在家居士应读佛经内典南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


在家居士应读佛经内典


○大正藏第 17 册 No. 0733 佛说坚意经


　　No. 733

　　佛说坚意经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　佛告阿难：“我今禅定，怜伤世人不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗奸人。若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻，虽欲强听，心多睡眠，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者，以忍为先，当如清水，无所不净，死人、死狗、死蛇、屎尿亦皆洗之，然不毁水清。亦当持心，有如扫帚扫地，净不净，死人、死狗、死蛇、屎尿皆亦扫之，然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来谮己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己，使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意，罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。”

　　佛告阿难：“其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量、不可訾也。

　　“汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为说布施，种生死粮。其有斋日，施设饭食，请召四辈高经贤者、沙门、道人，施设高座，论讲佛经，烧香然灯，光明达天。诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不欣然。其有破悭，布施为福，善神即下，营救门户，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。当正尔心，福自归身，慎无卜问，为邪所牵；心怀狐疑，善神远人，动入罪地，所为不成。不知毁戒，反怨佛神，事之无益，遂不正心。男子、女人其有闻此经者，及奉持读诵者，莫不得福者。”

　　佛说经已，阿难欢喜，起为佛作礼。

　　佛说坚意经
大正藏第 17 册 No. 0733 佛说坚意经


○第0733部～佛说略教诫经一卷


小乘单译经?第0733部
佛说略教诫经一卷
唐三藏法师义净奉制译


　　

佛说略教诫经
　　如是我闻。一时佛在室罗伐城。逝多林给孤独园。与无量苾刍众俱。尔时佛告诸苾刍。汝等当知。于我法中。有少欲知足活命之事。谓我弟子。剃发染衣。持钵巡家。乞食自济。世间愚人之所轻慢。若有净信。善男子。离俗出家。修行此事。不为王难所逼迫故。不为贼怖负债惊恐不存活故。但为发心。于生老病死忧悲苦恼。生厌离故。欲断苦蕴。烦恼缠缚。尽其边际。求解脱故。汝等岂非为此事故。而求出家。时诸苾刍白佛言。世尊。如是如是。为解脱故。而求出家。汝等苾刍。如有一类罪恶苾刍。虽复出家。性多贪染。于五欲境。深生恋着。或起嗔恚。生恶寻思。心恒放逸。不勤策励。常多妄念。不习定门。攀缘诸境。乐下劣事。不希胜行。终无所获。此之恶人。犹如何等。汝诸苾刍。听说譬喻。如野田中。焚死尸木。两头俱烧。中间秽污。此木不堪聚落中人及野田人之所受用。我今以此。喻彼一类出家懈怠愚痴之人。弃舍俗间诸快乐事。沙门义利。复不修习。恒生三种不善思惟。所谓思惟五欲。思惟嗔害。思惟欺诳。此之三种不善思惟。因何而起。当知皆以无明为因。而得生起。身坏命终。堕三恶趣。是故汝等。应勤修习。除断无明。我是大师。汝是弟子。于我教中。要略之事。今为汝说。由大悲故。由哀愍故。为利益故。为胜乐故。如我所说。汝等应修。若在山林兰若树下。或露地。汝可善思不应放逸。勿于后时心生悔恨。如说修行。当得解脱。尔时世尊。说是语已。诸苾刍众。欢喜奉行。



○大正藏第 17 册 No. 0803 佛说清净心经


　　No. 803

　　佛说清净心经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。

　　佛告诸苾刍言：“汝等谛听！若诸声闻修习正行欲得清净心者，当断五法、修习七法而令圆满。何等五法？一、贪欲；二、瞋恚；三、昏沉睡眠；四、掉悔；五、疑。此五盖障应当除断。

　　“何等七法？一、择法觉支；二、念觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。如是七法应当修习。

　　“诸苾刍！所言清净心者，当知即是心解脱增语、慧解脱增语，由贪染污，心不清净；由无明染污，慧不清净。

　　“若诸苾刍断除贪染，即得心解脱；断除无明，即得慧解脱。

　　“又诸苾刍离贪染污得心解脱者，是名身作证；断除无明得慧解脱者，是名无学。永离贪爱，了知真实，正智现前，取证自果，尽苦边际。诸苾刍！如是所说，汝等应学。”

　　佛说清净心经


○第0017部～般若波罗蜜多心经一卷


大乘般若部?第0017部
般若波罗蜜多心经一卷
唐三藏法师玄奘奉诏译


般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃



○大正藏第 12 册 No. 0395 佛说当来变经


　　No. 395

　　佛说当来变经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。

　　尔时，世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相着憎奉法者，欲令陷堕故为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。”

　　佛告诸比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上着下、以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。”

　　佛告诸比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空闲处，不修道业。二、喜游人间愦闹之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明——畜已！四、不摄三事，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法废迟。是为四事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：‘大法欲灭，故使其然。’舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。粗衣趣食，得美不甘；得粗不恶。衣食好丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其本心，愍念一切，十方蒙恩。”

　　佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，

wlxg20130220

作礼而去。

　　佛说当来变经



○第0631部～阿难问事佛吉凶经一卷


小乘阿含部?第0631部
阿难问事佛吉凶经一卷
后汉沙门安世高译


　　

阿难问事佛吉凶经
　　阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不慎。十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。佛言。阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。佛言。阿难教人杀生。重于自杀也。何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。为人弟子。不可轻慢其师恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。含毒致怨。以小成大。还自烧身。为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。观末世人诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。魔世比丘四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妒善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣大泥犁中饿鬼畜生。未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。见贤勿慢。见善勿谤。不以小过证入大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时受佛五戒福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。道之含覆。包弘天地。不达之人。自作挂碍。善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言。至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。阿难因而谏颂曰。
　　佛为三界护　　恩广普慈大
　　愿为一切故　　未可取泥洹
　　值法者亦少　　盲盲不别真
　　痛矣不识者　　罪深乃如是
　　宿福值法者　　若一若有两
　　经法稍稍替　　当复何恃怙
　　佛恩非不大　　罪由众生故
　　法鼓震三千　　如何不得闻
　　世浊多恶人　　还自堕颠倒
　　谀谄諀訾圣　　邪媚毁正真
　　不信世有佛　　言佛非大道
　　是人是非人　　自作众罪本
　　命尽往无择　　刀剑解身形
　　食鬼好伐杀　　镬汤涌其中
　　淫泆抱铜柱　　大火相烧然
　　诽谤清高士　　铁钳拔其舌
　　乱酒无礼节　　迷惑失人道
　　死入地狱中　　洋铜沃其口
　　遭逢众厄难　　毒痛不可言
　　若生还为人　　下贱贫穷中
　　不杀得长寿　　无病常康强
　　不盗后大富　　钱财恒自满
　　不淫香清净　　身体鲜苾芬
　　光影常奕奕　　上则为大王
　　至诚不欺诈　　为众所奉承
　　不醉后明了　　德慧所尊敬
　　五福超法出　　天人同俦类
　　所生亿万倍　　真谛甚分明
　　末世诸恶人　　不信多狐疑
　　愚痴不别道　　罪深更逮冥
　　蔽圣毁正觉　　死入大铁城
　　识神处其中　　头上戴铁轮
　　求死不得死　　须臾已变形
　　矛戟相毒刺　　躯体恒残截
　　奈何世如是　　背正信鬼神
　　解奏好卜问　　祭祀伤不仁
　　死堕十八处　　经历黑绳狱
　　八难为界首　　得复人身难
　　若时得为人　　蛮狄无义理
　　痴骏无孔窍　　跛躄哑不语
　　朦胧不达事　　恶恶相牵拘
　　展转众徒聚　　禽兽六畜形
　　为人所屠割　　剥皮视其喉
　　归偿宿怨对　　以肉给还人
　　无道堕恶道　　求脱甚为难
　　人身既难得　　佛经难得闻
　　世尊为众祐　　三界皆蒙恩
　　敷动甘露法　　令人普奉行
　　哀哉已得慧　　愍念群萌故
　　开通示道径　　黠者即度苦
　　福人在向向　　见谛学不生
　　自归大护田　　植种不死地
　　恩大莫过佛　　世祐转珐輪
　　愿使一切人　　得服甘露浆
　　慧船到彼岸　　法磬引大千
　　彼我无有二　　发愿无上真
　　阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。香熏三千。从是得度。开示道地。为作桥梁。国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。



○大正藏第 17 册 No. 0779 佛说八大人觉经


　　No. 779

　　佛说八大人觉经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：

　　第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

　　第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

　　第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

　　第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。

　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

　　佛说八大人觉经



○第0118部～佛垂般涅槃略说教诫经一卷


大乘涅槃部?第0118部
佛垂般涅槃略说教诫经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译


佛垂般涅槃略说教诫经 亦名佛遗教经
　　释迦牟尼佛，初转珐輪度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作；当自端心正念求度，不得包藏瑕疵显异惑众；于四供养知量知足，趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也，动转轻躁但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。
　　“汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心；譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
　　“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火非所应也。
　　“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾灭之，谓长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故自降其心而行乞耶？
　　“汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心以质直为本。
　　“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸善功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。
　　“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
　　“汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者则受众恼，譬如大树众鸟集之则有枯折之患。世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥不能自出。是名远离。
　　“汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。
　　“汝等比丘，求善知识，求善护助而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。
　　“汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修集诸定。若得定者，心则不乱。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。
　　“汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是渡老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是为智慧。
　　“汝等比丘，若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
　　“汝等比丘，于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等但当勤而行之。若在山间，若空泽中，若在树下、闲处、静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致忧悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善导，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。”
　　尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。
　　尔时，阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。于此众中，所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’”阿[少/兔]楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。
　　世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：“汝等比丘，勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益，应可度者若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者，我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜？
　　“汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”



○大正藏第 17 册 No. 0784 四十二章经


　　No. 784

　　四十二章经

　　后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

　　昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：“此为何神也？”

　　有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”

　　于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。

　　佛言：“辞亲出家为道，名曰沙门，常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉；爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”

　　佛言：“除须发，为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。”

　　佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴，不信三尊，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。”

　　佛言：“人有众过，而不自悔，顿止其心，罪来归身，犹水归海，自成深广矣；有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”

　　佛言：“人愚吾以为不善，吾以四等慈护济之；重以恶来者，吾重以善往，福德之气，常在此也；害气重殃，反在于彼。”

　　有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。”

　　佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不可毁，祸必灭己也。”

　　佛言：“夫人为道务博爱，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢喜，亦得福报。”

　　质曰：“彼福不当减乎？”

　　佛言：“犹若炬火，数千百人，各以炬来，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。”

　　佛言：“饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如以三尊之教度其一世二亲，教亲千亿不如饭一佛——学愿求佛，欲济众生也。饭善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”

　　佛言：“天下有五难：贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。”

　　有沙门问佛：“以何缘得道？奈何知宿命？”

　　佛言：“道无形，知之无益，要当守志行；譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断欲守空，即见道真，知宿命矣。”

　　佛言：“何者为善？唯行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。何者最明？心垢除、恶行灭，内清净无瑕；未有天地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻，得一切智，可谓明乎。”

　　佛言：“人怀爱欲不见道，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者；爱欲交错，心中为浊，故不见道；水澄秽除，清净无垢，即自见形。猛火着釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者；心中本有三毒涌沸在内，五盖覆外，终不见道；要心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”

　　佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭而明犹在，学道见谛，愚痴都灭，得无不见。”

　　佛言：“吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念谛道，不忽须臾也。”

　　佛言：“睹天地念非常，睹山川念非常，睹万物形体丰炽念非常；执心如此，得道疾矣。”

　　佛言：“一日行，常念道、行道，遂得信根，其福无量。”

　　佛言：“熟自念身中四大，名自有名都为无，吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。”

　　佛言：“人随情欲求华名，譬如烧香，众人闻其香，然香以熏自烧；愚者贪流俗之名誉，不守道真，华名危己之祸，其悔在后时。”

　　佛言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”

　　佛言：“人系于妻子、宝宅之患，甚于牢狱、桎梏、锒铛。牢狱有原赦，妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。”

　　佛言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，假其二，普天之民，无能为道者。”

　　佛言：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫、恚怒、愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬，自烧其手也。”

　　天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：“革囊众秽，尔来何为？以可斯俗，难动六通。去！吾不用尔。”天神逾敬佛，因问道意；佛为解释，即得须陀洹。

　　佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸；不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。”

　　佛告沙门：“慎无信汝意，意终不可信。慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”

　　佛告诸沙门：“慎无视女人，若见无视。慎无与言，若与言者，敕心正行，曰：‘吾为沙门，处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子，敬之以礼。’意殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有，

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唯盛恶露诸不净种，以释其意矣。”

　　佛言：“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。”

　　佛言：“人有患淫，情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：‘若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息；邪心不止，断阴何益？斯须即死？’”佛言：“世俗倒见，如斯痴人。”

　　有淫童女与彼男誓，至期不来而自悔曰：“欲吾知尔本，意以思想生，吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之，谓沙门曰：“记之！此迦叶佛偈，流在俗间。”

　　佛言：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”

　　佛言：“人为道，譬如一人与万人战，被钾、操兵、出门欲战，意怯胆弱乃自退走，或半道还，或格斗而死，或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。”

　　有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：“汝处于家将何修为？”

　　对曰：“恒弹琴。”佛言：“弦缓何如？”曰：“不鸣矣。”“弦急何如？”曰：“声绝矣。”“急缓得中何如？”“诸音普悲。”佛告沙门：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”

　　佛言：“夫人为道，犹所锻铁渐深，弃去垢，成器必好。学道以渐深，去心垢，精进就道。暴即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。”

　　佛言：“人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”

　　佛言：“夫人离三恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六情完具难；六情已具，生中国难；既处中国，值奉佛道难；既奉佛道，值有道之君难，生菩萨家难；既生菩萨家，以心信三尊、值佛世难。”

　　佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉！子可谓为道者矣。”

　　佛言：“弟子去，离吾数千里，意念吾戒必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶！”

　　佛言：“人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”

　　佛言：“人为道，能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时。恶尽，得道也。”

　　佛言：“诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，疲极，不敢左右顾，趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲，甚于彼泥，直心念道可免众苦。”

　　佛言：“吾视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，视?素之好如弊帛。”

　　四十二章经




○第0757部～佛说父母恩难报经一卷


小乘单译经?第0757部
佛说父母恩难报经一卷
后汉沙门安世高译


　　

佛说父母恩难报经
　　闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。


○大方便佛报恩经卷第一孝养品第二
　　尔时大众之中。有七宝莲华。从地化生。白银为茎黄金为叶。甄叔迦宝以为其台。真珠罗网次第庄严。尔时释迦如来。即从座起升花台上。结加趺坐即现净身。于其身中现五趣身。一一趣身有万八千种形类。一一形类现百千种身。一一身中复有无量恒河沙等身。于四恒河沙等一一身中。复现四天下大地微尘等身。于一微尘身中。复现三千大千世界微尘等身。于一尘身中。复现于十方一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身。乃至虚空法界不思议众生等身尔时如来现如是等身已告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七珍辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。是故如来乘机运化。应时而生应时而灭。或于异刹。称卢舍那如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。或升兜率陀天。为诸天师。或从兜率天下。现于阎浮提。现八十年寿。当知如来不可思议。世界不可思议。业报不可思议。众生不可思议。禅定不可思议。龙王不可思议。此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者。乃至下流钝根众生皆令得知。欲令一切众生能得见者即便得见。欲令不得见者。假令对目而不能见。正使声闻缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明。下至阿鼻地狱。上至有顶。所应度者皆令得见。不应度者对目不见。有时如来。或时许可。或时默然。当知诸佛世尊不可思议。不可测量。难可得知。汝今云何。能问如来如是甚深微妙难行苦行。汝作是问。真是大悲愍伤众生。闭三恶道通人天路。阿难善听。吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。
　　尔时世尊告于阿难及诸大菩萨摩诃萨一切大众。而作是言。乃往过去无量无边阿僧祇劫。尔时有国号波罗奈。彼中有佛出世。号毗婆尸如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。于像法中有王出世。号曰罗阇王。波罗奈国王。有二万夫人。大臣有四千人。有五百健象王。主六十小国八百聚落。王有三太子。皆作边小国王。
　　尔时波罗奈大王聪睿仁贤。常以正法治国不枉人民。惟王福德力故。风雨时节五谷丰熟人民优壤。尔时波罗奈大王。有一所重大臣。名曰罗睺。罗睺大臣心生恶逆。起四种兵。所谓象兵车兵马兵步兵。伐波罗奈国断大王命。已杀王竟。复遣四兵往诣边国。杀第一太子。次复往收第二太子。其最小弟作边小国王。其小王者。形体姝大端正殊妙。仁性调善语常含笑。发言利益不伤人意。常以正法治国不邪枉人民。国土丰乐人民炽盛。多饶财宝家计充盈。国土人民叹美其王称善无量。虚空诸天一切神祇亦皆敬爱。尔时其王生一太子。字须阇(乡本阐下皆同)提。聪明慈仁好喜布施。须阇提太子者。身黄金色七处平满。人相具足。年始七岁。其父爱念心不暂舍。尔时守宫殿神语大王言。大王知不。罗睺大臣。近生恶逆谋夺国位。杀父王竟寻起四兵。伺捕二兄已断命根。军马不久当至大王。今者何不逃命去也。尔时大王闻是语已。心惊毛竖身体掉动。不能自持忧恚懊恼。喑嗟烦闷心肝恼热。夗转躃地闷绝良久。乃稣微声报虚空中言。卿是何人。但闻其声不见其形。向者所宣审实尔不。即报王言。我是守宫殿神。以王聪明福德不枉人民正法治国。以是之故。先相告语。大王。今者宜时速出。苦恼衰祸。正尔不久怨家来至。
　　尔时大王即入宫中。而自思念。我今宜应归投他国。复自思惟。向于邻国而有两道。一道行满足七日乃到他国。一道经由十四日。即便盛七日道粮。微服寻出。去到城外。而便还入宫中。呼须阇提太子。抱着膝上目不暂舍。粗复惊起而复还坐。
　　尔时夫人见其大王不安其所似恐怖状。即前问言。大王。今者似恐怖状。何因缘故。坐不安所。身坌尘土。头发蓬乱视瞻不均。气息不定。如似失国。恩爱别离。怨家欲至。如是非祥之相。愿见告语。王言。吾所有事非汝所知。夫人寻白王言。我身与王二形一体。如似鸟之两翅。身之两足。头之二目。大王今者。云何而言不相关预。王告夫人。汝不知耶。罗睺大臣近生恶逆。杀父王竟伺捕二兄。亦断命根。今者兵马次来收我。今欲逃命。即便抱须阇提太子。即出进路。
　　尔时夫人亦随后从去。时王荒错心意迷乱。误入十四日道。其道险难无有水草。前行数日粮饷已尽。本意盛一人分粮。行七日道。今者三人共食。误入十四日道数日。粮食已尽。前路犹远。是时大王及与夫人举声大哭。怪哉怪哉。苦哉苦哉。从生已来。常未曾闻有如是苦。如何今日身自更之。今日穷厄衰祸已至。举手拍头尘土自坌。举身投地自悔责言。我等宿世造何恶行。为杀父母真人罗汉。为谤正法坏和合僧。为畋猎渔捕轻秤小斗劫夺众生。为用招提僧物。如何今日受此祸对。正欲小停惧怨家至。若为怨得必死不疑。正欲前进饥渴所逼。命在呼噏。
　　尔时大王及与夫人。思是苦已。失声大哭。王悲闷绝举身躃地。良久醒悟。复自思惟。不设方便。三人并命不离此死。我今何不杀于夫人。以活我身并续子命。作是念已。寻即拔刀欲杀夫人。其子须阇提。见王异相右手拔刀欲杀其母。前捉王手语父王言。欲作何等。
　　尔时父王悲泪满目。微声语子。欲杀汝母取其血肉。以活我身并续汝命。若不杀者亦当自死。我身今者死活何在。今为子命欲杀汝母。
　　尔时须阇提即白父言。王若杀母我亦不食。何处有子啖于母肉。既不啖肉子俱当死。父王今者。何不杀子济父母命。王闻子言。即便闷绝夗转躃地。微声语子。子如吾目。何处有人。能自挑目而还食也。吾宁丧命。终不杀子啖其肉也。
　　尔时须阇提谏父王曰。父王今者。若断子命。血肉臭烂。未堪几日。惟愿父母莫杀子身。欲求一愿。若见违者非慈父母。
　　尔时父王语太子言。不逆汝意欲愿何等。便速说之。须阇提言。父母今者为愍子故。可日日持刀就子身上。割三斤肉分作三分。二分奉上父母。一分还自食之以续身命。
　　尔时父母即随子言。割三斤肉分作三分。二分父母。一分自食以支身命。得至前路。二日未至身肉转尽。身体肢节骨髓相连。余命未断寻便倒地。尔时父母寻前抱持举声大哭。复发声言我等无状。横啖汝肉使汝苦痛。前路犹远未达所在。而汝肉已尽。今者并命聚尸一处。
　　尔时须阇提微声谏言。已啖子肉进路至此。计前里程余有一日。子身今者不能移动。舍命于此。父母今者。莫如凡人并命一处。仰白一言。为怜愍故莫见拒逆。可于身诸节间净刮余肉。用济父母可达所在。尔时父母即随其言。于身肢节更取少肉。分作三分。一分与儿。二分自食。食已父母别去。须阇提起立住视父母。父母尔时举声大哭。随路而去。父母去远不见。须阇提太子。恋慕父母目不暂舍。良久躃地。身体当时新血肉香。于十方面有蚊虻。闻血肉香来封身上。遍体唼食。楚毒苦痛不可复言。
　　尔时太子余命未断。发声立誓愿。宿世殃恶从是除尽。从今已往更不敢作。今我此身以供养父母。济其所重。愿我父母常得十一余福。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。县官盗贼阴谋消灭。触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等。皆使饱满。令我来世得成作佛。得成佛时。愿以法食除汝饥渴生死重病。发是愿时。天地六种震动。日无精光惊诸禽兽四散驰走。大海波动。须弥山王踊没低昂。乃至忉利诸天亦皆大动。时释提桓因。将欲界诸天下阎浮提。怯怖须阇提太子。化作师子虎狼之属。张目[國*或]眦。咆地大吼。波踊腾踯来欲搏啮。
　　尔时须阇提。见诸禽兽作大威势。微声语言。汝欲啖我随意取食。何为见恐怖耶。尔时天王释言。我非师子虎狼也。是天帝释故来试卿。尔时太子。见天王释欢喜无量。尔时天王释问太子言。汝是难舍能舍。身体血肉供养父母。如是功德为愿生天作魔王梵王天王人王转轮圣王须阇提报天王释言。我亦不愿生天作魔王、梵王、天王．人王．转轮圣王。欲求无上正真之道。度脱一切众生。天王释言。汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提。久受勤苦然后乃成。汝云何能受是苦也。须阇提报天王释言。假使热铁轮在我顶上旋。终不以此苦退于无上道。天王释言。汝惟空言谁当信汝。须阇提即立誓愿。若我欺诳天王释者。令我身疮始终莫合。若不尔者。令我身体平复如本。血当反白为乳。即时身体平复如故。血即反白为乳。身体形容端正倍常。起为天王释头面礼足。尔时天王释。即叹言。善哉善哉。吾不及汝。汝精进勇猛会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时。愿先度我。时天王释于虚空中即没不现。尔时王及夫人得到邻国。时彼国王远出奉迎。供给所须称意与之。尔时大王。向彼国王说上事因缘。如吾子身肉孝养父母。其事如是。时彼邻国王闻是语已。感须阇提太子难舍能舍。身体肉血供养父母孝养如是。感其慈孝故。即合四兵还与彼王伐罗睺罗。尔时大王即将四兵顺路还归。至与须阇提太子别处。即自念言。吾子亦当死矣。今当收取身骨还归本国。举声悲哭随路求觅。遥见其子身体平复端正倍常。即前抱持悲喜交集。语太子言。汝犹活也。尔时须阇提。具以上事向父母说。父母欢喜共载大象还归本国。以须阇提福德力故伐得本国。即立须阇提太子为王。佛告阿难。尔时父王者今现我父输头檀是。尔时母者今现我母摩耶夫人是。尔时须阇提太子者今则我身释迦如来是。尔时天王释者阿若憍陈如是说此孝养父母品时。众中有二十亿菩萨。皆得乐说辩才利益一切。复有十二万亿菩萨。皆得无生法忍。复有十方诸来微尘等数。皆得陀罗尼门。复有恒河沙等微尘数诸声闻缘觉。舍离二乘心究竟一乘。复有微尘数优婆塞优婆夷。或得初果乃至二果。复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。复有诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。或发菩提心。乃至声闻辟支佛心。佛告阿难。菩萨如是为一切众生故。难行苦行孝养父母。身体血肉供养父母。其事如是。一切大众闻佛说法。各得胜利。欢喜作礼右绕而去。



