南传法句经白话文译本南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


南传法句经白话文译本

Dhammapada 白话文译本

http://dhamma.sutta.org/index6-2.htm         
         
       
《法句经》是上座部《经藏·小部》里的十五部经之一，亦是最广为人知之经典之一。

其中收集了世尊于二百九十九个事件里所开示的四百二十三首偈。

每首皆能启发人心、导之向善，确是善逝绝不虚言之教。
此经早已为人译成多种语文，单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文，为的只是以浅白易懂、平实无华的文字，且不乖离原意地把世尊之言呈予读者，以共沾法益。

为了易于辨明，在编排属于不同故事的偈文时空一行，属于相同故事的偈文则不空行。

在此，译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。

感谢校稿者及所有协助出版此书之人。

最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。

译者 敬法比丘

一九九九年五月

写于台湾月眉山灵泉禅寺


第一：双品

1.

心是诸（名）法的前导者，

心是主，诸（名）法唯心造。

若人以邪恶之心言行，

痛苦将跟随着他，

有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。

2.

心是诸（名）法的前导者，

心是主，诸（名）法唯心造。

若人以清净之心言行，

快乐将跟随着他，如影随形。

（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）

3.

“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”

若人怀有是心，怨恨不得止息。

4.

“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”

若人不怀是心，怨恨自然止息。

5.

在这世上，恨绝不能止恨，

唯有慈爱方能止恨，

这是永恒的真理。

6.

除了智者之外，

他人皆不了解：“世人终须一死。”

（由于无知，他们继续争论。）

智者明了这点，

因此一切争论得以平息。

（注：他人是指愚者。）

7.

住于欲乐中的人，

放纵六根（感官），食不知足，

怠惰与不事精进，

他肯定被魔王制伏，

如强风吹倒弱树一般。

8.

住于观照不净法的人，

防护六根（感官），知足于食，

充满信心与精进力，

他肯定不会被魔王击败，

如狂风摇不动岩（上“山”下“狱”字）一般。

（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）

9.

未脱离烦恼之污染，

不自制与不真实的人，

却身披橘色袈裟，

那是他所不配的。

10.

已弃除烦恼之污染*,戒行具足,

具备自制与真实的人,

真正配得上身披袈裟。

（*：即以四道智根除了诸烦恼。）

11.

把不真实的视为真实，

把真实的视为不真实。

持此邪思惟的人，

不可能觉悟真实法。

　

12.

视真实为真实，

视不真实的为不真实。

持此正思惟的人，

得以觉悟真实法。

13.

雨可以渗透屋顶粗陋的房子，

欲念亦可渗透尚未受到培育的心。

14.

雨渗不透屋顶精良的房子，

欲念亦渗不透已受到良好培育的心。

（注：培育是指修习止禅与观禅。）

15.

这一世他感到悲哀，

来世他一样感到悲哀，

造恶者在今生与来世都感到悲哀。

当忆及自己污秽的行为时，

他感到悲哀与苦恼。

16.

这一世他感到喜悦,

来世他一样感到喜悦,

行善者在今生与来世都感到喜悦.

当忆及自己清净的善业时,

他感到喜悦,非常的喜悦.

17．

这一世他受苦，来世他一样受苦，

造恶者在今生与来世都受苦。

想到“我造了恶业”时，他感到痛苦。

再者，当投生至恶道时，

他会遭受更多的痛苦。

18．

这一世他快乐，来世他一样快乐，

行善者在今生与来世都快乐。

想到“我造了善业”时，他感到欢喜。

再者，当投生至善趣时，他更加快乐。

　

19．

即使他背诵了许多经典，

然而并不依法实行，

这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，

没得分享沙门生活的利益。

20．

即使他只背诵了少许经典，

然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，

如实知见后得以令心解脱，

不再执著于今生与来世，

他得以分享沙门生活的利益。

（注：沙门生活的利益指道果。）

第二：不放逸品

21．

不放逸是不死道，放逸是死路；

不放逸者不死，放逸者有如早已死去。

22．

明了这道理，

不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。

23．

他持续地修禅（止观），

持恒者得以体验解脱：至上的涅盘。

（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。）

24．

若某人精进、有正念与身语意清净、

慎重行事、防护诸根、

依法生活及不放逸，

他的声誉与幸福得以增长。

25．

通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，

智者使自己成为

一座洪水无法淹没的岛屿。

26．

愚者恣情放逸，

智者则如守护珍宝一般，

珍惜地守护着不放逸。

　

27．

因此人们不应放逸，

不应沉湎于欲乐，

因为勤奋的人，

通过禅修，即会得证至上乐。

28．

智者以不放逸去除放逸，

登上智慧的高楼，

已断苦的他看着苦难的众生，

如智者立足于山顶，

向下看着平原的愚人。

29．

在众放逸人中不放逸，

在众昏睡人中保持警觉，

智者有如良马迅速地前进，

把疲惫的马远远抛在后头。

30．

由于不放逸，

摩伽婆得以生为诸天神之王。

精进永远受到赞赏，

懈怠永远受到责备。

（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）

31．

乐于精进与视放逸为危害的比丘，

有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

32．

乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，

绝不会倒退，事实上他已非常接近涅盘。

（注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。）

第三：心品

33．

心是飘浮不定的，

难以控制，难以防护。

智者训练其心，使它正直，

如矢师矫正箭一般。

　

