转帖：多宝塔与中国佛教

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                                                                  多宝塔与中国佛教
来源: 菩萨在线   发布者: 果信   时间:2010-01-01

    无论是在层峦翠叠的崇山峻岭，还是在喧嚣都市中幽静的一角，只要你在中国大地，都可看到它的影迹——佛塔。


    佛塔是中国佛教的重要标志。随着佛教在中华大地的传播，它几乎遍布于中国城乡的每一个角落。山西应县佛宫寺的释迦塔、赵县广胜寺飞虹塔、北京北海的永安寺白塔、西山灵光寺的佛牙舍利塔……中国的佛塔举不胜举。从某种程度上说，佛塔已经成了一种标志性的建筑：古朴的大雁塔，是古都西安的标志，它述说着千年文明的积淀；秀丽挺拔的保俶塔，昂然挺立在西子湖畔，其俊俏的身影倒映在碧波荡漾的湖水中，成了美丽的江南城市杭州的象征；苍健雄劲的嵩岳寺塔，述说着古老的中原文化的底蕴……
    在众多佛塔中，有一种安置多宝如来之塔，称之为多宝塔，在中国流传甚广。多宝如来又称宝胜佛、大宝佛，据《法华经》所说，他是《法华经》的护持和赞叹者。相传此如来本是东方宝净世界之教主，入灭后因本愿力故，而成全身舍利，每当诸佛宣说《法华经》时，多宝佛塔必从地涌出，出现于诸佛之前，以证实《法华经》真实之义（见《妙法莲华经·见宝塔品》）。


   《妙法莲华经》的部帙虽然不是很大，但经中所述教义思想却十分重要。僧叡在《法华经后序》中曾说：“《法华经》者，诸佛之秘藏，众经之实体也。”依经中说，佛为令众生“开、示、悟、入”佛之知见而出于世。经中认为，小乘佛教各派教义并不是佛的究竟说，是为方便说教，故尔远离佛的教义真谛，本经重点在于弘扬“三乘归一乘”即所谓“会三归一”，指声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，经中说：“如来但以一乘为众生说法，无有余乘，若二若三。”“十方世界中，尚无二乘何况有三？”“十方佛土中，唯有一乘佛，无二亦无三，除佛方便说。”（见《妙法莲华经·方便品》）经中调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。


   《妙法莲华经》经文有很强的文学性。为使读者更好理解佛陀的真实精神，经中采用了诗、譬喻、象征等各种文学手法，以劝诱修行者为把握大乘佛法，获得真如实相而不断努力。经中提出了佛的法身不灭思想，赞叹永恒之佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，为教化众生而现各种化身，以种种方便说微妙法，等等。


   《法华经》不仅在佛教教义思想上对中国佛教产生了极为重要的影响，而且对中国文学、艺术和民俗文化等各方面的影响也是非常深远的。在敦煌壁画中，有关《法华经》的经变图共有四十多幅，而且其中半数以上是依据《法华经·观音菩萨普门品》所绘。《法华经》本身是一部文学性很强的作品，再加上鸠摩罗什的翻译文笔流畅，语言生动活泼，通俗易懂，所以对中国文学发展的影响深远。


    中国佛教中关于多宝塔的崇拜，就是随着《法华经》的广泛流传，而在社会流行起来。《法华经》关于多宝塔和多宝佛的描述，在本经的第四卷“见宝塔品十一”中。据《妙法莲华经·见宝塔品》中记，当释迦佛宣说《法华经》时，“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。”此宝塔以“种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万。无数幢幡，以为严饰。垂宝璎珞，宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金银琉璃，车磲玛脑，真珠玫瑰，七宝合成。”（见《妙法莲华经·见宝塔品》）


    这时多宝佛在塔中出音声赞叹《法华经》真义：“尔时宝塔中出大音声叹言：善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，《妙法华经》，为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”


    这时释迦佛告诉诸弟子关于多宝塔和多宝佛之因缘：“尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝静。彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明。赞言善哉。彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔，其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前。全身在于塔中，赞言善哉善哉。”


    此后释迦佛应诸弟子和诸菩萨之请，开多宝塔，与多宝佛一起坐于塔中。“尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。”


    这时多宝佛于塔中，分出半座让与释迦牟尼佛。于是释迦佛入塔中，与多宝佛同坐塔中，“坐其半座，结跏趺座。”“尔时大众，见二如来在七宝塔中，师子座上，结跏趺座，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈，俱处虚空。即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众，皆在虚空，以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说《妙法莲华经》，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”（均见《妙法莲华经·见宝塔品》）


