华严演义【册二】净空法师演述

临海言

华严演义【册二】

净空老法师讲述

缘起

（一）金刚神众

（二）身众神

（三）足行神

（四）道场神

（五）主城神

（六）主地神

（七）主山神

（八）主林神

（九）主药神

缘起



二○○三年十月，末学到澳洲净宗学院参学，及亲近老和尚。在澳洲前后五个月参学期间，持续整理《华严节要》；至第十单元时，老和尚嘱咐同时从讲录中，重新整理成另一套书，不限字数，以便出版。当即请示老和尚，此书应如何命名？老和尚想了几分钟，说：就叫‘华严演义’吧！后来，并且为书名题字。


大概老和尚看末学整理《节要》时，常为字数而甚为踌躇。因为节要本是为配合VCD的流通而作，而且有些同修发心印成单行本，老和尚也很赞叹。但是《华严节要》确实过于精简，老和尚很慈悲，唯恐初学佛的人，难以从中明白佛法修学要旨。为了利益广大的同修，《华严演义》因此出现。末学是从　师父的讲演中，稍加删减而成《演义》，但较之《节要》，《华严演义》就非常详尽了。本书亦可说是老和尚《华严经》的细说。末学有此机缘将　师父数十年教学的结晶，呈现在广大读者面前，诚为一大乐事！亦是千载难逢的殊胜因缘！


学佛近十年来，净空老和尚是末学学佛的启蒙老师；至今，亦是唯一的老师。末学学佛或许及得上‘专’之一字—专修净土，专念阿弥陀佛。佛恩广大、师恩难量，感荷深恩，唯有努力修学，并将老和尚的法音汇整成文字，介绍给一切众生，祈求诸佛加被，愿一切众生因此得以了解华严境界，更进而深入净土法门，将此以报佛恩、师恩于万一。


常听老和尚讲经的同修，大概都知道老和尚在讲习中常强调，一个人的形象非常重要。末学学佛这些年来，今天才体会出老和尚的形象所表的意义。本师释迦世尊，是为解决众生的生、老、病、死苦，才出家求道，示现成佛。而我们在老和尚身上看到，学佛的人确实不老、不病、不死。老和尚今年七十八岁，看起来只有四十余岁—不老；在澳洲作健康检查，医生证实老和尚身体像健康的三、四十岁人—不病；老和尚也多次自述，自己肯定有把握往生净土—不死。因为往生是活著去的，往生之后，躯壳当然放下，不是死。既不死，岂有生？所谓‘有生必有死’，不死必然也不生，岂不是生老病死的问题都解决了？所以我们能不学佛吗？大家有幸跟从如此稀有的大德学习，对于净土法门又肯修、肯念佛，实是多生多劫的善根、福德、因缘。


末学才疏学浅，本书整理不周之处，恳请各方不吝指正，是所至盼。并感恩现前及将来出资流通的大德，以及佛陀教育基金会的阮贵良居士校勘。

末学陆丽珍谨识 二００四年五月于新加坡

临海言

华严经疏论纂要卷五



世主妙严品第一之四



明十住菩萨利益众生因果



【二】异生众 总三十九众 分三
《一》杂类诸神众 分十九
（一）金刚神众  分三


１、标数辨类



复有佛世界微尘数执金刚神。



经文展读至此是异生众，前面菩萨是同生众。在华严会上，可以说将尽虚空遍法界一切人事物缩小成一个模型，所谓小人国、小世界。让我们在这个模型中去观察，去了解尽虚空遍法界，林林总总的事实真相。如经文所说十方三世一切诸佛的十法界，全都浓缩在华严会中。所以华严法会称为圆满法轮，是很有道理的，可以说诸佛如来所证得的、所修学的、所教化的、所表演的，无一不圆满，一法都不欠缺。


菩萨修行成佛，在哪里修？无处不是道场，无时不在修行，并不指定一个道场，处处都是道场，时时不离修行。‘修行’两字我们要认识清楚，行是行为，修是修正，我们的行为有了错误，将错误修正过来，叫修行。所依据的标准是法性、佛性，与心性相应的知见叫正知正见，与自性相应的言语叫正语，与自性相应的行为叫正行。大小乘佛法中都讲‘八正道’，八正道是将无量无边的行门归纳为八大类，这八大类与心性相应，所以叫正行。其中最要紧的是知见，正知见是正行中的大根大本，法华会上讲‘入佛知见’，净土宗也不例外。我过去在台中求学，向李老师报告我的学佛心得，我画了一张图表，图表最后阶段是‘开佛知见’、‘入佛知见’两条。呈送给李老师看，李老师看完，加一个箭头将两条连在一起；他说：开佛知见与入佛知见，结合成一体才圆满。我非常佩服，毕竟老师比我高。所以必定以入佛知见才能达到究竟，往生西方极乐世界也不例外。