○大正藏第 17 册 No. 0790 佛说孛经抄


　　No. 790

　　佛说孛经抄

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国。大子名祇，有园田八十顷，去城不远。其地平正，多众果树，处处皆有流泉、浴池。其池清净，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。居士须达身奉事佛，受持五戒——不杀，不盗，不淫，不欺，不饮酒——见谛沟港，常好布施，赈救贫穷，人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍，周遍行地，唯祇园好，因从请买。太子祇言：“能以黄金布地令间无空者，便持相与。”须达曰：“诺。听随买数。”祇曰：“我戏言耳。”讼之纷纷，国老谏曰：“已许价决，不宜复悔。”遂听与之。

　　须达默念：“何藏金足？”祇谓其悔：“嫌贵自止。”曰：“不贵也。自念当出何藏金耳。”即时使人象负金出，随集布地，须臾满四十顷。祇感念：“佛必有大道，故使斯人轻宝乃尔。”教齐是止，勿复出金：“园地属卿，我自欲以树木献佛。”因相可这，便立精舍。已，各上佛。佛与千二百五十沙门俱止其中。是故名祇树给孤独园也。

　　其王名卑先匿，举宫中及人民皆共事佛，奉诸沙门衣、食、床卧、疾药所宜。世无佛时，诸道皆兴，譬如昏夜，炬烛为明。天下有佛，众邪皆歇，喻若日出，火无复光。国中本共事五百异道人，异道众邪是时皆废。诸异道人乃共嫉妒，谋欲毁佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利，曰：“师莫愁也。我能令人不复敬佛，事师如故。便从今始，欲日日庄严，往来佛边、诸沙门所。至一月后，可默杀我，埋祇树间，佯行求索。众人当言：‘数见此女往来精舍。’即诣王告，乞吏搜索，啼哭出尸。道其淫乱，无戒行意。国人闻是，必当舍佛，来事诸师。”诸师曰：“善。”

　　女如其言，往来一月。师使四人共杀，埋之。分布求已，诣阙告言：“生亡一女。众人悉见日日往来诸沙门所。乞吏搜求。”王即敕外部吏与行，诸师乃佯徘徊再三过，出尸舆载，遍行啼哭曰：“沙门之法，戒当清净，反淫人妇。恐事发觉，杀而藏之，有何道哉！”

　　国人闻此，多有信者。惟得道之人知谄伪耳。

　　佛于是乃敕诸沙门：“且勿入城。七日之后，事情当露。”至八日旦，佛使阿难巷至说曰：“妄语谗人，天令口臭，诈诬清白，死入地狱，痴虐自怨，长夜受苦。”国人闻是语，皆相谓曰：“沙门必清净，故佛说此语耳。”王使人微密伺之，见异道家窃相劳贺，共赐四人。异道人法，知经多者得分多。一人顽闇，得分独少，怒曰：“当反汝事。自共杀人，而诈诬佛，反与我少！”伺人得之，牵将上闻，到以实对，即收谋者。

　　王与群臣俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士及国人民无数皆行诣佛。到已，作礼毕，各一面坐。王叉手，白佛言：“间闻此谤，莫不罔然。唯佛至真，清净无量。不识其故，何缘有此？”

　　佛告王曰：“诽谤之生，皆由贪、嫉，而此久有，非这今也。”

　　王曰：“愿欲闻之。”

　　佛言：“我宿命无数世时，我为菩萨道，常行慈心，欲度脱万姓。时有蒱邻奈国，广博严好，人民炽盛。中有梵志，姓瞿昙氏，才明高远，国中第一。有三子，其小子者，端正无比，父甚奇之，为设大会，请诸道人、中外亲戚，抱儿示之。众师相曰：‘是儿好道，有圣人相，必为国师。’因名为孛。孛幼好学，才艺过人，悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣、山崩地动、灾异祸福、医方镇厌无所不知；能却淫心，消伏蛊道；武略备有，而性慈仁。

　　“瞿昙没后，二兄嫉之，数求分异，曰：‘孛幼好学，事师消费，与分当少。’母怜念之，数晓二子，二子不止。孛见兄意盛，自念：‘人生皆为贪苦。我若不去者，兄终不息。’因自报母，求行学道。母便听之。孛即去，近明师作沙门。于山中自得四意止：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱；三解道意，心常欢喜；四为能护一切不犯。复得四意，诸佛所誉：一制贪淫，二除恚怒，三去痴念，四得乐不喜，逢苦不忧。又绝五欲：目不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪细滑。能以智慧方便之道顺化天下，使行十善，孝顺父母，敬事师长。诸疑惑者，令信道德，知死有生，作善获福，为恶受殃，行道得道。见忧厄者，为解免之。疾病者，为施医药。服孛教者，死皆生天。其有郡国水旱灾异，孛至即平，毒害悉除。

　　“时有大国，安乐饶人。王名蓝达，所任四臣专行邪谄、淫盗、奸欺，侵夺无厌。民被其毒，王不觉知。孛愍伤之，往到城外，从道人沙陀寄止七日乃入城，欲乞食。王于观上，见孛年少，仪容端政，行步有异，心甚爱敬，即出问讯。王曰：‘愿道人留意。我有精舍，近在城外，可于中止，当给所须。’孛曰：‘诺。’王喜曰：‘意欲相屈，明日已去，日日于宫食。’孛曰：‘善。’王还向夫人说：‘孛非恒人。汝明日当见之。’夫人心喜。床下有犬，犬名宾祇，闻之亦喜。

　　“明旦，孛来入宫，王与夫人迎为作礼，与施金床、??毹、???。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食。已而俱出，到外精舍。孛为王说治国政法。王大喜欢，因请孛留，令与四臣共治国事。四臣愚怯，不习战阵，自知贪浊，常恐王闻。一臣曰：‘人死神灭，不复更生。’一臣曰：‘贫、富、苦、乐皆天所为。’一臣曰：‘作善无福，为恶无殃。’一臣自恃知占星宿，然皆佞谄，不为忠政。

　　“孛性聪明、高才、勇健、仁义、恭敬、信顺、寡言，言常含笑，不伤人意，清净无欲，节色，少事。其政不烦，豫知灾异，能役使鬼神，却起死人。爱民如子，教之以道——不得讻??、游猎、畋渔、弹射鸟兽，杀、盗、淫、欺、谗骂、佞嫉、诤怒、妖疑——皆化使善。其为政后，国界安宁，风雨时节，五谷丰熟；众官承法，不复扰民；孛体无为，独贵奉佛，沙门四道，朝暮诵习。及其姊子亦贤有志，常师仰孛。国好学者，多依附之。王无复忧，一以委孛。

　　“四臣畏忌，不得纵撗，兴嫉妒意，谋欲治孛，共合财宝，人一亿数，伺王出时，以上夫人，而自陈曰：‘臣等至意，奉家所有及身妻子，当为奴婢。欲白一事，愿蒙听省！’夫人贪得，受其好宝，答谢四臣曰：‘便说之。’四臣对曰：‘王所奉孛，被服粗陋，似乞人耳。见住过重，不念国恩，日导夫人恶，教王远房室。窃念夫人，宜及少壮，当有立子。念若失时，则绝国嗣。愿熟思惟！不除孛者，恐后有悔。’夫人恚曰：‘王信此人，不知其恶。各且还归。今自忧之，比令明日使不见孛也。’

　　“夫人遣四臣出，即以栀子黄面，乱头却卧。须臾王还，内妓白王：‘夫人不乐。’王素重之，入问再三，夫人不应。王即怒曰：‘何人有罪，应诛戮者！汝欲使我罪谁那尔？’夫人垂泣曰：‘王会不用我言耳。’王曰：‘便说。不违汝也。’夫人即白：‘王旦这出，孛来谓我：“今王老耄，不能听政。国中吏民皆伏从我。可以图之，共此乐也。”今反为此乞人所谋，故我愁耳。’王闻是语，譬若人噎，既不能咽，亦不得吐，不用恐悔，用之恐乱，念：‘孛助我已十二年，常以忠政，忧国除患，远近赖之。此国之宝，不可治也。’王曰：‘今治孛者，后必大乱。为万民故，且共忍之。’夫人便自掷床下，举声哭曰：‘不治孛者，我当自刺，自投楼下，不能见也！’王复晓曰：‘汝亦知法。此非小事，起共议之。’夫人还坐。王曰：‘道人之法，不可以刀杖加之，当以渐遣，稍减其养。明日来者，勿复作礼，擎卷而已；与施木床于殿下坐；炊恶厮米，盛以瓦器。如是惭愧，极自当去。’王说此时，宾祇不悦。

　　“夫人明旦，即以王教，具敕内厨。孛来入宫，宾祇于床下嘊喍吠之。孛见狗吠，夫人擎卷及所施设，即知有谋，自念：‘我欲无害于人，人反害我。如是当避入深山耳。小怨成大，不可轻也。彼以阴谋，我宜慎之。凡人身羸，行正为强。今我自有食钵、水瓶、革蓰、伞盖、漉水之囊，斯足用矣。’孛食已，

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摄物欲去。王惊起曰：‘是何疾也！顾谓夫人乃使我失圣人之意。’即前牵孛，问欲何之。

　　“孛答曰：‘为王治国十二年矣，未曾见宾祇嘊喍如今也。是必有谋，故欲去耳。’王曰：‘实有。今见孛意，觉微甚明。愿自敕厉，当诛恶人！不须去也。’

　　“孛曰：‘王前意厚，而今已薄。及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离。善恶无常，祸福自追。结友不固，不可与亲。亲而不节，久必泄渎。如取泉水，掘深则浊。近贤成智，习愚益惑。数见生慢，疏则成怨。善友接者，往来以时，亲如有敬，久而益厚。不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。接我以礼，当以敬报；待我以慢，当即远避。有相亲爱，回相憎者，爱时可附，憎不可近。敬以亲善，戒以远恶，善恶无别，非安之道。人无过失，不可妄侵。恶人事已，不可纳前；人欲疏已，不可强亲；恩爱已离，不可追思。鸟宿枝折，知更求栖，去就有宜，何必守常。朽枝不可攀，乱意不可犯。人欲相恶，相见不欢，唱而不和，可知为薄。人欲相善，缓急相赴，言以忠告，可知为厚。善者不亲，恶者不疏。先敬后慢，贤愚不别，不去何须。夫人初拜，今但擎卷。若我不去，将见骂逐。初施金座，今设木床；初盛宝器，今用瓦瓯；初饭粳粮，今恶厮米。我不去者，且饭委地。知识相遇，主人视之，一宿如金，再宿如银，三宿如铜。证现如此，不去何待。’

　　“王曰：‘国丰，民宁，孛之力也。今弃去者，后将荒坏。’

　　“孛曰：‘天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。是为四自坏。经曰：

“‘恶从心生，　　反以自贼，　　如铁生垢，
　　消毁其形。’

　　“王曰：‘国无良辅，实须恃孛。若欲相委，是必危殆。’孛曰：‘凡人有四自危：保任他家，为人证佐，媒嫁人妻，听用邪言；是为四自危。经曰：

“‘愚人作行，　　为身招患，　　快心放意，
　　后致重殃。’

　　“王曰：‘我师友孛，常在不轻，当原不及，莫相捐去。’孛曰：‘友有四品，不可不知。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢。是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢。是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。’

　　“王曰：‘今我自知，志思浅薄，听用邪言，使孛去也。’孛曰：‘明者有四不用：邪伪之友，佞谄之臣，妖?之妻，不孝之子；是为四不用。经曰：

“‘邪友坏人，　　佞臣乱朝，　　?妇破家，
　　恶子危亲。’

　　“王曰：‘相与爱厚，宜念旧好，不可孤弃也。’孛曰：‘有十事知爱厚：远别不忘，相见喜欢，美味相呼，过言忍之，闻善加欢，见恶忠谏，难为能为，不相传私，急事为解，贫贱不弃；是为十爱厚。经曰：

“‘化恶从善，　　切磋以法，　　忠正诲励，
　　义合友道。’

　　“王曰：‘四臣之恶，乃使孛恚，不复喜我。’孛曰：‘有八事知不相喜：相见色变，眄睐邪视，与语不应，说是言非，闻衰快之，闻盛不喜，毁人之善，成人之恶；是为八事。经曰：

“‘平斗杀人，　　尚有可原；　　怀毒阴谋，
　　是意难亲。’

　　“王曰：‘是我顽弊，不别明闇。恶人所误，遂失圣意。’孛曰：‘有十事知人为明：别贤愚，识贵贱，知贫富，适难易，明废立，审所任，入国知俗，穷知所归，博闻多识，达于宿命；是为十事。经曰：

“‘缓急别友，　　战斗见勇，　　论议知明，
　　谷贵识仁。’

　　“王曰：‘自我得孛，中外怗安。今日相舍，永无所恃。’孛曰：‘有八事可以怗安：得父财，有善业，所学成，友贤善，妇贞良，子孝慈，奴婢顺，能远恶；是为八事。经曰：

“‘生而有财，　　得友贤快，　　诸恶无犯，
　　有福祐快。’

　　“王曰：‘圣人之言，诚无不快。’孛曰：‘有八事快：与贤从事，得咨圣人，性体仁和，事业日新，忿能自禁，虑能防患，道法相亲，友不相欺；是为八事。经曰：

“‘有佛兴快，　　演经道快，　　众聚和快，
　　和则常安。’

　　“王曰：‘孛常易谏，今何难留？’孛曰：‘有十不谏：悭贪，好色，朦笼，急暴，抵突，疲极，憍恣，喜斗，专愚，小人；是为十。经曰：

“‘法语专愚，　　如与聋谈，　　难化之人，
　　不可谏晓。’

　　“王曰：‘如我憍恣，不能远色。孛得无为，不复与我语乎？’孛曰：‘人不与语，有十事：慠慢，鲁钝，忧怖，喜预，羞惭，吃??，仇恨，冻饿，事务，禅思；是为十事。经曰：

“‘能行说之可，　　不能勿空语，
　　虚伪无诚信，　　明哲所不顾。’

　　“王曰：‘恶妇美姿，巧于辞令。如有外妷，卒何用知？’孛曰：‘有十事可卒知：头乱髻倾，色变流汗，高声言笑，视瞻不端，受彼宝饰，??看垣墙，坐不安所，数至邻里，好出野游，喜通淫女；是为十事。经曰：

“‘妇女难信，　　利口惑人，　　是以高士，
　　远而不亲。’

　　“王曰：‘人情所近，亲信妇人，不知其恶。’孛曰：‘人有十事，不可亲信：主君所厚，妇人所亲，怙身强健，恃有财产，大水渍处，故屋危墙，蛟龙所居，辜较县官，宿恶之人，毒害之虫；是为十。经曰：

“‘谓酒不醉，　　谓醉不乱，　　君厚妇爱，
　　皆难保信。’

　　“王曰：‘如孛所语，爱习生恶，是可嫉也。’孛曰：‘可嫉有五：粗口伤人，谗贼喜斗，焦哓不媚，嫉妒咒诅，两舌面欺；是为五。经曰：

“‘施劳于人，　　而欲蒙祐，　　殃及其躯，
　　自遘广怨。’

　　“王曰：‘何所施行，人所爱敬？’孛曰：‘爱敬有五：柔和能忍，谨而有信，敏而少口，言行相副，交久益厚；是为五。经曰：

“‘知爱身者，　　慎护所守，　　志尚高远，
　　学正不昧。’

　　“王曰：‘何者为人所慢？’孛曰：‘见慢有五：鬓长而慢，衣服不净，空无志思，淫态无礼，调戏不节；是为五。经曰：

“‘摄意从正，　　如马调御，　　无憍慢习，
　　天人所敬。’

　　“王曰：‘愿孛留意，共还精舍！’孛曰：‘有十不延于堂：恶师，邪友，蔑圣，反论，淫妷，嗜酒，急弊长者，无反复子，妇女不节，婢妾庄饰；是为十。经曰：

“‘远避恶人，　　淫荒勿友，　　从事贤者，
　　以成明德。’

　　“王曰：‘孛在，我乐，四方无事。今日去者，国中必嗟。’孛曰：‘有八事可以安乐：顺事师长，率民以孝，谦虚下下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧；是为八事。经曰：

“‘修诸德本，　　虑而后行，　　唯济人命，
　　终身安乐。’

