟，确是如此。鼻孔与整个空间，何曾有隔阂？都因自己妄想执著，观念闭塞，才发生种种障碍隔阂，心越紧、气道越窄，呼吸越短浅。心宽，就能放松。

3、不咬牙切齿，心易安定宁静，提高思惟功能—

·在做脑波检查时，只要一咬牙切齿，就会出现‘肌电图’，干扰脑波测录，可见‘咬牙’之肌肉紧张放出的电波，也会干扰心之安定。放松，心才能安定。

·有些研究显示，在咬牙切齿时，脑思惟分析、观想的高级功能会阻断关闭。故不利于佛法思惟、观想。

4、提升听力—

·咬牙切齿，肌肉紧张（即身业），耳朵周围的大小血管都受压迫，故耳之功能、‘听力’都降低，是必然的，（业→障）。很多人抱怨，听佛法或听课，听而不懂，听过即忘和此亦有相当关系，只要警觉放松，即不致因身‘业’而有‘障’。

咬牙与放松，牵涉到下颌关节的松、紧、开、合。（注：颧ㄑㄩㄢˊ，颚ㄜˋ）

为什么不宜咬牙切齿？

我们常听说‘鼻窦炎’，而很少人知道‘鼻窦’在哪里，人体有四组‘副鼻窦’，如图示：

有些头颅骨内，含有空气，称为‘含气骨’，‘空腔’称为‘窦’。如图示：

┌额骨有‘额窦’
┐均有‘孔’和鼻腔相通。（详见下图）
├筛骨有‘筛窦’
┤故称为‘副鼻窦’。
├蝶骨有‘蝶窦’
┤若‘孔’常闭塞，易造成‘鼻窦炎’。
│（颚）
（颚） │‘窦’不通气，易头痛、昏沉。
└上颌骨有‘上颌窦’┘

大家可体会，若咬牙切齿，则完全感觉不到这些通气‘孔’的气流，也感受不到骨头这些‘空腔’的通气状态（可说‘孔’闭塞了）。若颜面肌放松，不咬牙，则可感觉这些‘窦’很通风，清凉不昏沉。

为什么不宜咬牙切齿？

鼻腔内有上、中、下三‘鼻甲’（见下图）

将‘鼻甲’切除一些，则可见到‘副鼻窦’和鼻泪管之‘开口’。

l、蝶  窦口                ┐
2、筛  窦口┐             │若通畅，则气流可与头骨各‘窦’
3、额  窦口┴半月裂孔（前方）│相通，常觉头顶清爽，不昏沉。
4、上颌窦口—半月裂孔（后方）┘

（注：筛ㄕㄞ）

右图是由正中线、直剖，观察左半边之鼻腔和鼻窦及鼻窦口。

若咬牙切齿（心紧张）（脸部肌肉紧张），则各‘窦口’受压迫，易闭塞。不但气流不通，头昏脑胀，也易发生‘鼻窦炎’、感冒、呼吸道感染疾病。

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:42

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［三］为什么站立宜‘前八后二’？一、生理、物理方面的意义（利益） 1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。站立时，二足跟相距二寸，是很有道理的，观察人体构造、骨骼：上身，因有一排脊椎骨（脊柱），在正中、偏后方，故比重上以中央后方（脊柱处）占最大份量，此重量，在站立时，宜以二足跟平均承载。 ┌二寸（是比脊柱宽度略窄些），正好可平均承载脊柱 │落下之重量。 ├正好可使大、小腿内之‘骨干’正直。肌肉能均匀放 │松。（大腿内有‘股骨’。小腿内有‘胫骨’‘腓骨’） │。（胫音ㄐㄧㄣˋ、ㄒㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ）（腓音ㄈㄟˊ） └可使‘髋’关节、‘膝’关节、‘踝’关节之角度合宜，不因受力不正而致磨损、退化。二足跟距二寸＊大家可以自己观察实验（1）若足跟太开：则二腿之‘骨干’歪斜，（各如斜塔，支持不久），且腿之肌肉拉力不均（疲劳），关节之角度不正，受力不均，容易磨损。（2）若足跟合并—腿骨亦不能正直，肌肉会较紧张。 2、二大趾—距八寸，（八寸是约与肩同宽）上身最宽处是‘肩’，与肩同宽，则已足够承载，底面积已够大，足以使重心稳固。＊若不足八寸：（比肩窄），则底部比上部狭小，重心不稳。＊若超过八寸：腿肌须紧张，且物理上不必要。二、佛法（调心）方面之意义：君子务本，本立而道生。