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‘入’是证果，‘开’只停留在解门，《华严经》的四分：信、解、行、证，除了信解外，必须有行证才能得到真实的受用，这一点非常非常重要。怎样能契入？一定要真干。夏莲居老居士在《净语》中说了很多遍，要认真。可是在认真之前，必须先明理。许多人是很认真的干，但是对于理论与事实真相不了解，甚至于一知半解，产生许许多多的过失，自己并不知道。这种情形不能说他读经不多，闻法不久；有许多人读很多经，闻法时间也很长，还是犯过失。释迦牟尼佛当年在世，学生当中就有不少，譬如提婆达多，我们能说他读经不多吗？能说他闻法不久吗？他与释迦牟尼佛是堂兄弟。为什么那么长的时间闻法修行，还变成邪恶的知见？当然提婆达多是大权示现。我们不论他的本迹，单说他的现相，他的表演我们要重视。


其中有两种原因，一个是闻法修持不够透彻，他的功力不但没见性，连见性这个方向也有偏差。见性只有一条路，经上告诉我们‘直心是道场’，他的心不直，弯弯曲曲的，这是他之所以读经用功修行而不能够见道的原因；不要说证道，道都没见。他如果见道，就完全不一样，见道就是菩萨。这是第一个因素，了解不够透彻。第二个原因是烦恼习气太重，有非常严重的烦恼习气。譬如我们遇到一些人爱打妄语，打妄语他自己知不知道？知道。为什么止不住？习气。别说妄语了，我们降一个阶段—多话，多话是习气；有些人不讲话就难过，遇到人就讲，讲个不停，这对于修道是很大的妨碍。所以古德教我们：‘少说一句话，多念一声佛’，这个重要。要懂得其中的道理，佛菩萨是清净心成就的。

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阿赖耶识像个仓库，无量劫来烦恼习气统统储存在里面。这一生当中学佛，有点功夫的人，就是能把烦恼习气控制住，让它不起现行。我别的本事没有，这一点本事我有了；烦恼虽然没断，不起现行。不起现行与外缘有很大的关系，所以外面有人来跟我讲话，我不听，我尽量打断他。不但恶言、是非我一句不听，好话我也不听。为什么？都是干扰，扰乱清净心。我愿意听‘阿弥陀佛’，我觉得只有这一句是性德的真言，尽虚空遍法界就是一句阿弥陀佛。我们常常听这个音声、常常念这个音声，这一生决定作佛。‘一切法从心想生’，我们天天想佛就作佛，想菩萨就作菩萨，想什么就作什么。十法界第一殊胜的是佛，我为什么不念佛？我为什么不想佛？讲菩萨法我都不听，为什么？我要取第一，我不取第二。所以应当把一切废话停止。正规念佛堂，大家戴个牌子—‘止语’、‘禁语’，进念佛堂一句话不说。不但一句闲话不说，一个杂念都不生，心怎会不清净？哪些人是第一福报？认真念佛求愿往生的人是第一福报。踏进念佛堂，身心世界一切放下，这叫真干，这叫学佛。


经文讲到异生众，此地异生众是示现的，不是真的；真的异生众是我们凡夫。前面的同名菩萨、异名菩萨，都是同生众。同生众与诸佛如来同用一个真心，不用妄心。由此可知，如果我们懂得用真心，我们就是同生众，与如来同一个心。如来是什么心？如来的心是智慧。相宗讲的四智菩提是菩萨心、佛心；我们凡夫的心是八识五十一心所。浅言之，分别、执著是凡夫心；菩萨心没有分别、没有执著。没有执著是平等性智，没有分别是妙观察智。智是真心，马鸣菩萨在《起信论》中所说的‘本觉本有’，真心叫本觉，迷了才有妄想、分别、执著，所以我们要常想想，一起心动念还有分别执著，自己立刻就要警觉到：我在迷位，我是凡夫。妄想、分别、执著全是错误，错误就是造业，造业哪有不受报之理？特别是现代这个社会，大家所看到的是现世报。造极重罪业的人，报得很快，两三年、三四年就见到。我们看到这个现象，怎么不害怕？怎么不恐怖？佛在经上苦口婆心教导我们，世间灾难是共业所感。我有没有责任？有责任。我自己没有修好，我自己在造罪业，连累大家受报。我们必须从这个地方生惭愧心、生忏悔心，回头是岸。