    依《法华经》所说，可以看到：一，多宝佛和多宝塔，是为证实《法华经》经义而涌现。因此经中说，当释迦佛说《法华经》时，多宝佛塔将从地涌出。二，因前生所发之誓愿，多宝佛是在娑婆世界护持和赞颂《法华经》之如来。三，众生若欲供养多宝如来，则应起塔，即建多宝佛塔。四，众生若能于无佛之世，诵读此《法华经》，则多宝如来将护持此众生。


   《法华经》的弘传，为什么需要多宝佛以及多宝塔的涌现以证实呢？这就涉及到初期大乘佛教的发展历史。从印度佛教史的发展来看，大乘佛教大约兴起于公元一世纪前后。从《法华经》中我们可以看出，在《法华经》形成的初期，一些信仰《法华经》义的教徒团体曾经遭受过严重迫害。经中说，我们在佛入灭以后的恶俗世界里，广泛宣扬《法华》教义，因此而受到愚昧无知的人的诽谤、咒骂，甚至刀杖相加。经中还说，处于恶世中的一些比丘，由于邪智和我慢之心，所以不知佛的方便之教，他们经常在大众中诽谤我们是为了贪求利益而编造此经欺骗世人，说我们是邪见人，是宣传自己的论议，等等。从经中可以看出，这些《法华经》的信奉者为此而经常被人驱赶，他们不能进入寺院去宣说宣传《法华经》的大乘教义，他们有时连起码生命安全都无法保障。在这种情况下，他们反复强调在遭受迫害时要忍辱负重，为维护《法华经》的教义而不惜作出牺牲，等等。（以上均见《妙法莲华经·持品》第十三）


    了解了初期大乘佛教发展的历史以及当时宣扬《法华经》思想的教团所受的迫害，我们就能了解，为什么《法华经》中要强调，当佛陀在讲说《法华经》时，会有多宝佛以及多宝佛塔从地涌出，赞叹《法华经》教义。以及经中为什么强调，当无佛之世，有情众生如能诵持此《法华经》，多宝佛将会护持此众生。这只是曲折地反映了大乘佛教发展初期的一段历史，也反映了当时受到各种挫折和打击的大乘佛教信徒的一种强烈愿望。


    佛教传入中国，并未出现象在印度的那种情况。中国的文化传统更适应于大乘佛教，所以大乘佛教在中国发展较快。而《法华经》更由于鸠摩罗什的翻译而在中国社会广为流传，因而经中赞叹《法华经》的多宝佛以及多宝塔，在中国流传也十分广泛。《法华经·见宝塔品》中，多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着法华经之说兴盛，以这一故事为题材的造像，在云冈、龙门、敦煌、麦积山等地石窟中随处可见。一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，这是依《法华经》中多宝佛分半座予释迦佛之记载而来。


    唐代佛教寺院中也有多宝塔之建造，其中现在影响最大的，当为长安千福寺之多宝塔，这与颜真卿所书《多宝塔碑》有关。《多宝塔碑》全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》， 《佛祖统纪》卷四十“唐开元二十年”条有载。此碑记载了唐代西京千福寺僧楚金造多宝佛塔之感应缘起。


    千福寺多宝塔感应碑的内容，《金石萃编》卷八十九也有著录。据《金石萃编》记：“碑高七尺九寸，广四尺二寸，三十四行，行六十六字，正书。”（见《金石萃编》卷八十九）碑文的作者，据记载是“南阳岑勋撰，朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书，朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额” 。按撰文者岑勋，新旧《唐书》无传，题“南阳”而未记官位，可能是岑勋本人未仕。题额者徐浩，新旧《唐书》都有传，据说曾以文学为张说所器重。书写碑文者颜真卿，则是中国历史上著名的书法家，他的书法，正楷端庄雄伟，气势开张，结构严谨，有大家风范，对后世有极大的影响。其所写之字体被称为“颜体”，与唐代另一书法家柳公权齐名，世称“颜柳”。颜真卿曾被封为鲁郡公，因此人称“颜鲁公”。当时颜任朝议郎、尚书武部员外郎。据《唐书·百官志》，兵部有尚书一人，下设兵部、职方、驾部、库部四部。龙朔二（662年）年曾改兵部为“司戎”，武则天时曾改为“夏官”，至天宝十一年才改为武部。千福寺之多宝塔建成于天宝十一年（752年），此碑撰于天宝十一年，是刚改为武部，因此称“武部员外郎”。颜真卿所书此碑，书法严整圆健，据《金石萃编》中记，称此碑书法“正是近世掾史家鼻祖。”《虚舟题跋》中说：“多宝塔为鲁公少时书。鲁公书碑遍天下，权輿於此。此碑以前无鲁公书也。”《石墨镌华》说“鲁公正收惟此碑最著。”（均见《金石萃编》卷八十九）清时馆阁书体多临摹此碑，可见历代对此之推崇。