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:42

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［四］为什么站立时要以足跟支力？我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。注：不习惯足跟支力的人，可以先试‘垫起脚尖—放下’，体会刚放下（足跟落地）那一刹间，以‘足跟后部’支力的感觉，即是足跟支力的站立状况。如下图：一、佛法方面的涵义：＊佛法讲：‘性空缘起’，诸法因缘生。‘体’是真空，但‘相’是妙有，我们众生，既有身体假相，假相当中就有其因果道理。万法皆空，但其假相之间的变化仍依循因果法则，故正常生理运作，也有因果条件。若违背了合理之条件，即是‘因’不良，依因果法则，就有不良之‘果’，故须顺应合理条件，才能发挥良知良能。＊我们细细体会，佛的三十二相，其中有‘足跟广平’（足跟圆满、不露骨节），及‘足下安平’（足底平满）几种好相，就透露著「力道在足跟’的奥秘。＊禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：‘脚跟点地了吗？’此值深思体味。＊有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。二、解剖生理方面之原因：仔细观察全身之骨骼构造。如下图：我们的小腿，乃至上身，是连接于‘脚跟’而上（脚板，是增加底面积），故自然物理重心，是落在脚跟这边，所以用脚跟载重，就如一个重心稳固的物体，自然摆正，不必费力。重量放在脚跟时，每个脚趾都能放松，脚肌肉都不必耗能量去平衡姿势，腰的肌肉也不必收缩紧张。如此，才不必白费力气，白受不必要的疲劳酸痛。＊大家可以自己体验、比较，站立时自己用手抚摸腰脊，便可发现— ·若以‘脚尖’作支点，腰部脊椎会塌入腹部，脊旁肌肉紧缩凸出，如此易腰酸，也不能深呼吸。 ·若以‘脚跟’作支点，腰部脊椎较直，不会塌入腹部。腰背，及脚、趾、肌肉都轻松。且易深呼吸（丹田呼吸）。若能再体会，由头顶上拔之势，则如拉一绳之二端，绳自端直、挺拔、站久也不吃力。（由照片1、2，长裤侧面之缝线，可以明显观察） ┌缝线呈倾斜图1、当以脚尖载力时│ └大腿与骨盆都向前倾如此，不但腿的肌肉费力，而且‘关节’的角度也不正，容易发生关节痛，肌肉酸痛之症状，老来甚至关节变形。图2、以脚跟载重时—腿才正直（缝线正直） ※以脚尖、脚趾载力站立之不良影响： ●如此，至少会产生五种不艮影响：（一）、‘腰肌’、‘腿肌’须僵持收缩，久之疲劳酸痛。因为此种姿势之重心，不是自然物理重心，腿也呈倾斜状，支柱骨也倾斜，故所有的脚趾、腿肌、腰肌，都要耗力作功去维持平衡，易疲劳腰腿酸。而且腰塌向前时，自己可摸到腰脊两旁大肌肉都僵硬鼓起，很紧缩，而中央的腰椎陷入，这不但整排肌肉收缩耗力，而且把腰椎塌向腹部形成过度弯曲。不但拜佛如此，平日工作时，亦宜注意调整站立姿势（正身业）。以脚尖载力、吃力辛苦。以脚跟载力、较不疲劳。（二）、腰肌紧缩，则其间之‘血管’，有如吸管被由外握捏压迫，故血流不畅，其所供应之部位，也会循环不良。下肢会冰冷、易累、酸痛。（三）、腰、荐椎塌向腹部，骨盆向前倾，腹腔空间会变小，腹压加大，各脏腑受压，血气不通，功能会变差。（有关脊椎，请参考后面章节说明）假如站立时，以‘脚尖、脚趾’载力，则腹部会向前移（小腹前凸）骨盆就会向前倾斜，腰椎、荐椎会过度塌向腹腔。（很多人抬头挺胸，刻意挺直的姿势常是如此。其实，此种状况，脊椎并没有比较直，反而是比较弯曲，而且是塌向腹部，压向腹腔。穿高跟鞋尤甚。）如图：一般人以为这叫‘曲线美’，其实是为腰酸背痛，坐骨神经痛，及各种病症铺路。（其对神经之影响，说明于后）（四）、腰椎塌向腹部，连带‘横隔膜’后半部之下降，也会被阻挡，无法充分向腹部下降，使‘肺’之膨胀也受限制，故呼吸短浅，不能有彻底之深吸、深呼，（自觉呼吸只能到胸，不能深入下腹），如此容易‘缺氧’，也容易废气滞留。细胞缺氧很容易发生‘癌’病变。（横膈膜与呼吸，于二十四章专题讨论）（五）、由腰椎、荐椎出来之‘神经’，如坐骨神经、肠下腹神经....（见下图）会受压迫，产生种种症状。平日姿势，腰塌前太甚者，常患‘坐骨神经痛’，及下腹部疾患。图上绿色线条表示‘神经’，由图知下半身神经（包括坐骨神经），乃是源自腰椎、荐椎各节间的椎间孔。若塌腰，压迫之，则易有病变。（若常拜佛拉开脊椎，则大有助于防治。）＊‘姿势—脊椎—椎间孔—神经’之间的关系，须了解‘脊椎构造’才能明白。（详见后面章节说明）