我常常劝人，有相信的，有不相信的，那一点都不希奇。世尊劝人尚且如此，何况我们！自己内心决定不能有十恶的念头。意也不能有邪思，什么是邪思？妄想、分别、执著是邪思。耳不闻恶声，口不出恶言，身无邪行，我们的前途一片光明。纵然灾难来了，死在这个灾难当中，是好事不是坏事，不求往生也享天福，为什么？这样的心行已经达到天人的标准。

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人死后投生何道？绝不是阎罗王的判决，而是自己去的。《易经》所说的‘物以类聚，人以群分’，世间社团也如此。善人的团体，决定不杂恶人，为什么？恶人不相应。作恶的团体，善人也决定不会去，就是这个道理。喜欢搞贪嗔痴的，一定进入三恶道的社团，为什么？气味相投。他在临命终的时候，见到恶道现出的光，生欢喜心，他就去了。我们今天的心行一定要学至善，要能放下这个世间，身心世界一切放下，我们才有出路，才能够解脱。一切放下，什么都不想，过去不要想，现在也不要想，未来也不要想，一心只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，只有一个愿望：求生净土，就完全正确，你的前途无限的光明。以这种心行念佛，没有一个不往生。你本身具备了善的条件，西方极乐世界诸上善人俱会一处，邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，止于至善，这样念佛往生净土，真有把握，绝不是虚妄的。


我们是肉眼凡夫，没有智慧，不认识圣人。佛在经上说，愈是众生遭苦难的时代，诸佛菩萨应化在这个世间愈多。什么原因？减缓劫难。而佛菩萨化身在这个世间都是异生众，与我们凡夫表现的没有两样。男女老少、各行各业中都有佛菩萨，他们所造作的有善有恶，都是表演，内心纯净无染，决定不受染污。如果没有这些人行真善，这个劫难就更凄惨、更严重，时间更长。诸佛菩萨看到这个现象若不来拯救，怎么能谈得上慈悲？这是我们读‘异生众’，特别要明了的。


异生众总共有三十九个团体，第一个团体是金刚神，金刚神是护法神。清凉大师将三十九类又分成三大类。第一类‘杂类诸神众’，第二类‘八部四王众’，第三类‘欲色诸天众’。第一大类有十九个团体，十九个团体都叫神，他们所示现的是神明的样子，实际上全是法身大士，全是诸佛如来大慈大悲，为苦难众生示现。我们要知道他们不是真的神明，也不是真的诸天，统统是诸佛如来。这些示现就在我们日常生活当中，我们要能够体会。

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经文从海月光大明菩萨以下，一直到金刚神，以及金刚神往下到主药神的九类神众，是说明十住菩萨利益众生的因果。可是诸位一定要记住，他们都是普贤菩萨一流的人物，都是‘遵修普贤大士之德’的法身大士。什么人可以示现八相成道？初住以上都可以。像释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世界，示现八相成道，就是应以佛身得度者，即现佛身而度脱之。初住菩萨都能现佛身，佛以下的更不必说了。应说什么法？他应机说法。虽然现的身相不一样，说的法门不相同，原则原理不变，必定是令众生觉悟，帮助众生破迷开悟，脱离生死苦海，早一天契入涅槃彼岸，这是决定不变的原则方针。而在这个大前提之下，第一法门是劝人念佛求生净土。为什么？往生极乐世界，一生当中就证得究竟圆满。修学其他大乘，一生当中得不到，唯有念佛能达到究竟圆满。真正念佛人，心里一个杂念没有，一念不生，清净寂灭，这个心就是佛心。以真心映物，就如同镜子一样。相宗将真心比作大圆镜智，心像一面镜子，什么都没有，而能映万物，古人所谓是‘胡来胡现，汉来汉现’。胡是外国人，外国人照镜子就现外国人的相，汉人是中国人，汉人照镜子就现中国人的相，虽现相而不染。这就比喻感应道交，众生有感，佛心就有应。感的时间长，应的时间就长，感的心广，应的心也广，所应必定如所感，所谓感应道交。这样应化在十法界、应化在六道，利益一切众生。


经文每一段就是一个团体，一个团体中经文又分作三科。第一科，标数辨类，辨别这个团体属于哪一类。第二，列名结数，列名是举例，实际数量太多太多了，这个法会是虚空法界的缩影。第三，摄德圆满，说明他的德行；前面第一段同生众中说得详细，往后就不那么细说。