34．

如把水中鱼取出投掷于地时，

它会跳跃不安；

当把心带离欲界以脱离魔界时，

它亦会跳跃不安。

（注：魔界是指烦恼轮转。）

35．

心难以受到控制，

它非常迅捷轻浮，

随着喜好飘荡与停留。

能训练心是很好的，

因为已受到训练的心能带来快乐。

36．

心是非常难以察见的，

它极度的微细，

随着喜好飘荡与停留。

且让智者防护其心，

因为受到防护的心能带来快乐。

37．

心独自四处飘荡远游，

它是无色的，住于心室。

能制伏己心的人，

得以解脱魔王的束缚。

（注：心独自飘荡是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。）

38．

若某人的心不安定，

对正法无知，

信心动摇不定，

其智慧决不会获得圆满。

　

39．

若某人的心已无贪无嗔，

若他已舍弃善恶两者，

如此警觉之人是没有怖畏的。

（注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。）

40．

明了此身脆弱如瓶，

他培育己心至固若城堡，

再以智为武器向魔王奋战。

过后他继续保护己心，

毫不执著于胜利。

（注：不执著于胜利是指不执著于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。）

41．

噢，不久之后，

这失去心识的身体将躺在大地，

就像无用的木头般被丢弃。

42．

敌人可能伤害敌人，

怨家可能伤害怨家；

然而导向邪恶的心，

却会带给自己更大的伤害。

43．

不是母亲，不是父亲，

也不是任何亲戚，

能比得上导向于善的心，

可为自己带来更大的幸福。

第四：花品

44．

谁能征服大地（即此身）、

阎魔界（即四恶道）与人天界？

谁能如熟练的花匠采花般，

印证善说的真理之道？

45．

圣学者将征服大地、

阎魔界与人天界。

圣学者能如熟练的花匠采花般，

印证善说的真理之道。

（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）

46．

知道此身如水泡般无常，

以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，

他将切断魔王之花，

脱离死亡之王的视线。

（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）

47.

采（欲乐之）花的人，心执著于欲乐，

他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。

48．

采（欲乐之）花的人，心执著于欲乐，

他无法满足己欲，只有被死魔征服。

49．

如蜜蜂采花粉时，

不损伤花朵，

亦不损伤其色及香味，

只取其蜜，而后飞走。

且让智者同样（不损害到村民的信心及财富）地在村子里活动。

50．

不应观察他人的过失，

或已做与未做的（善恶）事；

应只省察自己已做与未做的事。

51．

如美丽却不香的花朵，

不能为戴花者带来香气；

同样的，不依言实行之人的善语，

亦是没有结果的。

　

52．

如美丽且香的花朵，

能为戴花者带来香气；

同样的，依言实行之人的善语，

（肯定）是有结果的。

53．

如花匠能用群花制造许多花饰，

还需生死的人亦可（依于信心慷慨地善用其财富）做许多善事。

54．

花香不能逆风吹送，

檀香木、多伽罗及茉莉之香亦不能；

只有具德者之香才能逆风吹送，

具德者之香能吹送至一切方向。

55．

有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，

然而，戒行之香远胜一切香味。

56．

多伽罗与檀香木之香是微不足道的，

具德者之香才是最胜的，

甚至能向上飘送至天界。

57．

魔王找不到戒行具足、精进，

及以正智获得解脱者所行之道。

（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了哪里。）

58-59．

如在大道旁的垃圾堆中，

可能长着芳香的莲花；

在众生杂堆中，

亦可能出现佛弟子，

其智慧的明亮，

远远超越盲目的凡夫俗子。

第五：愚人品

60．

对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；

对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；

对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。

(注：一由旬大约有七英里。)

61．

在旅途上，

若找不到比自己更好或同等的同伴，

就让他坚定地独自前进，

绝无与愚者为伴这一回事。

62．

“我有儿子，我有财富。”