　　“王曰：‘吾常念孛，岂有忘时！’孛曰：‘智者有十二念：鸡鸣念悔过作福，早起念拜亲礼尊，临事念当备豫，所止念避危害，言语念当至诚，见过念以忠告，贫者念哀给护，有财念行布施，饮食念以时节，食人念以平均，御众念用恩赐，军具念时缮治；是为十二。经曰：

“‘修治所务，　　虑其备豫，　　事业日新，
　　终不失时。’

　　“王曰：‘安得大贤，使留孛乎？’孛曰：‘大贤有十：行学闻高远，不犯经戒，敬佛三宝，受善不忘，制欲怒痴，习四等心，好行恩德，不扰众生，能化不义，善恶不乱；是为十行。经曰：

“‘明人难值，　　而不比有，　　其所生处，
　　族亲蒙庆。’

　　“王曰：‘我过重矣！畜养恶人，使孛恚去。’孛曰：‘大恶有十五：好杀，劫盗，淫妷，诈欺，谄谀，虚饰，佞谗，诬善，贪浊，放恣，酗??，妒贤，毁道，害圣，不计殃罪；是为十五。经曰：

“‘奸虐饕餮，　　怨谮良人，　　行已不正，
　　死堕恶道。’

　　“王曰：‘晓孛不止，使我惭愧。’孛曰：‘有十可愧：君不晓政，臣子无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻，未嫁怀妊，习不成就，如人杖兵不能战斗，悭人观布施，奴婢不能使；是为十。经曰：

“‘世傥有人，　　能知惭愧，　　是易诱进，
　　如策良马。’

　　“王曰：‘吾始念曰：知有道者，为难屈也。’孛曰：‘有十二难：任使专愚难，怯弱御勇难，仇恨共会难，寡闻论议难，贫穷负债难，军无师将难，事君终身难，学道不信难，恶望生天难，生值佛时难，得闻佛法难，受行成就难；是为十二。经曰：

“‘人命难得，　　值佛时难，　　法难得闻，
　　闻能行难。’

　　“王曰：‘今与孛谈，益我有智。’孛曰：‘略说其要，人所当知有四十五事：修其室宅，和其家内；亲于九族，信于朋友；学从明师，事必成好；才高智远，宜守以善；富贵行恩，治产宜慎；有财当广方业；子幼勿付财；相善与交，苟合莫信；财在县官，当早忧出；卖买交易，以诚勿欺；凡所投止，必先行视；所往当知贵贱；入国当亲善人；客宜依豪，无与强诤；故富可求复；素贫勿大望；宝物莫示人；匿事莫语妇；为君当敬贤；厚勇取忠信；清者可治国；趣事能立功；教化之纪，孝顺为本；师徒之义，贵和以敬；欲多弟子，当务义诲；为医当有效验，术浅不宜施用；病瘦当随医教；饮食取节；便身知识；美食当共；博戏莫财命抵；所施、假贷，当手自付；证佐从正，勿枉无过；谏怒以顺，避恶以忍；人无贵贱，性和为好；道以守戒，清净为上；天下大道，无过泥洹。泥洹道者，无生、老、病、死、饥、渴、寒、热，不畏水火、怨家、盗贼，亦无恩爱、贪欲、众恶，忧患悉灭，故曰灭度。王当自爱，我今欲退。’

　　“王曰：‘孛欲去者，宁复有异诫乎？’孛曰：‘譬如大水所荡突处，虽百岁后，不当于中立城郭也。其水必复，顺故而来。宿恶之人，虽欲行善，故不当信。本心未灭，或复为非，不可不戒。人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命。如人健泅，截流度也。’

　　“王曰：‘前后所说，我皆贯心。举国士女，靡不欢喜。旧恶低伏，无敢言者。愿闻其言。傥遭异人，何知其明？’孛曰：‘明者问对，种种别异言无不善，师法本正，以此知之。明人之性，仁柔谨懿，温雅智博。众善所仰，无有疑也。观其言行，心口相应；省其坐起，动静不妄；察其出处，被服施为，可足知之。与明智谈，宜得其意。得其意难，如把刃持毒，不可不慎也。’

　　“王曰：‘欲事明者，不失其意，为之奈何？’孛曰：‘敬而勿轻，闻受必行。明者识真，体道无为。知来、今、往古，一归空无。人物如化，少壮有老，强健则衰，生者必死，富贵无常。是故安当念危，盛存无常。善者加爱，不善黜远。虽有仇恨，不为施恶。柔而难犯，弱而难胜。明人如是，不可慢也。’

　　“王曰：‘尽心爱敬，以事明智，宁有福乎？’孛曰：‘智者法圣以行其仁，乐开愚朦成人之智；治国则以惠施为善；修道则以导人为正；国家急难则能分解；进退知时无所怨尤；恩广施大不望其报；事之得福终身无患。王其勿疑。治政之法不可失道。劝民学善，益国最厚。’

　　“王曰：‘谁能留孛？我心愁惨，忽忽如狂！’垂泣向孛，忏悔解过。

　　“孛曰：‘如人不能泅，不当入深水。欲报仇者，不当豫娆。亲厚中诤，后更相谢。虽知和解善，不如本无诤也。善不能赏，反听谗言。我如飞鸟，止无常处。道贵清虚，不宜人间。如野火行，傍树为焦；激水破船；毒虫害人。与智从事，不当扰也。草木殊性，鸟兽类分。白鹤自白，鸬鹚自黑。我与彼异，无欲于世。如田家翁生习山薮，与之好衣，为无益也。天下有树，其名反戾，主自种之，不得食实。他人窃取，果则为出。今王如是，善安国者，而见驱逐；佞伪败政，反留食禄。宾客久留，主人厌之。我宜退矣。’

　　“王曰：‘人命至重，愿垂忆念！今欲自力，事孛胜前。’

　　“孛曰：‘王虽言之，犹不得施夫人意恶。我不宜留。天下家家皆有炊食。沙门所以持钵乞者，自乐除贪，全戒无为，远罪咎也。’

　　“王曰：‘今孛既去，莫便断绝。愿时一来，使我不恨。’

　　“孛曰：‘如俱健者，犹复相见。且欲入山，以修其志。夫近而相念恶，不如远而相念善。智者以譬喻自解，请说一事。譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以伤其舌。坐贪小甜，不知疮痛。四臣如是，但美其口，心如利刀。王甚戒之。自今以后若有惊恐，常念孛者，众畏必除。’

　　“孛复言曰：‘鸱枭乐冢，群鼠粪居，百鸟栖树，鹤处污池，物各有性，志欲不同。我好无为，如王乐国。器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。王当识此。我犹知人，言意所趣。如鸟集树，先后下枝。间关趣上，见宾祇吠，以知中外有谋。意欲厌故，更受新也。’孛曰：‘请退。’

　　“即起出城。王与夫人啼泣送之。人民大小，莫不号怨。王行具问孛：‘谁可信者？’孛曰：‘我姊子贤善，可与咨议。时时共出，巡行国中，观民谣俗，可知消息。’王曰：‘受教。’即与傍臣人民为孛作礼，于是别去。

　　“孛去之后，四臣纵横于外，以佞辩为政。夫人于内，以妖蛊事王。王意迷惑，不复忧国，奢淫好乐，昼夜耽荒。众官群寮发调、受取，无有道理。正平市买，不复雇直。强者陵弱，转相抄夺，至相杀伤，不畏法禁。良民之子掠为奴婢。六亲相失，迸窜苟活。灾异相属，王不能知。风雨不时，所种不收。国虚民穷，饥饿满道，歌咏怨声感动鬼神。人民愁怖，亡去略尽，号泣而行，莫不思孛。孛如鸧鹰，临众鸟上，压伏奸人，慈育民物，如天帝释。

　　“孛姊子道人后适他郡，见国荒乱，聚落毁坏，人民单索，还为王说：‘大臣不政，放纵劫盗，掠杀无辜，残虐无道。人怨，神怒，天屡降灾。远近皆知，而王不觉。今不早图，且无复民。’

　　“王乃惊曰：‘果如孛戒。我所任者，如狼在羊中。知民当散，如奔车逸马。道人既告，何以教之？’

　　“道人曰：‘孛去，国乱，皆由奸臣。王宜更计，国尚可复。愿一循行，目见、耳闻，当知其实。’

　　“王即与道人私出，案行国界。见数十童女，年皆五六十，衣服弊坏，呼嗟而行。道人问曰：‘诸女年大，何以不嫁？’答曰：‘当使王家穷困，如我快也！’道人曰：‘汝言非也。王者位尊，何能忧汝？’女曰：‘不然。王治不政，使国饥荒。夜则困于盗贼，昼则穷于胥吏。衣食不供，谁当嫁娶我也！’

　　“王复前行。见诸老母衣不盖形，身羸目瞑，啼哭而行。道人问曰：‘皆有何忧？’答曰：‘当使国王穷、盲如我，快耶！’道人曰：‘是言非也。老自目瞑，王有何过？’诸母曰：‘我夜为盗所劫，昼为吏所夺。穷行采薪，触犯毒螫，使我如此。非王恶耶？’

　　“王复前行。见一女人跪构牛乳，为牛所踏，躄地骂曰：‘当踏王妇，如我快也！’道人问曰：‘牛自踏汝，王家何过？’答曰：‘王治不政，使国荒乱，盗贼不禁，令我善牛见夺，为弊牛所踏。非王恶耶？’道人言：‘汝自无德，不能构牛。’女曰：‘不然。若王家善，孛自当留，国不乱也。’

　　“王复前行。见乌啄虾蟆，虾蟆骂曰：‘当使恶王见啖，如我快也！’道人曰：‘汝自为乌所啖，王当护汝耶？’答曰：‘不望护也。王无恩泽，政治不平，祭祀废绝，天旱水竭，故使我身乌见啖耳。’虾蟆唤曰：‘知为政者，弃一恶人以成一家；弃一恶家以成一乡。不知政者，民物失所，天下怨讼。’

　　“道人曰：‘百姓无罪，呼嗟感天。神使虾蟆降语如此。王自具见，宜退恶人。改往修来，与民更始。如种善地，雨泽以时，何忧不熟！’王曰：‘今当任谁？’道人言：‘宜急请孛。孛仁圣、知时，反国必安。’

　　“王还，即遣使者入山请孛，言：‘若孛不还者，当向叩头道：“我自知怨负万民，忧不能食，须待孛到。”孛素慈仁，忧念十方。知我国荒，想必来也。’

　　“使者受命，往到孛所，稽首白言：‘大王殷勤致敬无量。自知罪过深重，违失圣意，使国荒乱，百姓穷困，涕泣思孛，不能饮食。愿垂愍念，一来相见也！’

　　“孛哀人民故，随使者还。道见死猕猴，故剥取其皮，欲以生语。国人闻孛来，皆出界迎。孛到城外，止故精舍。

　　“王出相见，作礼问讯毕，一面坐，叉手谢孛言：‘空顽不及，虐负万民。请自悔励，幸遂原之！’孛曰：‘甚善。’

　　“四臣过，耳语。孛曰：‘卿等无过，何不公谈？’四臣恚曰：‘凡为沙门，欲望天福，人皆称善，不当杀猕猴取其皮也！’孛曰：‘卿等自迷惑，不别真伪耳。是非、好恶天悉知之。苦乐有本，不可强力。为恶罪追，虽久不解。作善福随，终不败亡。祸福在己，愚谓之远。以我剥皮而杀猕猴，难此似是。卿曹默默，为奸不止，相教事耶！言命在天，谓善无益，为恶无殃。祸福之报，自然如响，响应随声，非从天堕。卿等作恶，岂不自识？虽欲诬之，自然不听。此非谏我，为自中耳。卿一人言：“人死神灭，不复生”者，是圣语耶？从意出乎！自欲为恶，反言：“作善无福，为恶无殃。”夫天之明象，日、月、星辰列现于上，谁为之者？’四臣默然。

　　“孛复曰：‘天地之间，一由罪福。人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上，作行不断。譬如灯烛展转然之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存。魂神随行，转生不断。卿曹意志，自以为高。如人杀亲，可无罪乎？’

　　“四臣答言：‘夫荫其枝者，不摘其叶。何况杀亲而当无罪！’

　　“孛曰：‘然卿难我似是。吾取死皮，而尚讯之。卿曹所为，法当云何？卿一人言：“人死神灭，不复生。”一人言：“苦乐在天。”一人言：“作善无福，为恶无殃。”一人自怙知占星宿，外阳为善，内阴为奸。譬如伪金，其中纯铜。貌饰美辞，心行谗贼。如狼在羊中，主不能觉。天下恶人亦称为道。被发卧地，道说经戒，专行谄欺，贪利欲得。愚人信伏，如雨掩尘。群妖相厌，如水流溢，不时入海，多所伤败。惟有圣人能济天下，化恶授善，莫不蒙祐。若善无福，恶无殃者，古圣何故造制经典，授王利剑？夫行有报，其法自然，善者受福，恶者受殃。天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不障。故国立王，王政法天，任贤使能赏善伐奸，各随其行，如响应声。人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。信哉罪福，不可诬也。人行至诚，鬼神助之。恶虽不觉，终必受殃，故当戒慎，远恶知惭。若皆为善，禀气当同。不善者多，或有不平，或寿不寿，多病少病，丑陋端正，贫富贵贱，贤愚不均，至有盲、聋、喑、哑、跛蹇、隆残，百病皆由宿命行恶所致。其受百福，人所乐者，则是故世行善使然。积德忠政，故有日、月、星辰，有天，有人、帝王、豪贵，是明证也。何可言无？宜熟思之，勿谓不然。’孛说是时，王与臣民无不解悦。

　　“孛复曰：‘古昔有王，名为狗猎。池中生甜鱼，甘而少骨。王使一人监护，令日献八鱼。其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减，更立八监，使共守护。八监又各日窃八鱼。守之者多，鱼为之尽。今王如是，所任不少，为乱益甚。譬如人摘生果，既亡其种，食之无味。王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有诤夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战阵者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆从。尊贵有道，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，有施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。’众坐皆喜，称善无量。

　　“王即避坐，稽首白言：‘今孛所语，譬如疾风吹却云雨。幸卒慈念，垂化如前。’孛即起行，随王入宫。四臣愚痴，于是见废。孛复治国，恩润滂流，风雨时节，五谷丰熟，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平。”

　　佛言：“时孛者，今我身是也。姊子道人，则阿难是。时王蓝达，今卑先匿是。时夫人，则好首是。时犬宾祇者，车匿是。时四大臣，则今四道人杀好首者是。时语虾蟆者，今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨，世世行善，勤苦积德无央数劫。为万民故，今自致得佛，所愿皆得。诸值我时闻经法者，宜各精进，为善勿懈。”

　　佛说是已，有三亿人得践道迹，皆受五戒，欢喜奉行。

　　佛说孛经抄



○大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经


　　No. 820

　　佛说演道俗业经

　　乞伏秦沙门释圣坚译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：“居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？”

　　佛言：“善哉问也。开发曈曚将来学施。”

　　佛言：“财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

　　“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊特，是谓中财。”

　　佛于是颂曰：

“常能念乳养，　　孝顺供二亲，
　给足其妻子，　　随时不失节；
　奴客及徒使，　　慰劳不加恶，
　下侍皆顺从，　　遣行不违教。
　不信后世生，　　闻之惊不喜，
　自计身有常，　　长存不终亡。
　三界如幻化，　　当识此辞章，
　己所为罪福，　　从本而受之。”

　　佛复告长者：“上财业者，谓其人若有财宝能自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不妄挝骂加之慈愍，奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无俦匹、为世大雄，独步无侣。”

　　佛于是颂曰：

“若有众财业，　　以自好衣食；
　供养孝父母，　　不失其颜色。
　出游不犯禁，　　还返不违礼；
　造行常清白，　　顺法不荒迷。
　供敬奉尊长，　　谦逊明智者，

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　启受博闻士，　　等心不慕邪。
　随时给妻子，　　各令得其所，
　慈赐奴仆使，　　衣食常丰足。
　奉沙门学士，　　布施授供养，
　从受深妙法，　　弃捐痴聋盲。
　愍伤十方人，　　不独为身行，
　常自安其已，　　亦解一切厄。
　譬如酥醍醐，　　本从刍草出，
　既可用安身，　　身和无疾疹。
　普哀众生类，　　其心常平一，
　以是四等行，　　速逮成至佛。”

　　佛告长者：“出家修道学有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”

　　佛于是颂曰：

“畏无量生死，　　周旋之艰难，
　心已怀恐惧，　　唯欲求自安。
　坐禅而数息，　　专精志安般，
　观身中恶露，　　不净有若干。
　弃捐三界色，　　断欲得自安，
　不能修大慈，　　唯志乐泥洹。”

　　佛告长者：“缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚空，无所增坏普度众生。”

　　佛于是颂曰：

“本发菩萨意，　　志慕大乘业，
　但欲着佛身，　　不了无适莫。
　布施戒忍辱、　　精进禅息智，
　四等恩六度，　　惟己乐无为；
　慕三十二相，　　八十好巍巍，
　天上天下尊，　　脱五阴六衰。
　但察其粗事，　　不能观深微，
　虽欲度十方，　　心口自相违。
　不了如幻化、　　水沫泡野马、
　芭蕉如梦影，　　妄想甚众多。
　正使作功德，　　犹如江河沙，
　心怀无上真，　　不解除众魔。”

　　佛告长者：“其大乘学，发无上正真道意，行于大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣一切众生普欲使安，奉四等心——慈、悲、喜、护，惠施仁爱、益义等利救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，六度无极无所悕望，以施一切众生之类。观于三界往返周旋，勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于大道。”

　　佛于是颂曰：

“发无上大意，　　行慈悲喜护，
　大哀如虚空，　　行等无适莫；
　立德不为己，　　唯为十方施，
　度脱诸群生，　　使至大道智。

　　“又有四事得至大乘：一曰布施给诸穷乏；二曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所悕望不求还报；四曰以此功德施于众生。”

　　佛于是颂曰：

“布施摄贫穷，　　不行轻重心，
　志慧无悕望，　　不求还得报；
　愍念于群黎，　　往来周旋者，
　以此功德施，　　悉令至大道。”

　　佛告长者：“奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口、护身心，不念非；二曰出入行步不失礼节；三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是禁戒惠施众生。”

　　佛于是颂曰：

“常护身口意，　　心坚如太山，
　若出入行步，　　未曾失礼节；
　不愿生天上，　　释梵转轮王，
　则以此正行，　　用惠一切人。”

　　佛告长者：“忍辱有四事，疾成大乘：一曰若骂詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀大哀。”

　　佛于是颂曰：

“挝骂令默然，　　自计本无形，
　设有恨意起，　　心辄还自止；
　和心颜色悦，　　众人咸恭敬，
　用是得成佛，　　三十二相明。”

　　佛告长者：“精进有四事：一曰夙夜奉法未曾懈废；二曰宁失身命不违道教；三曰勤讽深典不以懈惓；四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰：

“夙夜奉大法，　　未曾有忽忘，
　宁自失身命，　　不敢违道教；
　诵习深经典，　　不以为懈惓，
　救济众危厄，　　不使心怀怨。”

　　佛告长者：“禅思有四事：一曰乐习精修闲居独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。”

　　佛于是颂曰：

“恒好于精修，　　志闲居独处，
　静其身口意，　　未曾念愦闹；
　数处众乱中，　　心定无忽变，
　一心见十方，　　道慧起神足。”

　　佛告长者：“智慧有四事：一曰解于身空，四大合成、散坏本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本无根原，因对而对现——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“悉解其身空，　　四大而合成，
　散灭无处所，　　从心而得生；
　五阴本无根，　　所著以为名，
　十二缘无端，　　了此至大安。”

　　佛告长者：“智慧复有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如影响，计本悉空皆无处所。”

　　佛于是颂曰：

“解色如聚沫，　　痛痒如水泡，
　思想犹野马，　　生死若芭蕉，
　了识假譬幻，　　三界无一好，
　分别悉空无，　　尔乃至大道。”

　　佛告长者：“慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“慈念于十方，　　如母育赤子，
　常怀极愍念，　　如身等无异。”

　　佛告长者：“哀有四事：一曰愍之；二曰为之雨泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。

　　“喜有四事：一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解义。

　　“护有四事：一曰教去恶就善；二曰常训诲归命三宝；三曰使发道意；四曰开化众生——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“愍念为雨泪，　　身欲代其罪，
　舍命而济之，　　不以为怀恨。
　和颜演善言，　　讲法分别义，
　教去恶就善，　　诲归命三宝。”

　　佛告长者：“有四法，疾成无上正真之道：一曰解空，学无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“解空无所求，　　无想悕望报，
　不慕愿所生，　　常等三世行。”

　　佛告长者：“有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。”

