转帖：读诵《法华经》能得到普贤菩萨的守护

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普贤菩萨在《法华经》中占据着重要的地位，法华三昧忏法以普贤菩萨为忏悔主，其由来即源于本经最后一品〈普贤菩萨劝发品〉。普贤菩萨与文殊菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。普贤菩萨的坐骑六牙白象有特殊的表义。白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻菩萨性善柔和而有大势。《摩诃止观》卷二上：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。”所以，普贤菩萨往往是乘六牙白象现身加持行者。




经文说到，普贤菩萨自东方宝威德上王佛国来此娑婆世界，听佛陀说法，请问释尊灭后，如何奉持《法华经》。佛说成就诸佛护念、植众德本、入正定聚和发救众生之心等四法，当得此经。于是，普贤菩萨发愿当乘六牙白象王现身供养守护受持《法华经》者，攘其外难，教其内法，覆以神力。

其一，攘其外难是说普贤菩萨能护持读诵《法华经》者令避免恶鬼的恼害侵犯，如经云：

尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安稳，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。”

普贤菩萨立大誓愿，守护后五百岁五浊恶世受持《法华经》行者，能防止恶魔、魔民、鸠槃荼等的扰畏。此为下品所获现利益。

其二，教其内法是普贤菩萨能教行人忆持《法华》的经文句偈，并令得各种智慧陀罗尼，如经云：

是人若行、若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。

是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前，其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时，受持读诵《法华经》者得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，及陀罗尼，名为：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

此明中品所获现利益。所得三昧即普贤三昧[1]，若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。三种陀罗尼之义见上节所述。

教其内法包括三个方面，一是读诵法华者，普贤菩萨乘六牙白象安慰其心。二是思惟经义，则蒙菩萨教示其经。三是得三昧及陀罗尼，开发无碍慧解，说法顺逆自在。三昧陀罗尼等种种功德，历代受持者皆有明显感应。《弘赞法华传》卷九转载《大智度论》关于读诵法华感普贤菩萨现身的故事：

昔天竺国阿兰若比丘，大读摩诃衍，其国王常布发，令蹈上而过。有比丘语王言：“此人摩呵罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半，欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘，在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象合手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭。’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：若有读诵《法华经》者，我当乘白象来教导之。我读法华经故，遍吉自来。’”遍吉，《法华》名普贤也。

又据《法华传记》卷七载，唐法海寺释僧安有写经漏字，普贤来告的感应：

释僧安，不知何处，住法海寺。自手写《法华》、《般若》等诸部大乘。梦普贤乘白象王，现其人前，云：“汝经‘说佛智慧故’等二句脱落。”觉见新经，如梦告矣。

僧安书写《法华》等大乘经典，感普贤菩萨乘象前来，为其纠正脱文。所谓“新经”，当是隋代所译《添品法华经》。

其三，覆以神力是说普贤菩萨能现身示教利喜，令行者得佛菩萨的亲自加持。如经云：

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。唯愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛驮波（羊+亶）祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隶阿惰僧伽兜略。阿罗帝波罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵。楼驮憍舍略阿（少+免）伽地。辛阿毗吉利地帝。

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若《法华经》行阎浮提。有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力，若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。”

此明上品所获现利益。此中，普贤菩萨所护持的行人，除了五种法师外，又加上正忆念、解其义趣、如说修行等的行持。持经要行，在正忆念，忆不正，则杂思变乱；念不正，则邪习混扰，欲成深行难矣，故此特明正忆念行。真能受持修行之人，即行同普贤，以受普贤劝发故，亦为如来所摄受，摩顶印证。又由普贤之咒，一切时处，化凶为吉，转罪为福，随心满愿，乃至成圣成贤，其利大矣。

上中下三品利益，古之行者感应颇多，据《弘赞法华传》卷七：

高齐时有僧，失其名。在灵岩寺东林诵《法华经》，每精诚恳到，中表洁净。焚香礼佛，以求证验。初有大蛇及雉鹿等，俱来立听，诵讫乃散。中时即山神将食，自来供养。后忽见光明从东山而下，有大菩萨乘六牙白象，大众围绕，直至其前。僧望光礼拜，庆悦深至。疑义阙文，皆为敷释。余众但闻异香，经久方隐。

普贤菩萨护持的条件中，三七日读诵是法华安乐行及法华三昧的修持依据之文。被称为《法华经》结经的《观普贤菩萨行法经》对三七日行法有较详细的说明，增加了忏悔法门，逐条忏悔六根罪业，以获得六根清净，成为后来智者大师撰写《法华三昧忏仪》的依据。

由于普贤菩萨的愿力是现身加持法华行者，故在慧思大师撰述的《法华经安乐行义》中，将法华三昧分为“无相行”和“有相行”两门，其中的“有相行”是依〈普贤菩萨劝发品〉立，亦即以散心诵念《法华经》，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心精进诵念《法华经》之文字，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨给予证明。同时见释尊、过去七佛及十方三世佛，不但消除罪障，亦可证得三种陀罗尼门。

普贤菩萨具足无量行愿，担任着一贯以来的行愿角色，担当了《法华经》流通的劝发者、守护者，在《法华经》中有着重要的影响。




[1]为普贤菩萨之修法，有显密二法。就显教而言，即依《观普贤菩萨行法经》及《法华经》所说，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根之罪障。就密教而言，即依《普贤金刚萨埵念诵仪轨》所说，若身口意之三密与佛相应，则现成普贤之身，称为普贤三昧。