佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

转自：www.amtb.org.tw/pdf/02wlsg_word.pdf

初印原序.......................................................................................................２
重印无量寿经五种原译会集序...................................................................３
会校无量寿经粗竣敬题三偈.......................................................................８
佛說大乘无量寿庄严清淨平等觉经.......................................................１０
敬跋三印大经会集本后...........................................................................３９
大经合讚...................................................................................................４３
１
初印原序
无量寿经，为淨土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡
十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读
为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取
繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥
其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，
诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定
本，今已散佚，未可知也。至龙舒之淨土文，成于晚年，沾溉后学，有
脾淨宗，厥功伟矣！二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，
谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一
译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士，复取五种原译，融会为
一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，
未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义
不同，译经须见梵本，会集须照原文，无徵不信，儒籍尚然。原译所
无，徵与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流
通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而淨。于
壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易。悲智并运，卒成斯
篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失，实可称集汉唐宋五种原译之大
成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习淨土者，诚能受持读
诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，
亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允
流通，将有定本与序文等一并另刊，此虽初次付印之本，然于原译之
外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。
读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词
也。
中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序
２
重印无量寿经五种原译会集序
无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万
善之总门，淨土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事
理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸
师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，观经初显于刘宋，二
经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此经为
宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，
义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封
大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中
义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无
妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：此经阐扬者少，实
由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄
超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二
须淹贯群籍，深于文字。三须于淨宗法门，有久修专功。四须于五本原
译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄
清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛
老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再讚歎，而
惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习淨宗者仅持小本，于小本仅
持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩
以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以
依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名
目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲
使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期
达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之
普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于淨宗
之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般
盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！此何以故？
３
佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译
故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万
缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为
何？即《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》是也。或曰此本一出，各译
将废，余曰原译何可废也，不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，
古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显
之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩
心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之
苦心也。或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑
然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓
目也。汉吴两译愿文皆为二十四，魏唐两译四十八，宋译三十六，骤览
之，魏唐广而汉吴略；细辨之，汉吴盈而魏唐绌，缘二十四者不仅二十
四，四十八者又不足四十八。遵魏唐两译耶？既有缺而且複之憾；取汉
吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐
俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共
同参详，又复拈阄佛前，始行定议，决奉汉吴二译，以二十四为纲；复
准魏唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为
备。千斟万酌会成此章，问者不识之无，则莫如何。倘稍通文理者，详
览原译自可瞭然，固无待余之词费也。或又问曰：初印重印两本不同，
将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，初印未允流
通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，
见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普；而此次分增章句，大体
依然，即令并行，亦复何碍。龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一
再重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，祇求精当，
岂惮审详。但若续印，固当以定本为据耳。问者又曰：三家节会之本，
或名无量寿，或名大阿弥陀，或名摩诃阿弥陀，今本所立之名，无乃赘
乎！余反叩之曰：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄
４
宋十二译中，以无量寿为名者七，以平等觉正觉为名者三。最初一译名
《无量清淨平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯
吴译经名最长，计共廿字；王会本于阿弥陀上加以大字，已为无据；彭
魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷
论，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，
既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，
不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦瞭然心目；不但本经即小
本与观经之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无
量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清淨自心，以期普
遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经
题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义
深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有
隻字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。于是
闻者忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示
否？余曰善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十
年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿；同受灌顶于密宗大德；同于慧老法
师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚
友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于淨宗要旨穷深极微，
发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊歎敬佩者。其会
集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明、深于文字、专
功久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述，而其始终
敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，淨坛结
界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先
礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中，所谓
「一室唯供佛，三年不下楼」者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五
种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，
务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之
５
外。艰涩沉晦使之爽朗，繁複冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令
圆满，必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不
决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧
老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞徵，兹恐骇俗，姑不具引。
是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无
艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持
诵，恍若置身于清淨庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆
法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，
入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，
如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修淨业者，不
觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精，唯
遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝
谓欲宏佛法于今日，必须提倡淨土；欲宏淨宗，必须先宏大经，果能人
人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，
未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛
时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故
能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，
虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为淨宗前途贺，且
可为世运前途幸也。莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显
密而归之于淨。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集
秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、
《淨修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听
佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学
粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计
十馀种。莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学
识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，
而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之
６
咎，而为深心护法，有志救世者，所笑歎也。又其宏愿热诚，苦口慈
心，感人极深，信嚮者众。此次俯应黄甥念祖请，重印大经，闻者欢
跃，争相随喜，光羲侨渝养痀，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。
兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合讚》附于
卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。
每忆沉穀成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报之语，
辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度。
彭二林曰，此实无量劫中，希有难逢之一日也，然则遇此经者，可不宝
诸，有智之士，幸勿忽诸。
民纪三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序于重庆
７
会校无量寿经粗竣敬题三偈
传译独多来最先。（自汉迄宋凡十二译）五年读校亦前缘。慈尊加被
成斯本。
遍放神光照大千。此是淨宗第一经。详赅圆顿括三乘。若非夙植福
兼慧。虽欲暂闻亦不能。此事本来也太奇。顿教一念越三祇。佛云难信
诚难信。万亿人中一二知。楚石句
《听佛轩课馀宴坐二首》
踏破疑城信愿专。个中甘苦未须传。几回欲逸脱繮马。一线孤牵上
水船。病久确知念佛好。魔多反使道心坚。迷云障雾重重过。瞥见澄潭
月影圆。
坐阅空花又一年。唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗。渐觉佛声逐
念圆。动静相依清淨戒。根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在。何去何从
莫问天。
经行
少壮俄顷老病侵。几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走。世道歧多听
自寻。幸有一长唯念佛。了无可说且观心。空堂叉手经行久。忘却秋宵
月满林。
静观
此心何用乞人安。一念迴光万境闲。过眼般般分好丑。到头事事不
相干。梦中知梦未离梦。观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者。说来容易
验时难。
莲公师伯所会大经。家君既为作序。复遣愚姊妹北来。就学师门。
序尾尚有馀幅。节录师伯旧作于此。以志归仰。
８
弟子梅葛明、锦明 敬识
９
佛說大乘无量寿庄严清淨平等觉经
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城耆闍掘山中。与大比丘众万二千人俱。一切
大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。
尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥
勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
德遵普贤第二
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通
华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧
菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上
首。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步
十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。捨兜
率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。
降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉
诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙
理。贮功德。示福田。以诸法药。救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为
教菩萨。作阿闍黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛
咸共护念。诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实
无可得。此诸菩萨。亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导
群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛
地。入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下而现灭
度。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具
足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛
土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超
过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类
作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有
１０
情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负
荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大
菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信
女五百人。欲界天。色界天诸天梵众。悉共大会。
大教缘起第三
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表裡。现大光明。