　　佛于是颂曰：

“一切悉本净，　　解物如幻化，
　生死从缘对，　　计本亦无形。”

　　佛告长者：“有六法疾成正觉：一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三者心慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六曰供足乏食，救身之业以济危厄——是为六。”

　　佛于是颂曰：

“身常行慈心，　　未曾捶怨结，
　口恒修言愍，　　演深慧之谊。
　心和仁调隐，　　哀念诸十方，
　护戒不起想，　　正观十方空。”

　　佛告长者：“有四事疾成佛道：一曰奉精进业悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰游于生死不以患厌；四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“精进无所著，　　教化未曾断，
　不患厌生死，　　不废舍权慧。”

　　佛告长者：“开化众生有四事：一曰不信生死者，则以现事祸、福喻之；二曰不信三宝，显示大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，佛道独尊而无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“不信生死祸福示，　　堕邪见者显大道，
　佛道独尊而无侣，　　三界悉空如幻化。”

　　佛告长者：“开化复有七事：一曰悭贪者教令布施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰瞋恚者劝令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；七曰不知随时显权方便——是为七。”

　　佛于是颂曰：

“悭者教布施，　　犯恶令奉戒，
　瞋恚劝忍辱，　　懈怠劝精进，
　乱者使定意，　　愚冥教令学，
　智慧度无极，　　随时发善权。”

　　随时菩萨问佛：“何故学者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？”

　　佛言：“学者其心，见有远近、解有深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：‘当何罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’

　　“时，凡亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以为罔然，‘是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出狱，与王相见令业如故。

　　“其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本行而获致之。”

　　说是经时，给孤独氏居士五百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

　　居士复问：“初学道者始以何志？”

　　佛言：“先习五戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹无极，教训十方何智不逮？”

　　阿难问曰：“此经何名？云何奉行？”

　　佛言：“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”

　　佛说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。

　　佛说演道俗业经



○第1095部～佛说十善业道经一卷


大乘律?第1095部
佛说十善业道经一卷
唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译


　　

佛说十善业道经
　　如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。
　　龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来真实语。复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身无能害故。二得不坏眷属无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行所修坚固故。五得不坏善知识不诳惑故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能沮坏。复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来诸所授记皆不唐捐。复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。复次龙王。若离嗔恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得无碍心观者无厌。复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果宁殒身命终不作恶。三唯归依佛非余天等。四直心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时速证一切佛法。成就自在神通。
　　尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害。离不与取而行施故。常富财宝无能侵夺。最胜无比悉能备集诸佛法藏离非梵行而行施故。常富财宝无能侵夺。其家直顺母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故。常富财宝无能侵夺。离众毁谤摄持正法如其誓愿所作必果。离离间语而行施故。常富财宝无能侵夺。眷属和睦同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故。常富财宝无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受无违拒者。离无义语而行施故。常富财宝无能侵夺。言不虚设人皆敬受。能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故。常富财宝无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故。常富财宝无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故。常富财宝无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法供养众僧。常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业。以施庄严所获大利如是。龙王举要言之。行十善道以戒庄严故。能生一切佛法义利满足大愿。忍辱庄严故。得佛圆音具众相好。精进庄严故。能破魔怨入佛法藏。定庄严故。能生念慧惭愧轻安。慧庄严故。能断一切分别妄见。慈庄严故。于诸众生不起恼害。悲庄严故。愍诸众生常不厌舍。喜庄严故。见修善者心无嫌嫉。舍庄严故。于顺违境无爱恚心。四摄庄严故。常勤摄化一切众生。念处庄严故。善能修习四念处观。正勤庄严故。悉能断除一切不善法成一切善法。神足庄严故。恒令身心轻安快乐。五根庄严故。深信坚固精勤匪懈。常无迷忘寂然调顺断诸烦恼。力庄严故。众怨尽灭无能坏者。觉支庄严故。常善觉悟一切诸法正道庄严故。得正智慧常现在前。正庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。方便庄严故。速得成满为无为乐。龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏十八不共一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。佛说此经已。娑竭罗龙王及诸大众。一切世间天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。



○大正藏第 24 册 No. 1486 受十善戒经


　　No. 1486

　　受十善戒经

　　后汉失译人名

　　十恶业品第一

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇陀林须达长者美称夫人精舍中，与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗：“今为汝等说除十恶不善业报。谛听，谛受！一心忆持，慎莫忘失！

　　“十恶业者：一，杀生业；二，偷盗业；三，淫欲业；四，妄语业；五，两舌业；六，恶口业；七，绮语业；八，贪欲业；九，瞋恚业；十，愚痴业。舍利弗！汝今应当普教众生，清净身业、清净口业、清净意业，五体投地，归依和上，诚心忏悔此三恶业；如是三说。既忏悔已，身业清净、口业清净、意业清净，次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧；如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟；如是三说。复应问言：‘善男子、善女人！汝能持不？’若言能持，复应问言：‘汝今身心无过患耶？身过患者，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，诽谤断善，逆佛正法不？’若言不者，复当问言：‘汝心中念欲作五逆谤正法不？汝曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧物、招提僧物不？于母、姊、妹、比丘尼边作不净不？’若言不者，复当更教：‘汝今如是身心清净，大德忆念，我今欲受十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈愍我故听我受持！’尔时应教：‘优婆塞某甲，优婆夷某甲，汝今应当一心数息，系念在前，过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，及弥勒等未来诸佛。’

　　“教念佛已，应作是言：‘七佛僧听，释迦牟尼诸佛僧听，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听，某甲优婆塞，某甲优婆夷，身、口、意净，堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。’如是三白，然后教言：‘我归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘弟子某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝身，持身如佛，持身如法，持身如僧，身三业者，一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫欲，如是身三汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝口，持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者：一、不妄语，二、不两舌，三、不恶口，四、不绮语。如是口四，汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝心，持心如佛，持心如法，持心如僧。意三业者：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴。如是意三汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。若受十善，不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念，大德当为我作和上，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘大德忆念，从今清旦至明清旦欲受八戒，唯愿大德慈愍听许！’复应告言：‘汝能受持八戒斋不？’若言能者，‘汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。’若言能者，复当告言：‘汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不？’如是三问。八戒斋者，是过去、现在、诸佛、如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听，不着香熏衣；八者，不过中食。应如是受持。

“不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
　远酒避花香，　　高床过中食。
　圣人皆远离，　　如是等八法，
　汝等应受持。

　　“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转珐輪，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊为赞叹此法，而作颂曰：

“若能行十善，　　随顺正法教，
　生生常见佛，　　身意悉开解，
　永离诸苦缚，　　疾成无上道。
　若人持八戒，　　随律顺毗尼，
　如诸佛正法，

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　　受持不毁犯，
　当知身与意，　　俱时得解脱。
　此名涅槃路，　　诸佛之所行。”

　　说是偈已，告舍利弗：“汝好受持十善、八戒，慎莫忘失，破灭法种，普为一切天、人广说。”舍利弗白佛言：“如是，如是，当谨受持！”

　　时舍利弗及会听者，闻佛所说，欢喜奉行。

　　受十善戒经十施报品第二

　佛告舍利弗：　　“汝今应当知，
　一切受生者，　　无不爱身命，
　是故应行施，　　普慈等众生，
　视众如眼目，　　是名不杀戒。
　过去来今佛，　　一切智所说，
　恕己可为喻，　　勿杀勿行杖，
　若见杀生者，　　如刀刺其心。

“普视众生己无异，　　持是不杀生天上，
　常值诸佛菩萨众，　　所以受持不杀戒。
　为施一切无畏故，　　命终生于忉利天，
　象马玉女相娱乐，　　梵天摩尼琉璃殿，
　色如白银黄金花，　　常坐七宝妙座上，
　金机宝器七宝花，　　无量天女作妓乐，
　捧足举宫游虚空，　　头戴宝冠坐正殿。
　舍除贪淫入正受，　　值遇诸佛说四谛，
　悟解疾得须陀洹，　　或有踊跃发大心，
　未来当成菩提道，　　亦生兜率焰摩陀，
　首陀会天阿祇多，　　梵辅富楼光遍净，
　上至阿迦腻吒天。　　往反游戏诸天园，
　与大慈悲菩萨俱，　　坐卧进止同甘膳，
　昼夜六时常听法，　　弥勒天王常为说，
　不退转行大珐輪。　　未来必当见弥勒，
　降魔成佛转珐輪，　　于彼佛法得出家。
　复见贤劫千如来，　　毗楼至佛为授记，
　阿耨多罗三菩提，　　是名不杀最胜果，
　亦名慈悲梵行本。　　一切诸佛之所说，
　一切诸佛之所行。

“一切爱眼目，　　爱子亦复尔，
　爱寿命无极，　　是故不杀生，
　名为梵行最。　　不杀无杀想，
　亦不啖于肉，　　见杀者如贼，
　必知堕地狱。　　啖肉者多病，
　断命自庄严。　　当行大慈心，
　奉持不杀戒，　　必成菩提道。”

　　告舍利弗：“汝今当知，杀生之业当知极重！我昔与汝游巴连弗邑，彼大城中有长者女，名提婆跋提。生一男儿，端正无双，如红莲花，天女无比。母甚怜念，抱至我所，而白我言：‘世尊！我儿可爱，如天童子。我爱此儿，过于我身，百千万倍。’我时告言：‘善女当知！一切凡夫自爱寿命，如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子，以何为证？’

　　“时女白言：‘世尊！我爱此子，设使火起焚烧我身，终不放舍。’

　　“尔时世尊为化彼女，以神通力作四夜叉，各擎火山从四面至，火在远时，女自以身及随身服障蔽此子，火渐渐近，举手覆面以儿遮火。佛告善女：‘汝言爱子，云何持子障火自救？’时彼女人白言：‘世尊！唯愿救我，不惜此子。’佛摄神力，母子清凉，即发无上正真道心。

　　“佛告女人：‘汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。何等名为极重法律？彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业：

　　“‘一者，杀生之业恒生刀山焰炽地狱，刀轮割截，节节支解，作八万四千段。一日一夜六十亿生、六十亿死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘二者，杀生之业必定当生剑林地狱，有八万四千剑树，各高八万四千由旬，一一树生八万四千剑枝，一一枝生八万四千剑花，一一花生八万四千剑果，此杀生人寻剑树上，心遍一切诸剑树头，其余支节遍可剑林，一一节遍八万四千剑枝，削骨彻髓，剑花、剑果无不周遍，身体碎坏，如葶苈子。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘三者，杀生之业生镬汤地狱，百千万沸，肉尽出骨，置铜柱上，自然还活，百千棘刺化为铁刀，自割肉食，还落汤中。一日一夜八万四千生、八万四千死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘四者，杀生之业生铁床地狱，有一铁床，纵广正等五十由旬，四方铁铓俱来射心，大铁网车轹其顶上，劈足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘五者，杀生之业生铁山地狱，四方铁山状如铁窟，窟中出火从四面来。有五夜叉，斫罪人身，分为四段，掷于火中，四山便合，碎散如尘。火鸟卒起，铁嘴诸乌及以铁蛇，从支节入，破骨出髓。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘六者，杀生之业生铁网地狱，有大铁山，高百千由旬，满中铁汤，铁网在上，一一网间铁嘴诸虫无量无边从顶上入，贯骨彻髓，劈足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘七者，杀生之业生赤莲花地狱，有一莲花，八万四千叶，一一华叶状如刀山，高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中，花一叶开，一叶开时，火山剑林烧肉破骨，苦痛百端，此相合时，百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘八者，杀生之业生五死五活地狱之中，有五大山，五百亿刀轮在山顶，上有大水轮在刀轮上，罪人在中，身如华敷，卧寒冰上，五山刀轮从五方来，唱言活活，分为五段，五死五活，碎身如尘。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘九者，杀生之业生毒蛇林地狱之中。有无量恒河沙热铁毒蛇，一一蛇长数千由旬，口中吐毒，如热铁丸，从罪人顶入，遍身中一一支节；有无量蛇，吐毒吐火，焚烧罪人。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘十者，杀生之业生铁械枷锁地狱之中，十二由旬铁山为械，六十由旬铁柱火网为锁，八十由旬铁狗口中吐火为杻，虚空铁箭自落射心，杻械枷锁化生铜丸，从眼而入，遍体支节，从足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”’”

　　尔时世尊告舍利弗：“杀生之业在地狱中，虽复受苦，此名华报；方生人中，多病短命；复生四生诸众生中，受种种苦，无量无边不可称计。

　　“云何名不盗戒？不盗戒者，普施一切众生财物、外命，是故诸佛说不盗戒，名为甘露清凉安隐，护持是戒名生天路、名得道处、名涅槃衣、名解脱命。是故诸佛赞叹不盗，断饿鬼因。

　　“偷盗果报有十种恶：

　　“一者，盗报必定当堕肉山地狱，肉山罪人项如大山，有百千头，于一一头颊生肉埠，百千铁狗从铁山出，嘊喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出，入罪人顶从足跟出，剥取其皮敷百千由旬铁刺之上，身皮俱苦经八万四千岁，心如刀割苦痛难处，是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第二，盗报生饿鬼中，身极长大五十由旬，行如五百车声，节间火然，如十火车，饥啖铁丸，渴饮融铜，发如铁刺，自缠身体，百千万岁受无量苦，耳不曾闻水谷之声，是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第三，盗报生于寒冰地狱之中，百千万岁八方冰山以为衣服，如莲花敷，自啖其肉，火箭入心，是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第四，盗报生罗刹中，女如天女，面貌端正，男有千眼，以铁羁头，狗牙上出，耳端生火，女作姿时，举体火然，饮血啖肉、啖火啖炭，食脓食吐，百千万岁受罗刹身，极大苦恼，是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第五，盗报生铁鹿地狱，受铁鹿形，有百千头，有百千手、百千尾、百千蹄甲、百千重皮。五百亿铁虎、百千亿铁师子剥取其皮，一一皮间生无量铁刺，犹如刀剑，削骨彻髓，苦痛无量，百千万岁受苦无极，是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第六，盗报生在人中，裸形黑瘦，眼目角睐，口气臭秽，常处牢狱，执除粪秽，为王家使，虽生人中，状如牛马，父不爱子，子不孝父，母不爱子，子不孝母，百千万岁苦痛无量，是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第七，盗报生刀剑花大地狱中，刀林剑林无量无边，有诸罪人身如铁瓮，纵广正等百千由旬，狱卒驱蹴，如风吹花，生剑花端，百千剑花，分剥其皮，作无数段，削骨彻髓，从空而落；生刀花上，刀花诸刺，分剥其皮，作无量段，劈破其骨，为无数段，彻髓刺心，求死不得；四方铁山化生无量铁蒺?刺，如大弩箭，同时射心，无量亿岁受如此苦，是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第八，盗报生于火山大地狱中，受大狱形有百千头，于其背上担负五百火形猕猴，手执火刀以剥其皮掷火山上，心生火狼啮骨彻髓，身如火聚四方逃走，经火山中终不得脱，受苦万端求死不得，百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第九，盗报生于穿鼻大地狱中，穿鼻狱者有十二铁钩，钩其眼耳及鼻口舌，打棒折齿，剥其面皮，化为肉段，内置口中，成大火箭，射心至足，求死不得，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不，汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第十，盗报生屠剥狱，卧铁机上，狱卒以刀剥皮割心，终不肯死，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住佛威仪身香如佛。何等为五？

　　“一者，不动眼识，不视淫色，设见色时如见粪虫，如刀入心，如火烧眼，心不起爱，无常所切，眼火横动，何爱之有！

　　“二者，不闻淫声，设闻淫声，不动耳识，悦可耳根，愚痴音声，动毒蛇林，为爱种子，此名贼风，从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有！此是幻响，愚夫爱之，鼓动诸根是露人声，从痴爱河顺五欲流，深知是贼，不动耳识。

　　“三者，鼻根嗅香，当知是香从八风起，痴风鼓动，爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒横有，从鼻识起，横言是香或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香，如来摄身，不嗅香臭，体解非真，不赞香触。

　　“四者，不动舌识，不说世利，不赞淫事，口终不说淫欲触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦不乐说可爱乐事，增长无明五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。

　　“五者，意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想淫乐，不动淫根，淫识不转，如解脱心，住寂灭处，处常乐城，安隐无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。

　　“佛及菩萨得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒，最胜清净，无上功德，具足五利，赞叹称美，为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，譬如老象，溺五欲泥，普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说：

“汝等一心听，　　淫浊恶万行，
　没溺诸禅定，　　障蔽解脱道。
　善男子女等，　　欲求解脱道，
　远离三界狱，　　火坑五欲河，
　汤火寒冰山，　　解脱生死畏，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。
　欲求长寿天，　　寿命无量劫，
　梵天转轮王，　　富有七财宝，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。
　欲得见诸佛，　　闻法证道果，
　具足六神通，　　游诸十方国，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。

　　“淫有十过患。何等为十？

　　“一者，贪淫之人，虽生天上，为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲驶流河中。

　　“二者，贪淫之人，虽为人王，威力自在，作恩爱奴，野人所使，多得财宝，如火受薪，不知厌足，亡身丧国，死堕恶道。

　　“三者，贪淫之人，恒系属他，六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猿猴，不知众难，欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。

　　“四者，贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎，生藏、熟藏、子藏，诸虫以为衣服，唼??女根，用为饮食。

　　“五者，贪淫之人，心如利刀，眼如火车，割截烧灭功德行藏。

　　“六者，贪淫之人，到刹利众，然结使火、起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众不生惭愧，犹若幻人，但作妖祥说不净事；到沙门众不知归依，动诸情根如胶着草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业，举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。

　　“七者，贪淫之人，造八种业，杀生、作杀生具刀剑杖等、和合男女、作大妄语、饮酒、歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器、庄严虫聚，为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。

　　“八者，贪淫之人，为淫所使，心如大火亦如铁聚，直当陷坠，破灭梵行，必堕地狱。

　　“九者，贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬，如铜花林，下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女像或作男形，淫人爱念，动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜，镬汤铁床火然，女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人受无量苦，啖热铁丸，吞饮洋铜，求死不得，经无量岁，寿命一劫。

　　“十者，贪淫之人，不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐淫欲，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。’

　　“地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故，百生千生不见于佛，不闻于法，终不得道！”

　　尔时世尊。以偈颂曰：

“淫欲不断绝，　　相续生众生，
　无明为根本，　　老死刀所切。
　横受毒蛇林，　　血盛囊不净，
　如粪虫乐屎，　　贪淫者亦然。
　九孔流欲火，　　恩爱如毒刺，
　颠倒妄见起，　　幻惑故生爱。
　一切女色滑，　　如树生狂花，
　颠倒风所吹，　　萎花为虫聚。
　女人如画瓶，　　渧渧脓血流，
　瓶满复淋漏，　　不净盈于外，
　眼见不净汁，　　如偷狗贪淫。
　当自灭诸爱，　　一心观不净，
　服饮于甘露，　　住大涅槃城。”

　　佛告舍利弗：“若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫味，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花，不着尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。

　　“口四业者，妄语、两舌、恶口、绮语、赞叹邪见语：

“若能不妄语，　　说不妄语戒，
　持口如佛口，　　常说诚实语。
　是人生天上，　　口香熏诸天，
　若生于世间，　　谓诸香庄严，
　犹如香山水，　　流入涅槃河。
　若能不两舌，　　心亦无二种，
　舌如诸佛舌，　　莲花叶覆面，
　五种杂色光，　　从于舌相出，
　常说大人法，　　至诚不两舌。
　若能不恶口，　　是名大丈夫，
　人中端正者，　　一切皆乐见。
　如栴檀杂香，　　若能不绮语，
　口常出妙香，　　犹如优钵罗。
　生处得值佛，　　口业如实净。
　若不赞邪见，　　不说邪见业，
　生处常出家，　　正命常具足，
　如佛住涅槃，　　皆从实语得。”

　　佛告舍利弗：“口四过者，有十大恶业。何等为十？

　　“一者，妄语人诽谤人，不闻言闻，不得道果言得道果，不见言见，如此恶人，虽不得病，犹如癞狗。”

　　尔时世尊而说偈言：

“一切天人中，　　猛火烧铁丸，
　烧破一切人，　　此贼不为胜。
　何等为大贼？　　唯有一种人，
　宁使节节火，　　骨化为融铜，
　吞啖于刀山，　　镬汤刀锯解，
　碎身作火聚，　　此苦不为恶。
　妄语大毒害，　　烧坏天人福，
　游行阿鼻狱，　　刀轮为脚足，
　铁毒蛇为舌，　　口火烧大千，
　眼如迸铁丸，　　雨大镬汤雨，
　烧灭善根花，　　毕定堕恶道，
　无量亿千劫，　　求出无由脱。
　如是大恶人，　　举身是火山，
　烧坏一切善。