应如是 · 发表于 2010-3-20 20:43

拜佛与医学

道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？
（平日起居生活，亦当如此，并非拜佛站立才须要）

┌（1）‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确，合乎
目的│
解剖生理之原则。（即调整‘枕寰关节’之角度）

└（2）‘后颈贴衣领’，使颈椎和胸椎，能对正、对直，气血通畅。

一、佛法方面的意义：

·人往外看（向外攀缘）时，下巴必不自觉地抬起，而看不见自己。（失去自觉观照）（如图）
　

·须收下巴，方能看见自己，返照自心，都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激，追逐外境，毫不自觉，迷不知返，如狗盲目追外面扔来的石头，但追了半天，精疲力尽，却是一块不能吃、没用的石头。

·佛有‘七处隆满’之相，即颈项之肉，及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解，佛有‘重颏’之相，即是收下巴之相，不向外驰逐，返求诸己。

二、解剖生理方面的意义：

┌直而畅的水管，最流畅。
·大家都知道：│

└弯曲、甚至压折的管子，必有阻碍。

·当我们收下巴，后颈贴衣领时—（如下方图（二））

脊椎最正直，使‘脑—颈椎—胸椎’之间，交通顺利，功能优秀。（头的‘枕骨’，和第一颈椎（寰椎）之间叫做‘枕寰关节’，这个关节，在收下巴时，角度最好，最利于头颈之‘交通’。）

☆比较（一）┌未收下巴
（二）┌收下巴之状况

└咬牙切齿和 └放松下颌
　

·而下巴抬起（往外看）时—（如上方图（一））

（1）颈椎较曲折（向前塌入），甚至后颈部，可见皮肤折痕（横纹），（如吸管之折痕）。（如图1）

（2）头颈之角度不正。

（3）‘颈椎、胸椎’排列也拐弯抹角。如此拐弯抹角之‘管子’，流液必难通畅。（参考下图）

注：［体内管子—包括血管、淋巴管、气管、食道、脊髓腔洞....等等，易有废物、毒素、沉积于拐弯抹角处。而且迂回曲折，阻力大，压力必大（此乃自取的‘压力’），不但进入脑之血流会受阻，且血流须‘加压’来突破阻力，很耗能量（冤枉耗力）。］据说体内管子—血管、淋巴管大大小小，加起来总长度，可绕地球好几圈呢！

●长时间抬下巴，最少有四种不良影响（收下巴拜佛可改善）

一、肌肉方面：‘后颈肌肉’变僵硬，甚至缩短（使垂头时下巴不能贴胸），（‘韧带’亦然）。肌肉紧缩，压迫血流，影响脑部循环。

二、血流方面：我们人体供应脑部的血管，只有两对：

┌前面一对，叫颈动脉。
└后面一对，叫椎动脉。

后面这对‘椎动脉’，穿过颈椎的‘孔’（横突孔）进入脑，供应后半脑部。

观察此椎动脉，既穿在颈椎‘孔’中，就随颈椎变形。颈椎曲折，它也曲折。且它在入脑之前，先天上有一迂回曲折。（如图）

●图示供应脑部
二对血管（只表出右边）
　

·收下巴时，这‘回路’比较通畅。

·假如不收下巴，甚至仰头角度太大时，就会使此弯曲更曲折，甚至被压阻，脑血流就不足，脑功能变差，甚至退化（老年失智症）。而很不幸，人常忽略此‘极重要’之事，而去追逐外境‘不重要’之事。（如图）

如果整天往外看，必持续仰下巴，为此老病铺路。若不知自我调节、自觉返视调整，收下巴，摄心念佛，待衰病时，无人能替，财亦不能买健康，不亦苦哉！

三、脑脊髓液方面：很多人苦于头痛、头胀、头晕、全身疲乏健忘，脑功能减退，却不知起因乃是自己姿势不宜（身业不良）造成脑脊髓液之循环受阻所导致。‘脑脊髓液’这名词，对一般人而言，相当陌生，于此稍作简介：‘脑脊髓液’是循环在‘脑脊髓外围’及脑内部‘脑室’、‘导水管’和‘脊髓中央管’的液体系统。