“复有佛世界微尘数”，这是说数量，参加华严法会的执金刚神有多少？佛世界微尘数。佛世界指三千大千世界，有三千大千世界微尘数那么多。“执金刚神”，执是手上拿著，金刚是武器，这些神众都现将军相，手上拿著武器。金刚杵是古时候最好的武器，佛在经上讲，金刚杵坚固锋利能破一切兵器，一切兵器不能破坏它。现代人的兵器不一样，现在大家知道，最厉害的兵器是核子飞弹。核子飞弹，如果碰到金刚神的金刚杵，到底会产生什么现象？就很难讲。金刚神的金刚杵是不是一挥，就把核子弹挥掉？也有可能。现在我们要问，既然金刚神有这么大的德能，可以把核子弹一煽就煽到太空当中去爆炸，我们这里就不会遭难了，他为什么不帮助我们？这就要晓得，众生业力不可思议。他真的把核子弹统统拿走，放到太空当中去爆炸，我们世间人的灾难还是躲不过。

临海言

正如同世尊当年在世，琉璃王发动非常残酷的战争，要灭释迦族。释迦牟尼佛自己也头痛了三天，没有法子救。救了也没用，释迦族自己有业感。目犍连以神通之力，把释迦族几百个人，放在他的钵中，飞到天空，想为他们免除这场劫难。可是下来之后一看，钵里面全化成血水，没有一个存活，就问释迦牟尼佛；佛说这是业力，没法子救。由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了极处。佛怎样救众生？佛教人回头是岸。造作极重罪业的人，有没有救？造阿鼻地狱罪业的人，只要现在还没有堕阿鼻地狱，仍有救；已经入阿鼻地狱就没有法子，那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱，怎么救法？佛教你忏悔，可见得还是自己救自己。你自己若不能真正忏悔，改过自新，彻底回头，佛帮不上忙，佛只能把方法教给你。


《观无量寿佛经》上所说，佛在世时的阿阇世王，造极重的罪业，杀父亲，害母亲，破坏僧团，与提婆达多勾结，天天造谣生事，五逆罪造全了。提婆达多后来生身堕阿鼻地狱，阿阇世王得了重病，当时所有的医药都医不好。幸好他有个大臣耆婆，他很听耆婆的话，耆婆对他也很忠心，告诉他，你这个病只有佛能救。他自己想：我得罪佛陀太深，佛一定不肯救我，我也没有脸去见佛陀。耆婆说：佛非常慈悲，只要你回心转意，佛一定帮助你。所以他生大忏悔心，从此之后与提婆达多再不往来，真正回头了。我们在《大藏经》中看到《阿阇世王经》，释迦牟尼佛叙说，阿阇世王后来往生净土。造那么重的罪业，也能往生！

临海言

所以我们对于世间造作极重罪业的人不能轻视，我们要学善财童子、要学诸佛如来，对他要尊重、对他要礼敬。为什么？他如果真正忏悔，说不定他的品位在我们之上，我们怎么可以轻慢？‘礼敬诸佛，称赞如来。’我们只称扬他善的一面，恶的一面绝不放在心上，我们的心就永远善，不夹杂丝毫恶念。人家造再多的恶，不要去想他，也不去听，不见不闻。人家来告诉你都不可以听，你如果听，就上当了，阿赖耶识又装了一些恶种子进去，恶的种子已经够多了，再装还得了吗？聪明人不可以干这个事情。我们只储存善种子，绝不储藏恶种子。这就是世尊在一切经论中，无数次开导我们、教诲我们要断恶修善，断一切恶、修一切善。断恶从哪里断起？不见不闻一切恶。能够做到不见不闻，断恶修善才有效果。佛又教我们常念佛恩，我们每一天回向应当常念四重恩：念佛恩、念父母恩、念师长恩、念一切众生恩。这多美好，这就是众善奉行。


六祖惠能大师教导的言语是真的：‘若真修道人，不见世间过’；又说︰‘若见他人非，自非却相左。’左是堕落。他的意思是：你见到别人的是非，你自己已经堕落了。这话说得有道理，人家究竟是是、是非，实在讲与我不相干，我们肉眼凡夫怎么有能力明辨是非善恶？世间聪明人批评一个人的是非善恶，在什么时候？盖棺论定。像阿阇世王到底是善是恶？盖棺才可以论定。他还没有死，还有机会回头，一回头就是大善，世间谚语常说：‘浪子回头金不换。’他还没死，你的论断未免太早。我们如果明了通达这些道理，应用在自己生活上、自己修持上，会得大善利。我们的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。这些经文字字句句要留意，才能够体会到华严境界不可思议，与会的大众，只是执金刚神众就有三千大千世界微尘数之多。以下略举上首：