　　“恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香，无过善语；三界中臭，无过恶口。

　　“二者，恶口之人，口有所吐，如雨铁丸，烧坏他家，此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁；设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血，心所念者，纯是不善与恶相应。

　　“三者，两舌，其两舌人犹如水火，不作言作，他人作善，实言净语，狂横言非，他所不作，横为他作，一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌，为数千段。

　　“四者，绮语，绮语者反上作下，反下作上，调戏无节，巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语，赞叹五欲语、心不明了语、黑暗语，如刺、如林，钩罥众生。此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌，出作百千段。

　　“五者，赞叹邪见，邪见之人，口如盛火，烧诸善根，无父、无母、无佛、无法、无比丘僧、无阿罗汉、无辟支佛、无师、无友、无善知识。心如疾风，吹崩一切诸善根树，此是大贼。说无因果，口如大水，漫流三界，淫欲无度，调弄同类，造五无间，断绝般若，犯四重禁，至无间罪，皆从邪见、颠倒恶心。邪风吹动恶不善口，阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，此大恶人虽在世间，四大所成、五阴严饰，当知地大即是铁山、刀林、剑树，百千铁刺，无数铁虫、铁嘴、诸乌、铁网、蒺车轹绝其身，当知水火即是融铜，无数镬汤是热铁丸，沸屎铁河以流节间，当知大小节节自然，犹如铜柱，众火同时从六根起，烧坏身心，堕大地狱，当知风大犹如雹雨，无数刀林百千剑树，动于支节从溪谷生，当知五阴即是五贼，十八罗刹系属狱种阎罗王民，识为热铁，状如融铜，满阿鼻狱，自高强健，多力恶口，骂詈诽谤毁呰人者，今安所在。”

　　佛告舍利弗：“恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼，普为一切诸天、世人作大劫贼。譬如群贼威力自在，烧破一城，杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报，为多少耶？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！此人所得罪，如须弥山不可称量。”

　　佛告舍利弗：“此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生地狱俱灭，是故智者当摄身口！”

　　佛告舍利弗：“若有受持此十善戒，破十恶业，上生天上为梵天王，下生世间作转轮王，十善教化，永与地狱三恶道别，譬如流水至涅槃海；若有毁犯十善戒者，堕大地狱，经无量世受诸苦恼。舍利弗！汝好受持十善戒羯磨法，破十不善业。”

　　时舍利弗及诸大众，闻佛所说，

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欢喜奉行。

　　佛说受十善戒经



○卍新续藏第 39 册 No. 0706 十善业道经节要


　　No. 706-A

　　上谕朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。于是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。昔宋文帝。问侍中何尚之曰。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如率土之民。皆淳此化。则吾坐致太平矣。何尚之对曰。百家之乡十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行一善。则去一恶。去一恶。则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。苟信而从之。洵可以型方训俗。而为致君泽民之大助。其任意诋毁。妄捏为杨墨之道之论者。皆未见颜色。失乎之瞽说也。特谕。

　　雍正十一年二月十五日

　　No. 706

　　十善业道经节要(附说十恶果报)

　　沙门　蕅益　编订

　　戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

　　犯杀生。得成十种恼法。一于诸众生普施有畏。二常于众生。起大害心。三难断一切瞋恚习气。四身常有病。五寿命短促。六恒为非人之所恼害。七常有恶梦。寝觉不乐。八难除怨结众恐不解。九有恶道怖。十命终恶趣。

　　戒偷盗。得成十种可保信法。一资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。

　　犯偷盗。得成十种不可保信法。一资财纵盈积。王贼水火。及非爱子。皆能散灭。二多人不爱念。三人能欺负。四十方毁谤。五常忧损害。六恶名流布。七处众有畏。八财命色力不安乐。辩才不足有缺。九不怀施意。十命终恶趣。

　　戒邪淫。得四种智人所赞法。一诸根调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。

　　犯邪淫。得四种智人不赞法。一诸根不调顺。二不离喧掉。三世所厌恶。四妻常能侵。

　　戒妄语。得八种人天所赞法。一口常清净。舌根优钵花香。二为诸世间之所信服。三发言诚证。人天敬重。四常以爱语。安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧乃殊胜。无能制伏。

　　犯妄语。得八种人天不赞法。一口常不净。舌根臭秽薰蒸。二为诸世间之所不服。三发言不诚证。人天不敬重。四常以恶语。恼害众生。五得劣意业。三业不净。六言常误失。心常忧愁。七发言轻浮。人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。

　　戒两舌。得五种不可怀法。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不境信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。

　　犯两舌。得五种可坏法。一得能坏身。有能害故。二得能坏眷属。有能破故。三得能坏信。违本业故。四得能坏法行。所修不坚固故。五得能坏善知识。常诳惑故。

　　戒恶口。得成就八种净业。一言不乖度。二言皆利益三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。

　　犯恶口。不成就八种净业。一言常乖度。二言不利益。三言不契理。四言词粗犷。五言难承领。六言不信用。七言多可讥。八言尽不乐。

　　戒绮语。得成就三种决定。一定为智人所爱。二定能以智。如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。

　　犯绮语。不成就三种决定。一定为智人所诃。二定难以智。如实答问。三定于人天威德。难最胜。定有虚妄。

　　　　　附四分律酒戒一条

　　戒酒。得成就十种无过失法。一颜色不恶。二不少力。三眼视明。四现无瞋恚相。五不坏田业资生法。六不致疾病。七不益斗讼。八无名称恶名流布。九智慧不减少。十身坏命终。不堕三恶道。

　　犯酒。得成就十种过失法。一颜色恶。二少力。三眼视不明。四现瞋恚相。五能坏田业资生法。六增致疾病。七能益斗讼。八名称恶名流布。九智慧减少。十身坏命终。堕三恶道。

　　戒贪欲。得成就五种自在。一三业自在。诸根具足。二财物自在。一切怨贼不夺。三福德自在。随欲物备。四王位自在。珍奇皆奉。五所获胜物。过本所求。

　　犯贪欲。不成就五种自在。一三业不净。诸根不足。二财物不自在。一切怨贼能夺。三福德不自在。随欲难物备。四王位不自在。珍奇难皆奉。五所获劣物。非本所求。

　　戒瞋恚。得八种喜悦心法。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。

　　犯瞋恚。不得八种喜悦心法。一有损恼心。二有瞋恚心。三有诤讼心。四粗犷謟曲心。五得凡害心。六不作利益安众生心。七身相不端严。众共不敬。八以粗犷故。速生恶趣。

　　戒邪痴见。得成就十功德法。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁损身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。

　　犯邪痴见。不成就十功德法。一失真善意乐。真善等侣。二不信因果。宁损身命终作恶。三惟归依外道余天等。四曲心邪见。难离一切吉凶疑网。五常生恶趣。不更善道。六无量邪慧。转转增胜。七永离正道行于非道。八常起身见。舍诸善业。九住有碍见。十常堕诸难。

　　善恶十界业道品

　　沙门　蕅益　编订

　　上品十恶

　　若念念之间。计着我人。专为名利。益己损他。不思反复。身口意业。纯随妄习。不信三宝。毁诸事戒。错误因果。杀害所尊。是名地狱业道。

　　中品十恶

　　若念念之间。计着我人。专恣情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是名畜生业道。

　　下品十恶

　　若念念之间。计着我人。悭贪嫉妒。不知植福。但积罪根。是名饿鬼业道。

　　下品十善

　　若念念之间。存謟诳心。无质直意。外施仁义。内计我人。种种所作。情存胜负。是名修罗业道。

　　中品十善

　　若念念之间。畏我堕苦。节制五欲。秉心归戒。希求后有。是名人趣业道。

　　有漏上品十善

　　若念念之间。愿我未来。恒受胜乐。广作众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天趣业道。

　　无漏上品十善

　　若念念之间。观察三界苦空无常无我。依四念处。深信缘起。永断希求后有之心。唯志寂灭无为之乐。是名二乘(兼摄声闻)业道。

　　亦漏无漏上品十善

　　若念念之间。缘于苦集二谛而起大悲。缘于道灭二谛而起大慈。深观我法二空。愍物昏迷。种种方便令其觉悟。遍十方界。无有分剂。尽未来时。无有疲厌。不求恩报。不图名称。不冀他知。不见能所。是名菩萨业道。

　　非漏非无漏上上品十善

　　若念念之间。观于诸法实相。即权而实。理事平等。即实而权。千如差别。寂而常用。万行云兴。用而常寂。一际无际。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。一切即一。微尘刹土。不隔毫端。十世古今。不离当念。身遍十方。而无合散。智入三世。而无往来。是名佛界业道。



○大正藏第 17 册 No. 0727 十不善业道经


　　No. 727

　　十不善业道经

　　马鸣菩萨集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　此十不善业道，体性是罪，若乐求佛道者，远离彼过，当如是知。

　　何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。

　　云何杀生？谓于有情率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘次第具足，成杀生罪，定感彼果。

　　云何不与取？谓于他物先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。

　　云何欲邪行？于此罪中而有四类，非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛菩萨经像、和尚阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应。非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门及以非道，童男处女，自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣，及炫卖等，设自境界作非梵行，所不应理。如上当知。

　　云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求起虚妄说，具是五缘，成妄语罪。

　　云何绮语？谓于他人以染污心，增饰其非，对彼而说。

　　云何两舌？于他所有隐密等事，以非理言，而作离间。

　　云何恶语？谓于贪欲和合事相，以杂染言厉声而说。

　　云何名贪？于他财富及彼受用，起爱乐心，非理希望。

　　云何名瞋？谓于有情起忿恚心，而作损恼及捶打等。

　　云何邪见？谓无施等、无彼后世、无供养事、无佛世尊声闻缘觉、无罪无福、无所作业、无所受报。

　　如《正法念处经》，及余经说。此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。

　　十不善业道经



○大正藏第 24 册 No. 1488 优婆塞戒经受戒品第十四

　　善生言：“世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？”

　　“善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。

　　“言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生妒嫉，四者、将付严师善友，五者、临终舍财与之。

　　“言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。

　　“言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。

　　“言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。

　　“言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。

　　“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。

　　“善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？’若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不？’若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，为瞋恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得沽酒，五者、不得压油；如事五事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；如是二事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜酤酒；如是四人，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用；如是四事，汝能作不？’若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。

　　“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。

　　“尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。

　　“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。

　　“‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！

　　“‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，

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是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　“‘善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！

　　“‘善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。’”



○大正藏第 03 册 No. 0182a 鹿母经


　　No. 182

　　佛说鹿母经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　佛言：“昔者，有鹿数百为群，随逐美草侵近人邑，国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝，被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食，茕悸失措堕猎弶中，悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之，见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈：‘向生二子尚小无知，始视蒙蒙未晓东西，乞假须臾暂还视子，将示水草使得生活，旋来就死不违信誓。’是时，猎者闻鹿所语，惊怪甚奇！即答鹿曰：‘一切世人尚无至诚，况汝鹿身？从死得去，岂当还期？终不放汝。’鹿复报言：‘听则子存，留则子亡，母子俱死不得生别，分死全子灭三痛剧。’即便说偈，以报猎者：

“‘我身为畜兽，　　游处于林薮，
　　贱生贪躯命，　　不能故送死。
　　今来入君弶，　　分当就刀机，
　　不惜腥臊身，　　但怜二子耳。’

　　“猎者于是闻鹿所语，甚奇甚异！意犹有贪，复答鹿曰：‘夫巧伪无实奸诈难信，虚华万端狡猾非一，爱身重死少能效命，人之无良犹难为期，而况禽兽去岂复还？固不放汝不须多方。’鹿复垂泪以偈报言：

“‘虽身为贱畜，　　不识人义方，
　　奈何受慈恩，　　一去不复还。
　　宁就分裂痛，　　无为虚伪存，
　　哀伤二子穷，　　乞假须臾间。
　　世若有恶人，　　斗乱比丘僧，
　　破塔坏佛寺，　　及杀阿罗汉，
　　反逆害父母，　　兄弟及妻子；
　　设我不还来，　　罪大过于是。’

　　“尔时，猎者重闻鹿言，心益悚然，乃却叹曰：‘惟我处世得生为人，愚惑痴冥背恩薄义，残害众生杀猎为业，欺伪苟得贪求无耻，不知非常识别三尊。鹿之所言有殊于人，信誓邈邈情现尽中。’便前解弶放之令去。于是鹿母至其子所，低头鸣吟舐子身体，一悲一喜，而说偈言：

“‘一切恩爱会，　　皆由因缘合，
　　合会有别离，　　无常难得久。
　　今我为尔母，　　恒恐不自保，
　　生世多畏惧，　　命危于晨露。’

　　“于是鹿母，将其二子示好水草，垂泪交流，即说偈言：

“‘吾朝行不遇，　　误堕猎者手，
　　即当应屠割，　　碎身化糜朽。
　　念汝求哀来，　　今当还就死，
　　怜汝小早孤，　　努力自活己。’

　　“鹿母说已，便舍而去。二子鸣啼悲泣恋慕，从后追寻，顿地复起。母顾命曰：‘尔还勿来！无得母子并命俱死。吾没甘心；伤汝未识，世间无常皆有别离。我自薄命尔生薄祐，何为悲怜徒益忧患，但当建行毕罪。’于是母复为子，说此偈言：

“‘吾前生贪爱，　　今来为畜身，
　　生世皆有死，　　无脱不终患。
　　制意一离贪，　　然后乃大安，
　　宁就诚信死，　　终不欺殆生。’

　　“子犹悲号恋慕相寻，至于弶(巨谅)所东西求索。乃见猎者卧于树下。鹿母住前，说偈觉言：

“‘前所可放鹿，　　今来还就死，
　　恩爱愚贱畜，　　得见辞二子。
　　将行示水草，　　为说非常苦，
　　万没无遗恨，　　念恩不敢负。’

　　“猎者于是忽觉惊起，鹿复长跪向猎者，重说偈言：

“‘君前见放去，　　德重过天地，
　　贱畜被慈育，　　赴信还就死。
　　感仁恩难忘，　　不敢违命旨，
　　虽怀千返报，　　犹不毕恩纪。’

　　“猎者见鹿笃信死义，志节丹诚慈行发中，效应徴验舍生赴誓，母子悲恋相寻而至。慈感愍伤，稽首谢曰：

“‘为天是神祇，　　信义妙乃尔，
　　恐惧情悚然，　　岂敢加逆害。
　　宁自杀所亲，　　碎身及妻子，
　　何忍害灵神，　　起想如毛发。’

　　“猎者即便放鹿使去。母子悲喜鸣声呦呦，偈谢猎者：

“‘贱畜生处世，　　当应充厨宰，
　　即时分烹煮，　　宽惠辞二子。
　　天仁重爱物，　　复蒙放舍原，
　　德祐积无量，　　非口所能陈。’

　　“尔时，猎者具以闻王，国人咸知普感慈信，鹿之仁行有喻于义，莫不肃叹！为止杀猎。于是鹿还鸣群啸侣，以游以集各宁其所。”

　　佛语阿难：“昔吾所更勤苦如是。尔时，鹿者我身是。二子者罗云及罗汉朱利母是。其国王者，舍利弗是。时射猎者，汝身是。我之所入兴隆道化，种善无厌分德不住，虽在禽兽不忘菩萨，权行如应导利一切，普使众生度济获安，逮是功德疾成至佛真人，至诚忠信不可不作。”

　　佛说鹿母经



○大正藏第 03 册 No. 0182b 佛说鹿母经


　　佛说鹿母经

　　西晋三藏法师竺法护译

　　佛言：“昔者，有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑，国王出猎，遂各分迸。有一母鹿，怀妊独逝，被逐饥疲，失侣怅怏。时，生二子，舍行求食，茕悸失错，误堕猎者弶中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之，见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头，求哀自陈：‘向生二子，尚小无知，始自蒙蒙，未晓东西。乞假须臾，暂还视子，将示水草，使得生活，并与二子，尽哀死别。长短命矣！愿垂恕恩，愍及有识。若蒙哀遣，得见子者，诚非鹿兽，所能报谢；天祐有德，福注罔极。见遣之期，不违信誓，旋则就死，兽意无恨。’

　　“是时，猎者闻鹿所言，且惊且怪，衣毛为竖，其奇能言，识出人情，即问鹿曰：‘汝为鬼魅、山林树神？得无变惑，假借其形。以实告我，令明其故。’鹿即答曰：‘吾以先世，贪残之罪，禀受鹿身。至心念子，故发口能言，非为鬼魅，唯见识怜，生放死还，甘心所全。’

　　“猎者闻之，信加其言，心怀贪欲，意不肯听，即告鹿曰：‘世人一切，尚无志诚，况汝鹿畜？怜子惜身，尚全求生，从死得去，岂有还期？王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重责。虽心不忍，事不获已，终不相放。’鹿时惶怖，苦言报曰：‘鹿虽贱畜，甘死不恨，求期则返，岂敢违命？人受罪衅，唯乞假祚，为福所种。去则子存，留则子亡，听往时还，神信我言。夫死何足惜，而违心信？顾念二子，是以恳恳，生不识母，各当没命，分死全子，灭三痛剧。’

　　“鹿母低头鸣噭，口说偈言：

“‘我身为鹿兽，　　游食于林薮，
　　贱生贪躯命，　　不能故送死。
　　今来入君弶，　　自分受刀机，
　　不惜腥臊身，　　但怜二子耳。
　　唯我前世时，　　暴虐不至诚，
　　不信生死苦，　　罪福之分明。
　　行恶自招罪，　　今受畜兽形，
　　若蒙须臾命，　　终不违信盟。’

　　“于是，猎者闻鹿言诉之声，甚叹其奇！贪利成事，不欲放遣，即告于鹿，责数之曰：‘夫巧伪无实，奸诈难信，虚华万端，狡猾非一，侵暴生种，犯人稼穑，以罪投身，入于吾弶。今当杀送供王厨食，不须妄语欺吾求脱，重身畏死谁能效命？人之无食，犹难为期，而况畜兽？全命免死，岂有还期？但当就死，终不相放。’

　　“鹿时忆子恐据，前跪两膝，低头涕泪，悲诉鸣吟，重说偈言：

“‘虽身为鹿畜，　　不识仁义方，
　　奈何受慈恩，　　得去不复还。
　　宁受分裂痛，　　无为虚伪存，
　　哀伤二子穷，　　乞假须臾间。
　　宿世罪自然，　　故受畜生体，
　　为人所不信，　　殃祸自应尔。
　　犹是招当来，　　欲脱畜生形，
　　披肝露诚信，　　愿听重誓言。
　　若世有恶人，　　斗乱比丘僧，
　　破塔坏佛寺，　　及杀持戒人，
　　反逆害父母，　　兄弟与妻子；
　　设我不来还，　　罪大过于是。
　　普世之极罪，　　劫尽殃不已，
　　宛转更烧煮，　　之彼复到此。
　　可思之深重，　　受痛无终始，
　　设我不来还，　　罪大过于是。’

　　“尔时，猎者重闻鹿言，心益竦然，乃却叹曰：‘唯睹世间一切人民，禀受宿福，得生为人，愚惑痴冥，背恩薄义，不忠不孝，不信不仁，贪残无道欺伪苟全，不知非常，识别三尊。鹿但畜生，恳恳辞言，信誓叩叩，有殊于人，情露丹诚，似如分明，识睹其验，以察其心。便前解弶，放遣假之。’

　　“于是鹿母，出弶得去，且顾且驰，到其子所，低头嗅子，舐其身体，一喜一悲，踟蹰徘徊，叹息啼吟，并说偈言：

“‘一切恩爱会，　　皆由因缘合，
　　合会有别离，　　无常难得久。
　　今我为尔母，　　恒恐不自保，
　　生世多畏惧，　　命如露着草。’

　　“于是，鹿母说此偈已，便将二子，入于林薮，为别食稼，示好水草，诫敕叮宁，教生活道。念别子孤，泪下如雨，悲鸣摧伤，说偈别言：

“‘前世行欺诈，　　负债着恩爱，
　　残暴众生命，　　自盗教彼杀。
　　身作如影随，　　今日当受之，
　　毕故不造新，　　当还赴彼期。
　　违佛不信法，　　背戾师父诫，
　　自用贪无厌，　　放情恣痴意。
　　罪报为畜生，　　当为人作饲，
　　自分不敢怨，　　毕命不复欺。
　　贪求取非道，　　杀盗于前世，
　　每生为畜兽，　　宿命所追逮。
　　结缚当就死，　　恐怖无生气，
　　用识三尊言，　　见遣尽恩爱。
　　吾朝行不遇，　　误堕猎者弶，
　　即当就屠割，　　破碎受宿殃。
　　念汝求哀来，　　今当还就死，
　　怜汝小双孤，　　努力自活已。
　　行当依群类，　　止当依众里，
　　食当随侣进，　　卧当惊觉起。
　　慎勿子独游，　　食走于道边，
　　言竟便长别，　　就死不复还。’