　
●脑室透视立体图

图中绿色■部份代表‘脑室’是个立体的腔室，夹在脑中其中充满了液体，液体是由脑室中的‘脉络丛’（见左页图）渗出，如箭头↑↓方向流动，由‘正中孔’流出，又包围循行于整个脑及脊髓‘外围’和中央管，如下图所示（绿色部份），然后回收入‘静脉窦’（位于头顶正中线），回收入血液。

因我们的脑脊髓，质料像豆腐，为了‘保护’及‘运送营养和垃圾’，所以有‘脑脊髓液’之构造（衬于脑中，也包于脑外）。

＊如下图，以纵剖面看脑部，可见藏在其中的‘脑室’构造及‘脊髓中央管’，以及由‘脑室’之开口，循行到整个脑脊髓外层的‘脑脊髓液’。

（图中以草绿色表示脑脊髓液）

（红色箭头表示其流动方向）

·‘脑脊髓液’是流动的液体系统，夹在二层膜之间，它的功能：

（1）避免震荡，保护脑脊髓（如豆腐泡于水中）。

（2）供应营养。（3）运送废物。（4）调节脑压。

·若头颈角度不正，姿势不对——很容易阻碍此液体之流动，（因为此液层很薄，角度若太曲折时，必如吸管受折而不通）。

·而且‘下巴抬起不收’的角度，有时会正好在脑室之‘开口’（正中孔）附近曲折，造成极大压力，使流液受阻；也使极细的‘脊髓中央管’不畅。

当‘脑脊髓液’流动受阻时，则如沟水淤塞，易发臭，不但营养送不到脑，垃圾也送不走。

（本来此液由‘脑室’制出（每天约450C.C.）→循行至外层→又回收入血液及淋巴，约需一天或6、7小时，即可回收更新。若中途不畅，则不新鲜之水堆积，而且整个脑泡在不新鲜水中，必然昏沉浑沌，不可能开智慧，情绪亦必不佳，要安心修定慧，就有困难。）（注：脑脊髓液总约150C.C.）

·一旦脑室制造出来的液体，不能顺利由小孔外送去循环，则会逆流，积滞在脑室内，脑室就会像‘水袋子’灌得胀满，压迫脑子，而脑壳又是不能伸缩的硬壳子，故一时之间，脑子，外受限、内加压—（脑压加大）就会产生头痛、头晕、想吐、全身功能变差之症状。若长期脑室（水袋子）扩大压迫脑，脑会萎缩。此种阻碍与压力，当姿势改变时，即可渐渐解除，所以尚不致于像长肿瘤等器质性之阻塞，引起‘水脑症’（即持续性恶化之脑室水胀满），但只要连续抬下巴、仰头，阻碍一段时间不解除，便有症状发生。

四、神经方面：头、颈部神经密布，非常复杂，以应付日常生活种种需要。（若受压迫则有病变，请参考下页附表一）而神经之营养，仰赖‘血流’供应，而脊髓血流又和‘椎动脉’之供应有关，当血流供应受阻，神经即使不直接受压，亦间接失去营养滋润。加上肌肉紧绷（压力大），神经传导亦受影响。此在轻微的抬下巴，影响较小，若仰头（尤其长期僵持性仰头太甚）则有较严重之直接压迫。（容后再述）