    此碑内容，主要是记唐玄宗时长安龙兴寺僧楚金禅师夜诵《法华经》，至“见宝塔品”，感得多宝塔现于前，从而发誓建多宝塔之事。“有禅师法号楚金，姓程，广平人也。……九岁落发，住西京龙兴寺，从僧录也。进具之年，升座讲法。……后因静夜持诵，至‘见宝塔品’，身心泊然，如入禅定，忽见宝塔，宛在目前，銮驾分身，遍满空界，行勤圣现，业净咸深，悲生悟中，泪下如雨，遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建此塔。”从这段碑文，以及《佛祖统纪》、《释门正统》等资料记，楚金（698～759）为唐玄宗时代僧人。俗姓程，广平（河北宛平）人。他九岁出家，十八岁即升座讲《法华》义旨。尝于静夜诵《法华》，至“宝塔品”，身心泊然，如入禅定，忽尔感见多宝塔出现于前，乃发誓打坐六年，以建其宝塔。


    千福寺多宝塔的兴建，得到了唐皇室以及一些王公贵族和佛教徒的资助。据《多宝塔碑》中记，有许王瑾、居士赵崇、信女普意等，“咸舍珍财”，助其建塔。天宝元年（742）始构材木，开始营建。是年七月，唐玄宗又敕赐钱五十万，绢千匹。后又赐“多宝塔”之敕额及绢百疋。天宝三年，于春秋二时，召集同行之大德四十九人，行法华三昧，并奏为恒式。楚金又曾刺血写金《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤经》一卷。又写《法华经一千部》以镇宝塔。楚金寂于乾元二年，世寿六十二。敕葬西龙首原法华兰若。谥号“大圆禅师”。弟子有慧空、法岸、浩然等。（见《佛祖统纪》卷二十二、《释门正统》卷七、《法华经持验记》卷上等）


    此多宝塔建于千福寺，位于唐长安安定坊东南隅，在今西安城西南火烧碑西村附近。寺原为章怀太子宅。唐高宗咸享四年（673年）舍宅立寺。唐武宗灭佛时，千福寺曾一度被毁，不久又复立。唐代千福寺宏敞宽广，寺宇壮观，名声显赫。寺中藏有许多名家所书碑额。当时一些高僧也常在此寺活动，如楚金，飞锡曾在寺中建法华道场，净土宗僧人怀感曾在寺中弘扬净土法门，并撰《决疑论》七卷。南阳慧忠国师也曾驻锡于此。千福寺的多宝塔气势雄伟，岑参有诗赞曰：“宝塔凌太空，忽如涌出时。”（见岑参诗《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》）可以想象当时雄伟壮观之景象。


    总上所述，我们可以知道，多宝塔是中国佛教种类繁多的各种宝塔中重要的一种，它源自于《法华经》中的“见宝塔品”。多宝佛和多宝塔造像的出现，以及多宝塔的建造，与《法华经》的翻译流传有密切关系。随着《法华经》的译出，以及其译本在中国社会的流传，关于释迦、多宝佛的信仰，以及对多宝塔的崇拜，也渐渐在中国社会发展起来。这一过程起于公元五世纪，到公元六世纪，多宝塔信仰在民间已经相当相当流行。这一时期敦煌、云冈和龙门等佛教石窟中已经大量出现释迦多宝二佛并坐的造像，以及多宝塔的造像。唐代多宝塔的建造已经相当普遍，而且这种佛塔的建造，得到了皇室的大力支持和资助。多宝塔的建造，还和《法华经》的推广密切相结合，在建造多宝佛塔的过程中，往往还举行依据《法华经》而行的三昧忏法。并且往往以《法华经》作为镇塔之法宝。（见《多宝塔碑》、《补续芝园集》之《秀州普照院多宝塔记》等）




（责任编辑：高夕和）