　　“是时，鹿母说此偈已，与子死别，迟回再三，低头俯仰，唱声感哀，委背而去。二子鸣啼，悲泣恋慕，从后追寻，顿弊复起，悲唤叫叫，说诉偈言：

“‘贪欲慕恩爱，　　生为母作子，
　　始来受身形，　　受命贱畜体。
　　如何见孤背，　　断命没终此，
　　慕母情痛绝，　　乞得并就死。
　　自念我生来，　　未识东与西，
　　念母怜我等，　　当报乳养恩。
　　何忍长生别，　　永世不复存，
　　念母为我苦，　　不聊独生全。
　　无福受畜形，　　薄祐祸害至，
　　始生于迷惑，　　当早见孤弃。
　　凡生皆有死，　　早晚当就之，
　　今日之困穷，　　当与母同时。’

　　“于是，鹿子说此偈已，其母悲感，低头号泣，哀悼怨叹，回头还顾，抗声悲鸣，告其子言：‘尔还勿来！吾自毕故，以寿当之；无得母子，夭横并命。吾死甘心；伤尔未识，世间无常，皆当别离。吾自薄命，尔生无祐，何为悲哀，徒益忧患？但当速行，毕债于今。’鹿母复鸣，为子说偈言：

“‘吾前坐贪爱，　　今受弊畜身，
　　世生皆有死，　　无脱不终患。
　　制意一离贪，　　然后乃大安，
　　宁就至诚死，　　终不欺殆生。’

　　“于是鹿子，闻母偈音，益更悲恋，鸣涕相寻，至于弶所，东西求索，乃见猎者，卧于树下。鹿母径就其边，低头大声，以觉猎者，而说偈言：

“‘投分全中实，　　毕寿于畜生，
　　见放不敢稽，　　还就刀几刑。
　　向所可放鹿，　　今来还就死，
　　恩慈于贱畜，　　得见辞二子。
　　将行示水草，　　为说非常苦，
　　万没无余恨，　　念恩不敢负。’

　　“尔时，猎者闻鹿鸣声说诚信之言，惊觉即起，心动竦然，慈心发中，口未得宣。鹿便低头，前跪两膝，重向猎者，喜自陈说，以偈谢言：

“‘仁前见放遣，　　德厚过天地，
　　贱畜被慈育，　　悲意不自胜。
　　一切悉无常，　　忻然副信死，
　　灭对毕因缘，　　怨尽从斯已。
　　仁惠恩难忘，　　感受岂敢违，
　　虽谢千万辞，　　不足报慈恩。
　　唯夫诫精诚，　　受福归自然，
　　今日甘心死，　　以子属仁君。’

　　“于是猎者，感诚即寐，又重闻鹿说偈，皆微妙之声，加其笃信，舍生就死，以副盟誓，子母悲啼，相寻而至。‘斯鹿之身，必非凡庸，吾睹世士，未能比伦。虽复兽体，心若神灵。吾之无良，残暴来久。鹿乃立义，言信不负，可为明教，稽首禀受；岂复当敢，生犯害心？’即时猎者，加肃谦敬，辞谢遣鹿，而说偈言：

“‘神鹿信若天，　　言誓志愿大，
　　今我心竦惧，　　岂敢加逆害？
　　宁自杀鄙身，　　妻子寸寸分，
　　何忍向天种，　　有想害灵神。’

　　“猎者说此偈已，即以慈心遣鹿，重复辞谢，悔心自责。鹿见遣去，出就其子，子望见母，得生出还，强驰走趣，跳??悲鸣。子母相得，俱欢俱喜，一俯一仰，鸣声呦呦，悲感受活，生蒙大恩，即仰头谢猎者，而说偈言：

“‘贱畜生处世，　　当应充厨宰，
　　即时分烹俎，　　宽假辞二子。
　　天人重爱物，　　复蒙放赦原，
　　德祐积无量，　　非口所能陈。’

　　“尔时，鹿母说此偈谢已，将率二子，还于深林，鸣群啸侣，以游以集，安身草泽，以宁峻山。猎者于后，深自惟言：‘鹿但畜生，信义祐身，既免即济，见者加称。我之为暴，何广于心？’即时启寐，散意归仁，放弩坏弶无复杀心。诣于庙寺请禀沙门，稽首颡面，自归自陈，奉顺慈义，毕志正真。便往白王，具说鹿言。王闻其说，心喜惊叹：‘鹿兽有义，我更贪残。又此鹿慧深达言教，知仰三尊，我国弊冥，事彼妖言，诚可舍弃，以保永全。’普国人民，无不闻知，畜兽行义，现获信证，大道之化，无隐不彰。于是，国王即请会群臣，宣令国民：‘吾之为闇不别真伪，启受邪师，言畏伪神，妖祭无道，残暴众生；不如鹿畜，明识三尊。自今已后，普国率民，废彼邪宗，皆归正真。’诣于佛寺请受圣众，冀以后世，长获其福。臣下群僚，国民大小，皆信三尊，奉五戒十善，为期三年。国丰太平，民皆寿乐，鹿之祐矣。”

　　佛语贤者阿难：“唯吾善权，累劫行恩，恩救众生其信如是。尔时，鹿母者，我身是也。二子者，罗云及朱离母??是，国王者，舍利弗是。猎者，阿难是。界上民走白王者，调达是。”

　　佛时说已，于鹿腨肠放大光明，遍照东西南北、四隅、十方各千佛刹。吾其光明所之，各有化导师子座及宝莲华，或为法师比丘现肉体者，或为帝王及长者子者，或凡人黎庶现卑贱者，或人群生为畜兽者，各各以光明导御说法。尔时，所说鹿母信誓功德，以为法训，法音入心，莫不信受其者，皆归无上正真之道。佛即回光，等接遍照阎浮提内，悉令普彻，其蒙光者逮安隐想。

　　尔时，众中有八百比丘，意志四道以证道迹，闻说鹿母于畜生之中发起大意，以信成道，感悟变化即时反悔，前白佛言：“愿立信誓为菩萨道，唯佛加哀助利我等，当以建行荷负众生，救济一切至死不离，即时逮得僧那僧涅弘誓之铠。”

　　尔时，阿难整服长跪，白世尊言：“此诸比丘网惑大乘不受正谛，如今开悟逮得法证，离渊越堑何其疾也，诚非小道所能信明！大会有疑。唯愿世尊！说其缘由，以释将来。”

　　佛言：“善哉，阿难！汝问快也。斯承先识非今所造，是诸比丘乃昔鹿游国民，信受王命奉顺三宝，加鹿即感，皆愿无上正真意。中间痴闇，不复习行，虽以遇我得作沙门，忽弃本愿迷于大乘。今闻我说前世本末，闭结疑解，得无想安隐，是其宿命识神使然。”

　　佛说是时，八百比丘皆得阿惟越致。力士聚中有八千人，见证心解，除放逸行，皆发无上正真之道，逮得入信声寻获安隐无想之定。天、龙、世人七亿二千，皆发无上正真道意。

　　佛语阿难：“我作畜生之时，以不忘菩萨弘济之心，应行导利逮于今者，但为众生勤苦无极。假使一人亡本没流未拯拔者，终不舍放。诸欲求安逮是功德疾成佛者，皆当尽心中诚归信三尊，世世不废如我今日现般泥洹，诚信所致也。阿难！汝当受持广宣此经无令灭绝。”

　　阿难即前稽首作礼，受持讽诵。

　　佛说鹿母经



○大正藏第 03 册 No. 0179 银色女经


　　No. 179

　　银色女经

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”

　　尔时世尊而说偈言：

“若有诸众生，　　如佛之所说，
　减食分而施，　　成就大果报。
　或以初食抟、　　或以后食抟，
　若不用布施，　　则不应自食。”

　　尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。

　　“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’

　　“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’

　　“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’

　　“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’

　　“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’

　　“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。’

　　“时银色女作如是念：‘若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？’

　　“即语之言：‘妹！此室中有利刀不？我今须之。’

　　“彼答言：‘有。’即便取刀授与银色。

　　“银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：‘食我此乳，即令妹身离饥渴苦。’

　　“彼取食已，复问之言：‘妹为饱不？’

　　“彼答言：‘饱。’

　　“银色女言：‘妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。’

　　“作是语已，流血遍身曳地而去。

　　“往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：‘是谁所作？’

　　“银色答言：‘是我自作。’

　　“彼复问言：‘何以故尔？’

　　“银色答言：‘我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“诸亲皆言：‘虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。’

　　“作是语已，复问之言：‘当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。’

　　“时银色女即发誓言：‘我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。’作是誓已，即时二乳还复如本。

　　“尔时，莲华城中诸夜叉等发大声言：‘银色女今自舍二乳。’尔时，地天闻已，复唱；虚空中天闻已，传唱；如是传声，乃至梵天。

　　“时帝释王作如是念：‘是事希有！此银色女愍众生故，自舍二乳。我今当往，至彼试之。’作是念已，即自变身作婆罗门。于左手中执金澡罐及捉金钵，于右手中捉一金杖，而便往诣莲花王都。到已，渐渐至银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食。

　　“时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器盛食，出在门外。时婆罗门而语之言：‘妹今且停，我不须食。’

　　“女言：‘何故？’

　　“婆罗门言：‘我是帝释。我于汝所甚生疑心，故来到此。如我所问，必当答我。’

　　“女语之言：‘大婆罗门！今者但问。随意所问，我当答之，必令称汝婆罗门心。’

　　“时婆罗门即问言：‘妹实割二乳施他以不？’

　　“答言：‘实尔。大婆罗门！’

　　“婆罗门言：‘何以故尔？’

　　“银色女言：‘大悲之心为取阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“婆罗门言：‘此事甚难。甚难事者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若布施已，而生悔心，彼乃是檀，非波罗蜜。汝当施时，欢喜以不？当割时苦生异念不？’

　　“银色即答言：‘憍尸迦！我今立誓，我以求于一切智心、为求一切世间胜心、求救一切众生之心，割此二乳实不生悔。若不悔者，令我女身变成男子。’时银色女作是誓已，即成男子——彼见女身成男子已，心生欢喜，踊跃无量——至于余处树下睡眠。

　　“时莲华王忽然崩亡，其王无子。时甚大热。当于是时，诸大臣等从树至树、从村至村、从城至城、从都至都，处处求觅有相之人应为王者。诸臣皆言：‘我等今者云何而得如法治王？’

　　“当尔之时，有一大臣以热困故，入华池中。

　　“时彼大臣见树下人色貌殊胜，具足众相，睡卧不觉。日虽移去，然其树影不舍彼人。时彼大臣弹指令觉。彼既觉已，将至王舍即与剃发，令被王服首着宝冠，而语之言：‘当治王事。’

　　“彼即答言：‘我实不能治于王事。’

　　“复语之言：‘今者必须治于王事。’

　　“彼复答言：‘我若为王，如法治国。汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。’

　　“彼皆答言：‘臣等顺行。’即时皆受十善业道。

　　“彼人如是十善业道劝众生已，即治王事，名银色王。尔时，国内诸人民等寿命七万那由他岁。彼王于是无量百岁无量千岁治王事已，尔乃命终。

　　“临命终时作如是言：

“‘一切皆无常，　　必有败坏事，
　　合会必有离，　　有命皆必死。
　　随所作事业，　　若善若不善，
　　一切有生者，　　命皆不久住。’

　　“彼王命终，还生彼处莲华王都。于长者妻而便托生，可八九月便生童子，端正殊妙，具足众色。然彼童子过八岁后，五百童子而围绕之将诣学堂。彼学堂处，先有五百童子学书。

　　“时彼童子问旧者言：‘汝等于此为何所作？’

　　“旧者答言：‘我等学书。’

　　“又言：‘学书得何义利？汝等何须学此书为？汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“旧童子言：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，为何所作？’

　　“童子答言：‘必须修行六波罗蜜。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

　　“彼既闻已，即言：‘我发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：‘我今欲以微少物施。我今当为二足、四足、禽兽、鹿等而行布施。’作是念已，而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血，涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：‘诸有近远二足、四足、鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。’

　　“于时彼处飞鸟众中有一鸟来，名曰有手，坐其额上挽其右眼，

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挽已还放。

　　“彼问鸟言：‘汝今何故挽我右眼而复放耶？’

　　“彼鸟答言：‘我于人身余分肉中，一切无有美于眼者。’

　　“彼语鸟言：‘假使千遍挽我右眼而复放之，而我不生嫌恨之心。’

　　“彼鸟于是啖其二眼。无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。

　　“彼舍身已，即复还生莲华王都。托生彼处婆罗门妇，足满十月生一童子，端正殊妙，最上无比，身色具足。

　　“年二十后，于时父母而语之言：‘摩那婆！当须造舍。’

　　“时彼童子报父母言：‘为我造舍为有何义？我心今者不在于舍，惟愿放我入于深山。’父母即听。

　　“彼出自舍往诣山林，既往到已，见山林中于前先有二婆罗门旧住仙人在彼林中。时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：‘梵仙在此山林之中，为何所作？’

　　“二仙报言：‘摩那婆！我等皆为利益众生故，在此林行于苦行，作种种事。’

　　“彼复语言：‘我于今者，亦为利益一切众生故，来至此欲作苦行。’彼摩那婆即至余处树林之中，量地作屋。

　　“彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼。即时，遥见于其住处相去不远，有一母虎住在彼处，而彼母虎怀妊将产。时摩那婆见已，念言：‘而此母虎将产不久，此虎产已，或容饿死、或时饥饿极受困苦、或食自子。’念已，即问彼婆罗门二仙人言：‘谁能割身与此虎者？’

　　“彼即答言：‘我等不能自割身施。’作是语已，复过七日，母虎便产。

　　“虎既产已，口衔诸子，复置于地而复还取。时摩那婆见是事已，即便往到二仙人所语言：‘大仙！母虎已产。若为利益诸众生故行苦行者，今正是时，可割身肉与此母虎。’

　　“时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思惟：‘谁能忍受如是苦事而行大施？谁能自割所爱身肉与此饿虎？’作是念已，彼产母虎即远逐之。彼二仙人惜身命故，飞空而去。

　　“时摩那婆即便遥语彼婆罗门二仙人言：‘此是汝等誓愿事耶？’作是语已，即发誓言：‘我今舍身以济饿虎。愿令我身以此因缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。’作是愿已，于彼地处得一利刀，自坏其身以施饿虎。

　　“诸比丘！我愍汝等生于疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都银色女人割二乳者岂异人乎？今我身是。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时莲华王都银色女也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时名银色女，舍于二乳济彼子者。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：罗睺罗者岂异人乎？即是尔时彼童子也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作异观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都尸陀林中，为诸鸟众割舍身者岂异人乎？我身是也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时二仙婆罗门者岂异人乎？即是汝等诸比丘也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时婆罗门子摩那婆也。

　　“诸比丘！是故我今为比丘说，若诸比丘知施功德及施果报，应施初抟、若施后抟，如是而食。”

　　佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。

　　银色女经



○大正藏第 03 册 No. 0178 前世三转经


　　No. 178

　　前世三转经

　　西晋沙门法炬译

　　闻如是：

　　一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人，皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊，悉知他人心所念，独阿难未也。

　　尔时，佛出精舍坐于虚空，为无央数百千众会围绕，而为说法，及七万菩萨，皆得诸总持。彼时，佛面色光明胜常时，光明从面出，往照遍诸世界。时佛便笑，五色光从口出，上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时，光往照四天王，光还照佛三匝，从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时，光从口中出，往照波罗尼蜜天，还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时，光往照梵天，还绕佛三匝从顶入。是时地神皆同时举声：“如是佛见三事，若过去、当来、今现在，说种种决。”虚空神天、四天王、忉利天、上至梵天，皆举作声：“如是说三事种种决，过去、当来、今现在，为授弟子地决、为授辟支佛地决、为授佛地决。”时，梵天皆来下，上至三十三天人皆来下。尔时，无央数百千人会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　贤者阿难，时知七法事，何等为七：一者、知义；二者、解法；三者、晓时；四者、了节；五者、明众；六者、知身事；七者、知他人事。贤者阿难从座起，整衣被长跪叉手，以偈赞佛言：

“得清净智眼明好，　　尊根寂定度无极，
　光明远照而金色，　　神照谁得愿说之。
　谁今发意于佛道？　　谁坐树下降伏魔？
　谁今取佛上道利？　　月面愿说何故笑？
　若佛世尊笑之时，　　面出光笑胜于人，
　应时百千人民会，　　今佛以缘当说之。”

　　阿难问佛：“惟，天中天！诸有淫怒痴者，以色、声、香、味、细滑、法故笑；天中天断淫怒痴，用何故笑？天中天！不是舍利弗所问？亦不是摩诃目犍连、摩诃迦叶、优为迦叶、迦翼迦叶、那翼迦叶、施罗比利迦私所问？诸佛天中天，有六法不共。何等为六？一者、诸佛天中天，知过去无所挂碍慧；二者、诸佛天中天，有当来无所挂碍慧；三者、诸佛天中天，今现在亦有无所挂碍慧；四者、诸佛天中天，身所行智慧；五者、诸佛天中天，口所说智慧；六者、诸佛天中天，心念智慧，是为六。诸佛天中天，无有不见闻诸佛说佛道慧。”

　　佛告阿难：“过世时，有国名优波罗越，其国富乐炽盛五谷丰熟，人民安隐众多不可得计。”佛语阿难：“尔时，优波罗越国中，有王名波罗先。于诸国中独尊，所施行教敕使人，正法治国鞭杖不行；尔时，人民长寿二万岁。时其王命过，其国中有一淫妷女，为上色面貌、端正姝好，其女人往至他人舍，其主人生男，便以手牵子臂。淫女便问之：‘牵儿欲作何等？’报言：‘我饥饿欲啖之。’问言：‘无有饭可食之耶？’报言：‘无有也。’淫女人报言：‘且待，须我为汝持食来。’答曰：‘卿未出门顷，我当饿死，那能须卿持饭来耶！’淫女人念言：‘若我持儿去，其母便当饿死；若置去者，便当取儿啖之。将当奈何令母子各得安隐？’淫女人即取利刀，自割两乳与之，其母便食之。淫女人问言：‘卿为饱未？’报言：‘已饱矣。’淫女人两乳血出流离，便还其家。

　　“时，有一男子至其淫女人舍，欲与共作非法，见之便言：‘谁取此上色女乳，割如是耶？’便有悲意，以姊弟心侍之，不复起欲心。男子即问言：‘姊！谁取卿如是耶？’报言：‘无有娆我者也，我自至他舍，其主人适产，生便牵其子。我问言：“欲作何等？”报我言：“我饥饿，欲取子肉啖之。”我问：“卿无有饭可食耶？”报我言：“无有也。”我言：“且待须，我为汝持饭来。”报我言：“卿去未及出门顷，我便饿死。”我心念：“适持儿去，母便当死；若舍去者，则当取儿啖。”我便割乳便与啖之。’其男子闻之言，即躄地奄绝。淫女便取水洒其上，其久乃得稣息。男子问言：‘姊当为我现至诚？’淫女言：‘诺！’男子言：‘我初不见此难，实至诚如汝言不虚者，姊乳当平复如故。’应时，其女人乳平复如故，亦无瘢也。

　　“释提桓因以天眼见淫妷女，言：‘此上色淫女人布施为福乃如是，恐来夺我座。’则化作婆罗门，持宝枝、澡豆瓶，着金锡杖，行乞丐至此淫女家，言：‘乞我分卫。’其女人便以金钵盛饭出与婆罗门，婆罗门即却行不肯受。上色女问道人：‘何为却行不肯受食？’报言：‘我不用食，我闻汝布施乳，为审尔不乎？’报言：‘实如是。’婆罗门以偈问之曰：

“‘汝为索何愿？　　云何释为梵？
　　为求多宝王，　　所愿难如是。’

　　“上色女，以偈报之言：

“‘婆罗门无为者，　　无生老及病死，
　　无愁忧清净处，　　婆罗门我求彼。’

　　“婆罗门言：‘问汝持乳布施时，意宁转异不？’女人报言：‘婆罗门！我当为汝现至诚。’报言：‘现之。’女人言：‘若使我至诚持乳布施意无异者，令我转女人身得作男子。’所言适竟，即转成男子。