临海言

２、列名结数



所谓妙色那罗延执金刚神。



“执金刚神”是通号。十住初心就是初住位的菩萨，以海月光为代表；金刚神表二住位的菩萨，都是示现给我们看。特别要留意，此一大段九类神众表十住位。


我们是凡夫，菩萨就示现修十信的凡夫。十信最要紧的是真正相信‘佛正觉之果，无异自心’，与我们自己的心没有两样，我们自己‘本性清净，如诸佛性’。这一部大经清凉大师分为四科︰信、解、行、证；这样的信才是《华严经》‘信’真正的意思。我们在凡夫位，凡夫的心依旧有妄想、分别、执著。虽有妄想、分别、执著，那是无明边事，不是本性，本性还是清净的。无明边事就是识心边事。法相宗讲性、讲识，性本来清净，永远不染著；八识五十一心所，有染有净，不是本性；本性决定清净的。所以从本性上说，叫‘无依住智’。无依住智即是《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道，无知之智是根本智，从根本智起作用就无所不知。根本智也叫法界性，我们在经上常看到。菩萨所有一切行（行是行为），都是普贤行。《华严》全经，自始至终，所有菩萨行都是普贤行，金刚神表现出来的行为也是普贤行，乃至于后面身众神、足行神，一切诸神所表现之行都是普贤行，我们要明了。


这九类的神众修十信心，说明他们是入十住位的果行，入十住应真，所以称他为神。‘应真’是佛门术语，心行与真如之理相应，与自性本具的德智相应，叫应真。应真多半指罗汉、天神、鬼神，像《华严经》所说许许多多的神众，都是佛菩萨示现的。应真有示现的意思，示现之中他的心行，与性德、与本性所具的智慧相应。他是大慈悲的示现，教化众生、利益众生，救苦救难，所以他不是真的鬼神，他原本是菩萨，以鬼神的身分出现，在哪一道就度哪一道的众生。

临海言

实在讲，鬼神与我们人世间有没有关系？关系非常密切，诸位读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱，灾难多，谁在其中捣乱？给诸位说，是鬼神来报复。我们与鬼神有什么冤仇？人每一天杀生，那些动物是甘心情愿给人吃的吗？它们死了之后，你不要瞧不起它，以为它没有什么能力。要知道，虽然一个小鬼没有能力，如果有几万个小鬼，几十万、几百万、几千万，那个麻烦可大了！就会造成很大的势力。所以要晓得，我们世间动乱还没有开始，鬼神就先乱，祂们先发动。


世间天灾人祸，人祸是刀兵劫、战争。现在战争是多方面，不像从前只有刀枪弓箭。现在除了军事战争之外，经济战争、政治战争、产业战争，全都是战争，我们生活在战争之中，没有一样不是战争。这是什么世界？在这个时代当中，你想不想去战胜别人？诸位要知道，战胜别人只是眼前，实际因果战败了。聪明人一定脱离战争的范围。如何脱离？人家争，我不与他争；我不争，你争我让，我们才能脱离。现在在经济战争中，诸位同修要提高警觉，应当如何应付？节俭，节俭的人能够应付经济战争。决定不起贪心，我衣服能够穿得暖，三餐能够吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，够了，不与人争。千万不要好面子，面子害死人。真正有学问、有德行，诸佛菩萨、天龙鬼神，对于节俭的人尊敬，对于奢侈的人真的没有看在眼里；世间人愚昧无知，毫无所觉。奢侈增长贪嗔痴慢，节俭可以息灭贪嗔痴慢。


孔老夫子一生，弟子们也是盖棺论定。孔老夫子过世之后，学生们对夫子的一生做了一个总评，五个字︰‘温、良、恭、俭、让’。夫子一生为人温和、善良；处事待人接物温和，心地善良。无论做什么事情恭敬小心，节俭、忍让。这是大圣人，我们应当要学习。凡是走上奢侈糜烂的路子，以后决定没有好结果。他宿世所积的福如果不够大的话，到晚年就保不住，晚年就相当凄惨了。到晚年还不败的人，是过去生中积的福太大，但是，这一生也就耗尽了，来生贫穷下贱，不如意。这个业因果报，我们一定要清楚明了。