●以上是说明，抬下巴之各种不良影响。故，非但拜佛、站立须如此收下巴，调正头颈角度及脊椎，平日生活亦须觉照，把此拜佛之锻炼带出去。

附图表一

颈椎各节神经之供应部位及颈椎各节有压迫时之现象、症状。

			颈椎共七节颈椎神经共八对
脊椎	神经	控制部位	神经被压迫产生之病变（症状）
颈椎1	颈1	头部血流循环，脑下垂体，头皮、脸、眼、耳、鼻、喉。	头痛、头晕、神志不清、记忆减退、头皮炎（痛），失眠、高血压、眼疾、耳鸣、鼻病。
颈椎2	颈2	眼、耳、鼻窦、喉、舌、声带口。	耳聋、鼻过敏、鼻窦炎、扁桃腺炎、失声、耳鸣、眼疾（斜视）。
颈椎3	颈3	咽、颊、肩、交感神经、横膈膜神经。	咽喉炎、颈二侧（肩膀）酸痛麻、交感神经亢进、呼吸困难。
颈椎4	颈4	头部肌肉、肩。	三叉神经、牙痛、脸部痤疮、肩痛、（弱视）。
颈椎5	颈5	食道、气管、肘。	气管炎、手臂外侧痛、肘痛。
颈椎6	颈6	甲状腺、副甲状腺、腕。	甲状腺肿（包括突眼性）、甲状腺癌、副甲状腺炎、腕痛、拇指、食指外侧痛、五十肩。
颈椎7	颈7	甲状腺、副甲状腺、大拇指。	甲状腺肿、富贵手、手指炎、前臂内侧、小指、无名指酸痛麻。
颈椎8	颈8	心脏、气管、食道、指尖。	支气管炎、心脏病、动脉硬化、灰指甲。

·佛法是高度理性的法则，是高智慧的大学问，每个法则中，都含藏深刻的原理，不可等闲视之。学佛是合乎理则，来开发良知良能。拜佛是求诸觉性，返求诸己，非一般外求之迷信。

·反之很多人不明正常解剖生理法则，整天向外奔波追逐名医、秘方......不知合理调身心。结果，追逐中，下巴必更抬，脑必更不通。

其实，打折了的吸管，不通是必然，而只要将折处调直，通也是必然，（拜佛即是大调整）。

姿势若不自调正直通畅，却一味向外求特效药欲把吸管弄直通，才是‘迷信’啊！

·若能端心、端身、合乎正常生理原则，身心功能必然改善。（此是佛性本能）。只要自己不歪斜曲折（加压于自身），又善于放松，又有谁能给我们压力呢？

·很多人以为是别人给他压力，殊不知最大的压力，来自于自心、自身。

如：不收下巴，即是给脑脊髓压力，（仰头尤甚）。持续仰头不收下巴，即慢性自杀（损脑功能）。收下巴就是解压、自助、端心端身之善。

●日常生活运用

所以日常生活，必须注意常调整姿势，常收下巴，放松颈部，作垂头等柔软运动，或常按摩热敷后颈部。不宜长时间抬下巴仰头工作或睡眠。否则，多少会有脑脊髓液不通之现象。

·若工作时，不得已须仰头、抬下巴，则须定时反方向运动（垂首、放松、运动），且须经常拜佛，才能矫正，防止不良影响、恶化下去。（如下图）


×抬下巴工作，姿势不当	○自觉调整→收下巴
-
	←双手交叉，轻松放在头（枕骨）后方，垂头、放松。以手之重量，载于枕部，调整拉开头、颈之关节，（枕寰关节），及颈椎各节。
-

×	○自觉调整—收下巴

·很多人，因长期‘颈向前塌’，已经不知如何是‘直’，也无法后颈贴衣领。

练习：可以躺在硬板床上（垫被、隔湿冷）收下巴，让后颈尽量贴近床板，体会‘直’的感觉。（胸椎—颈椎对直）

注意：上下牙也要松开些，如此可自然改善很多头颈疾病。

（颈椎神经压迫症状表，见前表列）

	平日仰头太过者—简易调整颈椎法： ‘不收下巴’的孩子（仰头看电视）（仰卧），颈椎太向前塌，容易感冒、咳嗽、脑力降低，且易患眼、耳、鼻、口，（如扁桃腺），咽喉之疾病。
	若仰头更甚，则更严重。
	矫正法：（矫正太前塌的颈椎）可在轻松愉快中，将枕头（勿太软）（外软、内硬）放在颈部（枕骨）（较靠‘头顶’）（收下巴），让‘颈椎’完全放松，依自然重力（地心引力）颈椎可拉开，复位，恢复正常。
	亦可趁孩子仰睡时（完全放松、柔软），为孩子如上述垫枕，使‘收下巴’，可调整已前塌之颈椎，改善血流、神经、免疫力，改善脑功能。每天能如此调整几分钟（十五分），就有改善，并非整夜如此睡。（睡眠宜右侧卧）

	注意观察：仰卧睡眠时，太仰头（抬下巴）颈部青筋（静脉）鼓起，即是‘阻力大’，流动难，故‘加压’鼓起—疲劳不适—血流循环不良。
	注意： ‘下巴未收’青筋仍是鼓起。
	注意：一收下巴（下巴贴胸）青筋就消失（不鼓出）（阻力变小）—流畅。仰头工作者— ┌后颈、筋缩紧 └颈椎太向前塌睡前应调整， ┌只枕靠头顶之‘枕骨’。以枕头│ └不枕颈椎。下巴自然收。睡前如此调整一下，并非一夜如此睡。

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