　　“时优波罗越王，治国五千岁已后终亡。傍臣、左右闻淫女人转身作男子，念言：‘正当立此作国王，为王者当以正法治国。’便共立作王。鞭杖不行，以正法治国，好布施金银、珍宝着四城门，外及诸街里，欲得饭食、浆水、衣被、熏华、房室、座席、舍宅、金银、珍宝、明月珠、玉琉璃、水精、珊瑚、马瑙，随其欲与之。教一天下人持八关斋，如是治国五百岁，不耕种自然稻米清洁香美，无有粗犷，今日截，旦日续自然生，即取其米，茎应时没不现。取共食味，一切味食是已后齿不落，亦不老、亦不病、亦不伛，颜色无异长短适等；禄相亦等，譬如郁单越天下。

　　“国王自念言：‘我布施与人，有何可怪？我布施与禽兽者，尔乃为难。’时，王稣香自涂身，便入山空闲处卧岩石上，诸百鸟皆来生啖其身，便命过，生于婆罗门家——其家大富，金银珍宝无央数——十月已满便生，端正好无比。适生，四侍女共养育，第一女主拭其身；第二女主沐浴；第三女主乳哺；第四女主抱之。儿即长大，四人共侍议，不得使有见者，五百彩女共侍相娱乐。便窃出，过向市，观见贩卖贫穷乞丐者，有悲哀之意言：‘此人民若使富乐者，不复贾作贩卖。’尔时，自说偈言：

“‘我之身心云何？　　甚坚而不破碎，
　　吾自在安乐处，　　见勤苦诸人民。’

　　“驰还白父母：‘我欲除须发行入山空处，处树下。’父母不听。所以者何？适有汝一子甚重爱之：‘我祷祠山川、日月、诸天，适得汝一子耳，我不见汝者便愁忧死。’不肯听使去，子便委卧地，一日、二日、至五日不食饮。诸亲厚知识闻此儿欲学道除须发，父母不听，委卧空地不食饮五日；诸亲厚知识皆共到其所，谏晓言：‘童子！何以不起沐浴、饮食、庄严，用除须发，在树间乐道？’童子亦不应；如是言者三日。诸亲厚共到父母所，言：‘听使去学道，若乐者可数来往相见，不乐者便当来归。’父母言：‘诺！’见听已，子便自养视六七日，绕父母三匝为作礼，便入空闲坐行道已后，则往至余大丛树间。

　　“中有两道人坐得五神通，精诚求道离淫欲，童子便至其所问：‘此间作何等？’报言：‘我在此间露坐禅念道，用人民故，作勤苦行。’童子言：‘我亦当用人民故，露坐禅念道。’二道人言：‘善！’童子即于大丛树下坐禅，于中用人民故，勤苦行道，即得五神通，精进逾于二道人。其人大圣上尊，其树间有虎妊娠。诸道人法，树果自堕落者，乃取食之，不从树摘取也。诸道人共行求果蓏，便见妊娠虎，童子道人语两道人言：‘此虎今不久当产，饥饿经日，恐自啖其子。谁能持身食之者？’弥勒菩萨言：‘我当持身食之。’采果还已，见虎乳饥饿，欲取其子啖之，其道人语两道人言：‘虎已乳饥饿，欲还啖其子。谁能持身食之？’便共俱至饿虎所，虎开目张口向之，两道人俱畏惧，便飞上虚空中。其一人言：‘道人！卿之至诚如是也。属者言：“当持身食饿虎。”今者何故飞上虚空也？’其一道人哀之泪出，左右顾视无所有。童子道人取利刀刺右臂流血，如是七处自刺，血入虎口中因饮之，便复自投身食饿虎则死。”

　　佛语阿难：“欲知尔时上色淫女人者不？正是我身；时立为王者，亦是我身；时婆罗门子自投身喂饿虎者，亦是我身；两道人者，是迦叶、弥勒菩萨。”

　　佛告阿难：“我精进行道故，超越九劫出弥勒前。如是，阿难！勤苦行道六十劫，布施手、足、鼻、耳、头、目、肌肉、妇、子、男、女、好衣被、饮食故，降伏六十亿魔，三十四亿得佛道。”

　　佛语阿难：“若使一切人知布施之福，如我所知者，穷乏糊口得一食自饭继命；若不食此便死者，则当不自食与善人令受。阿难！我念昔世时所布施，用是故面色明好照曜，笑光从口出遍三千大千世界。”

　　佛说是经时，四千二百比丘起无余意得解脱，八十那术诸天人发无上正真道意，七万菩萨得无所从生法忍。佛说如是，贤者阿难，及一切众会诸天龙、鬼神、世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。

　　前世三转经



○大正藏第 02 册 No. 0142a 佛说玉耶女经


　　No. 142 [Nos. 125(51.9), 141, 143]

　　佛说玉耶女经

　　失译人名附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者给孤独，为子取妇，得豪贵长者家女，端正无双，憍豪慠慢，不以妇礼承事姑嫜、夫主。给孤独家议曰：“其妇憍慢，当以何法而教训之？若以杖捶，非善法也；若无训教，其罪日增。长者！唯佛大圣善能教训，办供设斋食，明日请佛。”佛即受请。明日佛来将诸徒众，给孤独家尽出礼佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室内，佛现三十二相、八十种好，玉耶见佛光明相貌，即大惊怖，生畏惧心便出礼佛。

　　佛告玉耶：“女人之法，不当以倚端正而生憍慢，形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正，不得以倚面貌端正憍慢自恣，后生卑贱为人走使。”

　　佛告玉耶：“女人之法，有三鄣十恶，不自觉知？”

　　玉耶白佛：“何等三鄣十恶？”

　　佛告玉耶：“一者小时父母所鄣，二者出嫁夫主所鄣，三者老时儿子所鄣，是为三鄣。何等十恶？一者生时父母不喜。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在，是为十恶。”

　　玉耶闻佛说三鄣十恶，身心战悚，白佛言：“唯愿世尊，教我作妇之法。”

　　佛告玉耶：“作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，是为夫妇之道。”

　　佛告玉耶：“奉事姑嫜夫主，亦有五善三恶。”

　　玉耶白佛：“何等五善三恶？”

　　佛告玉耶言：“一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜、夫主。二者看视家物，莫令漏失。三者慎其口语忍辱少瞋。四者矜庄诫慎，恒恐不及。五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉，是为五善。何者三恶？一者未冥早眠日出不起，夫主诃瞋反见嫌骂。二者好食自啖，恶食便与姑嫜夫主，奸色欺诈妖邪万端。三者不念生活，游冶世间，道他好丑求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱，是为三恶。”

　　玉耶闻佛说五善三恶，信敬欢喜心生惭愧，白佛言：“弟子愚痴，未见佛时，未闻法时，施自??咎无量，及诸障碍不自觉知；今得闻说，开悟意解，乃知先来所行为非，自今已去，改往修来顺尊所说，不复敢违。唯愿圣尊，慈愍救济听我忏悔，得除??咎，受我五戒得为弟子。”

　　佛言：“善哉！玉耶！听汝忏悔，莫复更作，垂赐戒法敬奉修行。”佛言：“谛听善思念之。”

　　玉耶言：“唯然世尊！愿乐受持。”

　　佛告玉耶：“持一戒者，身手不杀恩及群生。持二戒者，清净仁让不盗，减己济众。持三戒者，贞洁不淫行无沾污。持四戒者，不得妄语乃至戏笑。持五戒者，远酒不饮不犯众恶。护持禁戒，如救头然；自观身形不得久住，危命如电速，如风过庭；少壮必衰，莫恃姿容，当勤精进弃舍世荣，如菩萨法。汝今修行，可得至佛，佛道不可不学，经不可不听。吾今得佛，称善所致大乘教，无男无女，乐闻法者，随愿所得。”

　　玉耶白佛言：“世尊！其善妇者，当得何荣？其恶妇者，当得何咎？”

　　佛告玉耶：“其善妇者，现世荣誉亲族敬念，受福生天，天上寿尽还生世间，王侯子孙在所生处，一切尊敬。其恶妇者，是人憎嫉无不厌患，欲令早死，命终当堕地狱畜生奴婢，展转其中无有出期。”

　　玉耶闻说善恶妇法，心生畏惧，恳恻修行即得道迹，雕刻、锦绣、作珠宝帐，悬缯幡盖、烧众名香，绕塔歌呗声彻十方，见者随喜稽首庙堂。

　　阿难白佛言：“当何名此经？”

　　佛言：“此经名教化女人，名玉耶经。若女人得闻此经，受持读诵如法修行，舍是女身不得更受。”

　　说是经时，大众欢喜，作礼奉行。

　　佛说玉耶女经



○大正藏第 02 册 No. 0142b 玉耶女经


　　玉耶女经

　　失译人名今附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸四辈弟子说经。是时，国中给孤独家为子娶妇，得长者女名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：“是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法也；设不教诃，其罪日增。”长者议曰：“惟佛能化。”明旦严服往诣佛所，稽首礼足前白佛言：“我为子娶妇得长者女，甚大憍慢不以妇礼，惟愿世尊，哀愍我等并诸弟子，明日劝请，到舍说经令心开解。”佛即受请，长者欢喜礼佛而归。

　　长者到舍广设调度严饰床座，明旦佛来到长者舍，长者欣庆请如来入舍，众坐已定，皆各礼佛却住一面，佛饭食讫并为说经，惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力，变长者家皆化作水精色，内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相、八十种好，衣毛为竖战栗惶怖，即出礼佛却住一面，合掌低头默无所说。

　　佛语玉耶：“女人不以面貌端正，不顺夫婿非为端正，心端行正是为端正。女人身中有十恶事，不自觉知。何等十恶？一者托生父母甚难养育，二者怀妊忧愁，三者初生父母不喜，四者养育无味，五者父母随逐不离时宜，六者处处畏人，七者常忧嫁之，八者生已父母离别，九者常畏夫婿，十者不得自在，是名十恶也。”

　　玉耶惶怖白佛言：“世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？”

　　佛语玉耶：“妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？一者后卧早起美食先进，二者挝骂不得怀恚，三者一心向夫不得邪淫，四者愿夫长寿以身奉使，五者夫婿远行整理家中无有二心，是为五善。何等三恶？一者轻慢夫婿不顺大长，美食自啖，未冥早卧日出不起，夫婿教诃瞋目怒应。二者见夫不欢心常败坏，念他男子好。三者愿夫早死更嫁，是为三恶。”玉耶默然无言可答。

　　佛语玉耶：“世间下有七辈妇，为汝说之一心善听。一者母妇，二者妹妇，三者知识妇，四者妇妇，五者婢妇，六者怨家妇，七者夺命妇。汝今解不？”玉耶答言：“不及此义。”

　　佛言：“善听，吾今解之。何等母妇？爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二，净修妇礼，终不废阙，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得憍慢，若得杖捶，敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，募修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞋恚，昼夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱头勤卧，无有畏避，不作生活，养育儿子，身行淫荡，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家妇。何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之，作何方便，得远离之，欲与毒药，恐人觉之，心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁，适我愿之，是名夺命妇。”

　　佛语玉耶：“其有善妇者当有显名，宗亲九族并蒙其荣，天龙鬼神拥护其形，使不枉横、财宝日生，万分之后愿愿不违上生天上，宫殿浴池在所自然天人乐之，天上寿尽还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好人所奉尊。其恶妇者当得恶名，今现在身不得安宁，数为鬼神在于家庭，起病发祸求及神明，会当归死不得长生，恶梦恐怖所愿不成，多逢灾横水火日惊，万分之后魂神受形，死入地狱饿鬼畜生，其身矬短咽如针钉，身卧铁床数千万劫，受罪毕讫还生恶家，贫穷裸露无丝无麻，孜孜急急共相鞭挝，从生至死无有荣华，作善得善作恶自遮，善恶如此非是虚也。”

　　佛语玉耶：“此是七辈妇，汝用何行？”

　　玉耶流泪前白佛言：“我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。”即前长跪求受十戒三自归命，归佛归法归比丘僧。一不杀生，二不偷盗，三不淫佚，四不妄语，五不饮酒，六不恶口，七不绮语，八不嫉妒，九不瞋恚，十者信善得善，是名十戒，此优婆夷所行。

　　佛说经竟，及诸弟子皆各欲还，给孤独长者眷属欢喜礼佛而退。玉耶长跪重白佛言：“我本愚痴憍慢夫婿，今蒙世尊化导，我等令心开解。”

　　佛语玉耶：“自今已后拥护汝家。”

　　玉耶言：“诺！受佛言教不敢有违。”稽首礼足受退还归。

　　玉女耶经



○大正藏第 14 册 No. 0480 佛说月上女经


　　No. 480

　　佛说月上女经卷上

　　隋天竺三藏法师阇那崛多译

　　如是我闻：

　　一时，佛在毗耶离国大树林中草茅精舍，与大比丘五百人俱，皆阿罗汉。复有菩萨八千人俱，皆是大德，有大威力、有大神通，悉皆受持诸陀罗尼，得无碍辩、得诸禅定、得无生忍，具足五通，所言真实无有虚妄，离诸誉毁。于己眷属及以利养悉不染着，不求报故为人说法，得深法忍能度彼岸，具足无畏已过魔事无有业结。于诸法性无有疑滞，无量百千那由他劫修行成就，恒以悦色慰喻行者终无颦蹙，善巧辞句心不变改辩说无穷，亦皆成就平等忍法。能于大众说法无畏，说一法句过百千亿那由他劫，得巧方便无尽智慧，知诸三世犹如幻化，亦如阳焰、如水中月、如梦如星、如空谷响。知诸法性空无相愿心常寂灭，住真如法离诸取舍；既得无量智巧方便，亦知众心所行智巧方便之事，随所化处悉皆能为演说诸法。于众生心无有损害离诸爱染，无复烦恼具足忍行。于诸法性皆悉了知，已得成于诸佛刹土庄严之事，恒常成就念佛三昧；亦能成就劝请佛智，能断种种烦恼诸使。于诸三昧三摩钵帝游戏其中；亦悉能得智巧方便。其名曰：文殊师利童子菩萨摩诃萨、观世音菩萨、大势至菩萨、难有菩萨、香象菩萨、不舍担菩萨、日藏菩萨、陀罗尼菩萨、放香光菩萨、雷音菩萨、分别金光明决定王菩萨、那罗延菩萨、宝才菩萨、宝印手菩萨、虚空藏菩萨、喜王菩萨、喜见菩萨、度众生菩萨、常精进菩萨、常喜根菩萨、破恶道菩萨、金刚游步菩萨、三界游步菩萨、行不动菩萨、不空见菩萨、功德藏菩萨、莲华德菩萨、如香象菩萨、得深智辩菩萨、大辩菩萨、法上生菩萨、诸法无疑德菩萨、师子游步菩萨、散诸恐怖菩萨、蔽塞诸障菩萨、师子吼音菩萨、非不言菩萨、辩聚菩萨、弥勒菩萨摩诃萨等而为上首；复有如是百千菩萨摩诃萨俱。

　　尔时世尊在毗耶离大树林中草茅精舍。时，诸国王大臣百官、大富长者婆罗门等，居士人民远来商客，皆悉尊重恭敬奉侍。

　　尔时，彼城有离车，名毗摩罗诘，

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其家巨富资财无量，仓库丰盈不可称数，四足二足诸畜生等悉皆充溢。其人有妻名曰无垢，可喜端正形貌姝美女相具足。然彼妇人于时怀妊满足九月，便生一女姿容端正，身体圆足观者无厌。其女生时有大光明，照其家内处处充满。如是生时大地震动，其家门外所有树木，并出酥油自然流溢。毗耶离城一切大鼓及诸小鼓，种种音乐不作自鸣，上彻虚空天雨众华，于其宅内四角各有伏藏自开，微密杂宝皆悉出现。其女当生不曾啼哭，即便举手合十指掌，而说偈言：

“由昔不造诸恶业，　　今得如是清净身；
　若当造作恶业者，　　不生在此大豪贵。
　故由昔断诸恶行，　　好施调顺不放逸；
　恭敬严重所尊故，　　方得生此贤善家。
　我念往昔迦叶佛，　　乞食来入毗耶离；
　我在楼上见彼尊，　　如是见已心清净。
　我心既得清净已，　　供养尊重彼如来；
　尔时现在无香华，　　涂香末香饮食等。
　遂即闻于空中声，　　佛于世间不求报；
　慈愍一切诸众生，　　是故游行来乞食。
　汝欲供养彼尊者，　　当发无上菩提心；
　比于三界设供养，　　不如信发道心者。
　我闻如是空声已，　　复见诸佛微妙相；
　遂发不动菩提心，　　从于楼上坠身下。
　住空高一多罗树，　　复见十方一切佛；
　犹如杂宝须弥山，　　迦叶佛身亦复尔。
　是时诸佛神力故，　　曼陀罗花满我手；
　我时散于迦叶上，　　即成清净妙花盖。
　所见十方诸佛者，　　微妙相好庄严身；
　我见曼陀罗华盖，　　亦复同如迦叶上。
　我时空中说是语，　　愿作两足最胜尊；
　修行乃至尘数劫，　　不获菩提誓不退。
　天龙乃至非人等，　　八部其数有二千；
　闻我如是师子吼，　　亦发无上菩提意。
　我舍三十三天已，　　还来生于阎浮提；
　恒常不失贤善行，　　故劝汝等修福业。
　我在三十三天时，　　供养释迦牟尼佛；
　今生不为五欲故，　　唯还供养此如来。
　我念宿世诸业报，　　凡经八十九处生；
　所受福德皆如今，　　智者宜应供养佛。”

　　尔时彼女说此偈已默然而住。其女往昔造诸善根业因缘故，其身自然着诸天服妙宝衣裳，于其身上出妙光明胜于月照，犹如金色耀其家内。然其父母见彼光故，即为立名称为月上。

　　尔时月上生未几时，其身忽然如八岁大，彼女行住坐立之所，其地皆悉光明晃耀，身诸毛孔出栴檀香，口气香如优钵罗花。毗耶离城所有刹利王公子弟，及诸大臣居士长者婆罗门等，及余大家豪姓种族所有童子，遥闻彼女月上名声端正可喜世无双比，闻是事已，彼等悉皆欲火炽然，心怀热恼遍满身体，一一皆作如是思惟：“愿得彼女月上为妇。”尔时，一切诸童子等作是念已，皆悉往至毗摩罗诘离车之家，通传意趣进止参承，各各皆许无量珍宝，驼驴象马诸财物等；或有共彼离车相见，口胁吓云：“我当抑夺。”或有呵喝作如是言：“汝今若不与我女者，我必劫汝床褥卧具、财物衣裳身诸璎珞，一切服饰悉皆将去。”或言打者或言缚者，将如是等恐怖之事而以告之。

　　尔时，离车毗摩罗诘心生恐怖，举身毛竖忧愁不乐，作如是念：“彼等或有以其势力将欲抑夺我女月上而将去者；或有欲来夺我命者。”然彼离车失其本念，烦冤懊恼颦眉皱颊，眼目不瞬而向其女，遂即举声啼呼涕泣泪下如雨。

　　尔时月上，见父如是忧愁啼哭而问之言：“父于今者何故懊恼啼哭如此？”

　　尔时，离车毗摩罗诘告其女言：“汝于今日可不知乎？为汝身故，城内一切所有人民，悉皆共我身为恶结，是故各各欲来争汝。我今将恐被其势力劫汝将去，损我身命及诸财宝并皆丧失。”

　　尔时月上，即以偈颂报其父言：

“假使阎浮大地内，　　所有一切诸众生，
　悉各力如那罗延，　　人人手执利刀仗，
　尽其身力趁逐我，　　彼终不能害得我；
　慈心毒仗所不害，　　水火亦复不漂然，
　不畏死尸诸鬼便，　　及以咒咀言说者；
　慈心决定无瞋恨，　　慈心毕竟不畏他。
　我今起此慈心念，　　护世犹如护身已；
　现亦不与他人苦，　　是故谁当能害我？
　厌欲自无有欲想，　　成慈亦无恚怒痴；
　我无欲瞋及痴患，　　是故无能害我者。
　我观一切诸众生，　　皆悉犹如父母想；
　世间但有此慈者，　　他人决定不能欺。
　假使虚空没于地，　　及以须弥入芥子；
　四大海水处牛迹，　　亦复无能降我身。”

　　尔时月上说此偈已，白父母言：“尊者父母！若必定有如此事者，愿于此处毗耶离城四衢道头振其铃铎，号令城内一切人民作如是言：‘从今七日我女月上定当出外，自求婚嫁选择夫主。汝等一切诸男子等未婚娶者，应当各各好自严饰衣服璎珞；亦须扫除城内街巷布散香华，烧香末香及华鬘等悉各备办，竖立宝幢张悬幡盖。如是种种好自庄严，以如是等诸种法用，咨请父母令作是事。’”