因此（执著的）愚者感到苦恼。

事实上，他自己也不是自己的，

儿子与财富又怎能是他的呢？

63．

自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；

自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。

64．

即使愚人尽其一生亲近智者，

亦不能知见真理，

如勺子不知汤的味道。

65．

利慧者虽只与智者相处片刻，

却能迅速地知见真理，

如舌头能知汤的味道。

66．

对于无知的愚人，他即是自己的敌人，

他四处造下恶业，带来苦果的恶业。

67．

若做了某事会后悔，

以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，

那即是没有善行其事。

68．

若做了某事不会后悔，

以及受其果报时，他感到欢喜快乐，

那即是已经善行其事。

69．

只要恶业还未成熟，

愚者以为它是甜如蜜的；

然而当恶业成熟时，

愚者就得为它受苦。

70．

即使愚者月复一月地修苦行，

只以古沙草片摄取饮食，

却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六分之一。

71．

恶业不会即刻带来果报，

如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，

但它依然跟随着愚者，

如盖上灰的活火炭。

72．

愚人的知识只会伤害他自己，

它毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。

（注：头颅是指智慧。）

73．

无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，

想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，

以及贪求与他非亲之人的顶礼。

74．

且让在家众与比丘们都想：

“诸事皆因我而成就。无论一切大事小事，且让他们听从我的指示。”

这是愚人的想法，增长其贪欲与我慢。

75．

诚然，一个是导向世俗成就之道，

另一个则是导向涅盘之道。

明了这一点，身为佛弟子的比丘，

不应乐于世俗的成就与恭敬，

而应培育舍离与不执取。

第六：智者品

76．

人们应跟随指摘人们过失的智者，

如同跟随向导至被埋没的宝藏。

对于跟随此智者的人，

只有益处，绝无厄难。

77．

智者应训诫他人，

给予他人劝告，

以及防止他人犯错。

这种人受到善人喜爱，

只有恶人才会讨厌他。

78．

人们不应亲近恶友，

亦不应亲近卑劣之人。

人们应亲近善友，

以及亲近智者。

79．

饮法之人，

以安乐之心愉快地活着；

智者常乐于圣者所说之法。

80．

治水者疏导水，

矢师矫正箭，

木匠修饰木，

智者制伏自己。

81．

如同岩（？）不受狂风动摇，

智者亦不受毁誉动摇。

82．

如同既深且清又平静的水池，

智者听闻正法后变得安详。

83．

诚然，具德者舍弃了一切（执著），

不以贪欲之心交谈；

当面对快乐或痛苦时，

智者不显示出欢喜或悲愁。

84．

他不会为了自己或他人造恶，

不会造恶以求获得子女、财富或王国，

不会以卑劣的手段获取成就。

只有这种人才是真正的——

具德、睿智及公正。

85．

到达彼岸（涅盘）的人，

只有少数几个；

其他所有的人，

皆在此岸（生死轮回）来去徘徊。

　

86．

然而，依照善说之法实行的人，

能够到达彼岸，

越渡了极难越渡的死界。

（注：死界是指生死轮回，亦即娑婆世界。）

87-88．

离家后走向无家的智者，

应舍弃黑暗而培育光明。

他应乐于独处、无著与涅盘，

这是凡夫俗子难以享受的。

他亦应舍弃欲乐，

不执著于任何事物，

清净自己心中的一切污秽。

　

89．

心已圆满地培育了七觉支，

以及舍弃了一切贪欲的人，

乐于自己已舍弃了执著。

此人已根除了一切烦恼，

拥有阿罗汉道智明亮之光，

在此界已证得了涅盘。

（注：此界是指五蕴。）

第七：阿罗汉品

90．

旅程已尽，解脱了苦及一切，

已消灭了一切束缚的人，不再苦恼。

91．

有正念的人勤于修行，

不乐于家（即欲乐的生活）；

如同天鹅舍弃泥沼，

他们舍弃一切住家生活（即一切贪欲）。

92．

他们不储藏，饮食时适当地省察。

他们的目标是空与无相的解脱。

他们的去处无法追寻，

如同鸟在天空中所经之路（无迹）。

（注：不储藏是指不再造业或不储藏四资具。省察是指以三遍知省察。空、无相与解脱皆是指涅盘。）

93．

他已解脱烦恼，不执著于饮食。

他的目标是空与无相的解脱。

他的行道无法追寻，

如同鸟在天空中所经之路。

94．

他诸根平静，如同被马车夫驯服的马，

他已脱离我慢及诸烦恼，

这平稳的人受到天神喜爱。

（注：平稳的人是指不受世间的起落动摇之人。）

95．

阿罗汉如大地般坚忍，

不会受到刺激而生气；

他有如门柱般稳固，

不受生命中的起落所动摇；

他有如无淤泥的水池般安宁清净。

这样的人是不会再有轮回的了。

96．

完全解脱、寂静与平稳者，

他意平静、语平静、身亦平静。

97．

他不盲信，以证悟无为（涅盘），

断除了生死轮回的束缚，不再造善恶业，

舍弃了一切渴爱，他的确是至上者（阿罗汉）。

98．

在村子或森林里，

在山谷中或山上，

无论阿罗汉住在何处，

其地都令人感到愉悦。

99．

森林是令人感到愉悦之地，

然而凡夫俗子却不喜爱它；

只有无欲之人才会喜爱森林，

因为他们不追求欲乐。

　

第八：千品

　

100．

一句有意义及听后心得平静的话，

好过千句无意义、与证悟涅盘无关的话。

101．

一首有意义及听后心得平静的偈，