　　尔时父母闻女语已，即取其言，从家而出，依女所说，即便振铃遍告城内一切人民，作如是言：“我女月上！从今日后至于七日，当从家出自求婚嫁选择夫主。汝等应当各自怒力庄严衣服扫治街巷，布散香华烧香末香悉各备办，竖立宝幢及诸幡盖，如是种种好自严饰。”

　　尔时城内一切人民，闻此语已心生踊跃，各各自于当家门庭及以街巷，严饰壮丽过上所陈。

　　尔时城内刹利大臣，及婆罗门居士长者，乃至工巧，所有童男皆悉沐发澡浴身体涂治妙香，各各争竞严饰衣服及诸璎珞，作如是已，方始复告左右眷属，作如是言：“汝等心意不得倾动莫生余念。其女月上若不来向于我边者，汝等必须强力助我而夺取之。”

　　尔时，月上至后六日，是月十五圆满之时，受八关斋，其夜明静在于楼上往来经行。佛神力故于其右手忽然有一莲华自出，黄金为茎、白银为叶、琉璃为蕊、马瑙为台。其花合有一百千叶，光明晔晔妙丽精华，华内有一如来形像结加趺坐，身如金色自然显现，威光赫奕明照彼楼，具三十二丈夫之相、八十种好庄严其身。彼如来像所出光明，亦复遍照月上家内。

　　尔时月上于自右手忽见华已，瞻仰睹彼如来形像，欢喜踊跃遍满其体不能自胜，即便以偈问彼所化如来形像，作如是言：

“不审仁者为天龙，　　为紧那罗夜叉等，
　为是鬼神阿修罗？　　唯愿德聚为我说。
　尊者此身不思议，　　犹如金色日天等；
　或复变化黄色身，　　忽似颇黎红缥色。
　我于身心无有想，　　见尊功德大欢喜；
　仁者今为谁所使？　　未审又从何方来？
　不知来意为何缘？　　来已还欲至何所？
　尊严显赫如火聚，　　功德巍巍似须弥。”

　　尔时彼化如来形像，复以偈报月上女言：

“我今非天亦非龙，　　又非夜叉乾闼婆；
　师子释种佛世尊，　　今遣我来至你所。
　故非天龙及夜叉，　　非人亦非紧那罗，
　非须轮等八部众，　　我真释种佛使者。”

　　尔时月上复以偈颂，白彼所化如来形像，作如是言：

“仁今所言佛世尊，　　彼形色体何所似？
　愿为我说彼形相，　　我得闻已如是思。
　又自言我佛法使，　　而不为我说佛相；
　我观仁威及神力，　　世间无比即如佛。”

　　尔时彼化如来形像，复以偈答月上女言：

“彼尊形体真金色，　　具三十二大人相，
　能为众生作福田，　　是故其名号为佛。
　自能觉知一切法，　　又复了别众生心，
　若上若中若下者，　　是故其名号为佛。
　于世间事悉知解，　　及以了知一切法；
　知诸法已达彼岸，　　是故其名号为佛。
　于诸一切众生心，　　自心一一能知见；
　而于众生及与心，　　二处俱亦不染着。
　彼因行施得作佛，　　及能常持清净戒，
　又复忍辱及精进，　　禅定智慧等成佛。
　于世事无不知者，　　所谓一切诸技艺；
　常怀慈悲喜舍心，　　是故其名号为佛。
　降伏一切诸魔等，　　名闻震动千万界；
　自能觉悟无上道，　　是故其名号为佛。
　彼昔恒常能轮转，　　一切诸法无上轮；
　光明普照千万刹，　　常说苦空及无我。
　诸佛刹土有千数，　　百数亿数那由他；
　广大舌根能遍覆，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土有千数，　　其数又如恒河沙；
　彼出大声悉遍满，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土千亿数，　　彼尊以手能执持；
　一住不动千万劫，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土千亿数，　　其刹所有诸须弥；
　彼尊一毛系缚已，　　能持行至数亿刹。
　闻往诸佛上妙句，　　于法自在度彼岸；
　自觉证已能度众，　　是故其名号为佛。
　自在十力皆具足，　　又能成就四无畏；
　于诸佛法无有疑，　　是故其名号为佛。
　佛无能作灌顶者，　　五眼成就悉具足；
　五根五力等圆备，　　七觉分道无染着。
　善持禁戒善共住，　　寂定调伏最无比；
　无谄无曲心调顺，　　是故其名号为佛。
　佛者恒入诸禅定，　　心无暂乱亦无畏；
　利益众生说知时，　　是故其名号为佛。
　一切功德悉具足，　　为诸众生等供养；
　具一切智见诸法，　　是故其名号为佛。
　我若经由一劫说，　　或经百数千万劫；
　何故其名号佛者？　　说不可尽故名佛。”

　　尔时月上闻此偈已，欢喜踊跃遍满其体不能自胜，心生渴仰欲见如来。复以偈颂白彼化像，作如是言：

“尊者如是说功德，　　我今欲见可得不？
　智者若闻如此法，　　决应不乐在家住。
　我今若不见佛者，　　必定不饮不食啖；
　亦复不乐着睡眠，　　及以不坐本床铺。
　我见尊者已欢喜，　　复闻彼德获净意；
　若对见彼佛体相，　　当更发大欢喜心。
　佛大丈夫世难闻，　　经由劫数百千亿；
　我已闻斯漏尽名，　　彼尊今在何方所？”
　所化如来即报言：　　“法王今在大林内；
　其有徒众数百千，　　清净离垢悉勇猛。
　一一能负三千界，　　手擎经劫不疲劳；
　得定智慧辞无碍，　　具获多闻如大海。
　神通能至数亿刹，　　一顷遍礼彼诸佛；
　供养千万诸佛已，　　于一时顷还复来。
　无有我想及佛想，　　无有刹想及法想；
　一切诸想悉无染，　　于诸众生作利益。
　汝若欲见彼世尊，　　及大菩萨声闻众；
　听于微妙诸佛法，　　速往彼大导师边。”

　　尔时月上执彼莲华及以化佛，从楼阁上下来，往至父母之边。到已说偈白其父母，作如是言：

“父母观我所执华，　　微妙茎秆金刚色；
　又观无上华中者，　　诸相庄严如山王。
　如是微妙最胜尊，　　何人当可不供养？
　我今见于遍家内，　　金色光曜母应知。
　其身不可遍度量，　　须臾变成种种色；
　赤白黄紫及颇黎，　　我等今须设供养。
　大圣瞿昙在大林，　　速执华香及末香；
　父母同往设供养，　　应获无量诸功德。”
　父母闻已唱善哉！　　月上此言大利益。
　遂办种种诸香等，　　宝幢幡盖及花鬘。
　月上父母及亲眷，　　悉着微妙上衣服，
　无价珍宝及音声，　　种种庄严悉充备。
　既严备已从家出，　　欲往大林世尊边。

　　尔时月上所期之日，六日已过至第七日。时有无量千数大众，集会俱来看彼月上。于时众内或有诸人以欲恼心而来会者；或有因看毗耶离城，观其城上所有庄严，却敌楼橹、雀堕寮窗、勾栏藻棁诸雕饰事，而来会者。时有无量男夫妇女，因涉彼城而看月上。尔时月上仍执彼华，其女父母及其眷属，赍诸花鬘涂香末香种种烧香上妙衣服，宝幢幡盖种种音声，左右侍从周匝围绕，从家而出在于街巷。

　　尔时月上诸眷属等，出至街巷如是行时，无量无边千数人众，见彼月上在于街巷进止行时，即诣其所而口悉各唱如是言：“此是我妻此是我妻。”

　　尔时毗耶离大城之内，或有诸人一时走来，出声大叫向月上女。是时彼女见其大众速疾来故，遂即飞腾在于虚空高一多罗，仍执彼华在空而住，以偈白彼诸大众言：

“汝等观我此妙身，　　犹如真金带火色；
　非因昔发欲心故，　　能得如是微妙身。
　弃舍淫欲如火坑，　　及诸世事不染着；
　能行苦行调六根，　　及行清净诸梵行。
　见他妻妾不贪欲，　　皆生姊妹及母想；
　如是当生可喜身，　　众人乐见无厌足。
　我身毛孔出妙香，　　汝岂不闻满此城？
　此非欲心所熏得，　　皆由布施调伏果。
　我今本无淫欲心，　　汝于无欲莫生欲；
　今此尊像证明我，　　如我实语无有虚。
　汝等昔或作我父，　　我或于汝昔为母；
　互作父母及兄弟，　　云何于此生欲心？
　我或往昔杀汝等，　　汝等或复杀我来；
　各作怨仇互相杀，　　云何于此生欲想？
　非因有欲得端正，　　有欲定当生不善；
　有欲心者无解脱，　　是故今须舍欲心。
　若堕地狱及饿鬼，　　及以畜生种类中，
　鸠槃夜叉阿修罗，　　卑舍遮等皆因欲。
　眼瞎无舌跛与聋，　　身体形容悉丑陋；
　一切种种诸过恶，　　皆由往业多欲心。
　若于来世作轮王，　　帝释三十三天主，
　大梵自在诸天等，　　皆由广行净梵行。
　生盲喑哑失本性，　　猪狗马驴及骆驼，
　象牛虎蝇蚊虻等，　　皆由多欲获此报。
　生大地主喜乐家，　　豪富长者及居士；
　如此皆因行梵行，　　现得欢喜常受乐。
　负重煮炙烟熏鼻，　　枷锁杻械挝辱身，
　斩截刖劓及挑眼，　　为人仆使皆因欲。
　欲作缘觉及罗汉，　　众相庄严诸佛身；
　自觉觉他广利益，　　皆由舍离有欲想。
　行欲非唯一种患，　　多诸过恶无利益；
　速望解脱诸欲者，　　共我往诣如来边。
　更无归依能拔罪，　　唯有诸佛天人尊；
　汝等速往彼尊边，　　无量劫数佛难睹。”

　　尔时月上说此偈句语诸人已，是时大地皆悉震动，于虚空内而有无量诸天子等，扬声大叫舞弄身衣，咏歌啸调无量无数，雨诸天华百数千数，作诸音乐不可具宣。

　　尔时大众见闻是已，遂生厌离诸欲等想，生希有想未曾有想。当于尔时，举身毛竖更无欲恼，无瞋无恚无贪无痴、无怒无妒无嫉无诤、无复烦恼无有诸使，皆以欢悦润泽其身，各各互生父母兄弟姊妹诸亲尊长等想；既舍一切诸烦恼讫，各各头面礼月上女。

　　尔时大众所执香华末香涂香，华鬘衣服诸璎珞等，悉将散掷向于月上。既散掷已，佛神力故，其物在彼化如来上成一伞盖，广半由旬。

　　尔时月上还从空下去地四指，足步虚空经行来往，须臾即出毗耶离城，欲向释迦如来之所。尔时月上安足之处地皆震动，而彼大众其数八万四千人俱，随从月上次第而去。

　　尔时长老舍利弗共五百比丘，于晨朝时整衣持钵，为乞食故便来向于毗耶离城。时彼声闻诸徒众等，遥见月上与其大众前后围绕相向而来。时舍利弗遂白长老摩诃迦叶，作如是言：“长老迦叶！彼所来者是月上女，欲向佛边，我等且可逆问彼女，随意义趣验试其女得忍已不？”

　　尔时长老舍利弗等五百比丘，前行既至月上女边，到已告言：“汝于今者欲何所去？”其月上女即报长老舍利弗言：“尊舍利弗！今既问我作如是言，汝今欲向何所去者？我今亦如舍利弗去如是去耳！”

　　尔时舍利弗复报月上作如是言：“我今欲入毗耶离城，汝于今者乃从彼出，云何报言：‘我今亦如舍利弗去作如是去？’”

　　尔时月上复报长老舍利弗言：“然舍利弗！举足下足凡依何处？”舍利弗言：“我今举足及以下足并依虚空。”其女复报舍利弗言：“我亦如是，举足安足悉依虚空，而虚空界不作分别，是故我言：‘亦如尊者舍利弗去如是去耳！’尊舍利弗！此事且然，今舍利弗行何行也？”

　　舍利弗言：“我向涅槃如是行也。”其女复白舍利弗言：“尊舍利弗！一切诸法岂不向于涅槃行也，我于今者亦向彼行。”

　　尔时长老舍利弗复问月上作如是言：“若一切法向涅槃者，汝今云何而不灭度？”其女报言：“尊舍利弗！若向涅槃即不灭度。何以故？其涅槃行不生灭故，涅槃行者不可得见，体无分别无可灭者，以是义故，行涅槃者即是涅槃。”

　　尔时舍利弗复问月上作如是言：“汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？”尔时月上报舍利弗作如是言：“尊舍利弗！今既问我行何乘者，我今还问尊舍利弗，唯愿如是随意答我。如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？”

　　尔时舍利弗复报彼女作如是言：“非也月上！所以者何？然彼法者，无可分别亦无言说，非别非一亦非众多。”

　　尔时月上报彼尊者舍利弗言：“是故不应分别诸法，一相异相无别异相，于诸相中无有可住，故涅槃者实无可灭。”

　　尔时长老舍利弗复告月上作如是言：“希有希有！汝今乃能如此辩才无有滞碍，是故汝昔曾更奉侍几许佛来？”

　　尔时月上报舍利弗作如是言：“尊舍利弗！今问于我，汝昔曾更奉侍几许诸佛来者，犹如实际与法界也。”

　　时舍利弗复问女言：“所言实际及与法界，有几许也？”女复答言：“如无明有及以爱等无有异也。”

　　时舍利弗复问女言：“无明有爱复有几许？”其女报言：“如众生界无有异也。”时舍利弗复问女言：“众生界者复有几许？”其女报言：“如彼过去未来现在诸佛境界。”舍利弗言：“若如此者，汝说何事是何解释？”其女报言：“依尊者问，我还依答。”

　　时舍利弗复问女言：“我问何义？”其女答言：“问文字也。”舍利弗言：“彼文字灭，无有足迹。”其女答言：“尊舍利弗！如是灭相一切法中，如有问者、如有答者，二俱灭相不可得也。”

　　佛说月上女经卷上
大正藏第 14 册 No. 0480 佛说月上女经


　　佛说月上女经卷下

　　隋天竺三藏法师阇那崛多译

　　尔时长老舍利弗复问月上作如是言：“汝于今者在菩萨地有是忍相，汝当不久得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时月上作如是言：“尊舍利弗！夫菩提者无有言说，但以假名文字说耳！所言成者亦假名说，若久若近俱是名字。尊者！云何作如是言：‘汝当不久得成阿耨多罗三藐三菩提也。’尊舍利弗！夫阿耨多罗三藐三菩提者，彼无生处亦不可说，无有体性，其间亦复无可成者。何以故？菩提之体无有二相，是故菩提无二离一。”

　　尔时舍利弗告月上女作如是言：“汝今但当先向佛所，我等须臾为听法故，不久当还向于彼处而来听法。”

　　尔时月上复白长老舍利弗言：“尊舍利弗！如来不为听法者说，亦复不为乐法者说。”舍利弗言：“如来若尔，为谁说法？”彼女答言：“尊舍利弗！若有所闻，不生着想无欣乐想，如来乃为如是说法。”

　　尔时舍利弗复语月上作如是言：“若有众生诣佛听法，为闻法故，如来尔时岂不为彼而说法也？”

　　尔时月上复答彼言：“若有众生作如是想，此是如来为我说法，如是众生住于我想；若有真洞入法性者则无是念，终不云佛为我等故说如是法。”

　　尔时尊者摩诃迦叶告于长老舍利弗言：“尊舍利弗！此女今既诣向佛边，今日必当有大法义，我等亦可回还而去，今日宁可不食为善，莫使我等身在于外而不得闻如是法义。”是故彼等诸声闻众遂即回还，随逐月上向于佛所。

　　尔时月上，渐行至彼大林之内草茅精舍，诣于佛所，顶礼佛足右绕三匝，所持香华末香涂香，衣服资财宝幢幡盖，所奉佛者以散佛上，散已复散。彼时大众，所持香华华鬘涂香及以末香，亦散佛上，散已复散。所散诸华于佛顶上成一华盖，纵广遍覆满十由旬。

　　尔时童子文殊师利告月上女作如是言：“汝于往昔从何舍身而来生此？当舍此身复生何处？”其女答言：“文殊师利！于意云何？我今所执如来形像坐莲华者，从何舍身而来生此，今舍此身当生何处？”文殊师利复言月上：“此是化耳！夫言化者无处舍身后亦无生。”其女报言：“如是如是。文殊师利！一切诸法本体是化，我于彼法不见舍时、不见生时。”

　　尔时不空见菩萨告月上女作如是言：“如是月上！既不可以女身成佛，汝今何故不转女身？”其女答言：“善男子！夫空体者无回无转，一切诸法亦复如是。云何令我而转女身？”

　　尔时持地菩萨复告月上作如是言：“汝颇曾见如来已不？”其女答言：“善男子！我见如来如我手中所执化佛，如是如来等无有异。”

　　尔时辩聚菩萨复告月上作如是言：“汝今能辩法义已不？”时女答言：“善男子！法界之体不可言说，亦不可以文字算数之所摄受。”

　　尔时无碍辩菩萨复告月上作如是言：“汝于过去诸如来所，闻何等法？”其女答言：“善男子！今可仰观如上虚空，如来说法与此虚空等无有异，其所听者亦复如是。善男子！而彼法相等如虚空无异无别。”

　　尔时虚空藏菩萨告彼女言：“汝于往昔所施诸佛，云何奉施？云何回向？”其女报言：“善男子！如我于此所化佛像施彼佛僧，所获功德其事云何？”时虚空藏菩萨报月上言：“此佛是化，若于彼施无功德相。”其女答言：“善男子！我亦如是，往于昔日诸如来前，所行布施及以回向，亦作是相亦作如是回向。”

　　尔时不损他心菩萨复作是言：“汝今云何能于一切诸众生等，得以慈心而普遍也？”其女答言：“善男子！如彼众生等无有异。”菩萨复言：“彼诸众生其事云何？”女复答言：“众生之事，非是过去亦非未来亦非现在；而彼慈心亦复如是，非是过去非是未来非是现在之所摄也；亦复不可以言说也。善男子！而彼慈心其事如是。”

　　尔时喜王菩萨复问彼女作如是言：“汝于今者得法眼不？”其女答言：“善男子！我今肉眼犹尚不得，况得法眼。”

　　尔时坚意菩萨复告彼女作如是言：“汝行菩提经今几时？”其女答言：“善男子！如彼阳焰经今几时，我发菩提亦复如是。”

　　尔时弥勒菩萨告彼女言：“汝于何时当得成就阿耨多罗三藐三菩提？”其女答言：“亦如弥勒菩萨，何时得超凡夫行地。”

　　尔时长老舍利弗复白佛言：“世尊！希有此女如是辩才。云何乃能与如是等铠甲大龙共相问答，卓立不坐复不屈身礼诸菩萨？”

　　尔时月上白舍利弗作如是言：“尊舍利弗！譬如小火体能烧故，所有诸物悉皆能烧。如是如是！尊舍利弗！诸菩萨等与于诸佛亦无有异，于诸行中欲烧一切诸烦恼时，所有烦恼或自或他莫不能烧。”

　　尔时舍利弗复问女言：“汝当成就阿耨多罗三藐三菩提时，而彼佛刹当如之何？”其女答言：“尊舍利弗！我于当来佛刹之中，无有如是小行小智名字狭劣，犹如今日舍利弗者，我必当取如是佛刹。”

　　尔时舍利弗复言月上：“汝既说言一切法界与如来体等无有异。今者所见云何胜负？”月上女言：“尊舍利弗！譬如大海与于牛迹，然彼二水等无有异，而彼牛迹不受无量无边众生如大海者。如是如是！尊舍利弗！诸佛声闻虽同法界，而诸声闻不能为于无量无边诸众生辈，作大利益如诸佛者。又舍利弗！譬如芥子内有虚空，十方世界亦有虚空，彼二虚空虽无有异。然芥子空不能容受聚落城邑，不能建立须弥巨海，似如十方世界空者。如是如是！尊舍利弗！虽于一空无想无愿，而有诸佛与声闻同；然彼声闻不能与彼无量无边诸众生辈作大利益，如似诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀者。”

　　尔时长老舍利弗言：“如是月上！佛与声闻所得解脱岂不等也？”月上答言：“尊舍利弗！勿作是说，乃言诸佛与彼声闻解脱同等。”

　　时舍利弗复问女言：“如是之事其相云何？”女复答言：“尊舍利弗！我于今者欲有所问，如尊者意为我说之。尊者证得心解脱时，