净公上人讲发菩提心一向专念集第一一六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水，不是个风水宝地，你有福的人在这里住上三年，这个地方的风水都转变了，自然变成风水宝地。为什么？人有福，有福有慧，境随心转，这是真的。人要没有福，起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，违背伦理道德，这个人没有福。这个地方是风水宝地，他在这里住上三年，这地方就变坏了，许许多多所谓自然灾害就发生。这个话是老祖宗传下来的，千万年经历的考验，证明这个话不错，是事实。在中国传统文化里面，在大乘佛法里面，无不是「行有不得，反求诸己」，他绝不向外求。有了问题，个人有了问题、有了疾病，家里面遇到困难，事业遇到困难，我们居住环境遇到困难，怎么办？反省，一定有过失，一定有不善的业力，不善的业力感得来的灾害。古圣先贤教导我们，忏除业障，业障忏除了，我们就通达无碍，畅通无阻。跟谁通？西方宗教里面讲的，跟造物主通了；在佛法里面讲，我们跟自性通了；在中国过去民间讲，跟老祖宗、跟鬼神通了，问题就化解。在本经，实在讲就是这么八个字，「发菩提心，一向专念」，问题就解决了。

　　我在讲经的时候，我记得我讲过很多次，科学家告诉我们，我们人身组织是细胞组成的，细胞天天都有新陈代谢，老的细胞消失，新的细胞生出来。七年是一个周期，它天天都在换，像机器一样换零件。既然是七年换一次，全部都换了，为什么都不换新的？为什么不换好的？人一到老的时候，细胞都不是很好的，那就是它没有换好的零件，换普通的零件、换坏的零件，所以身体就愈来愈差。这个换零件到底总指挥是谁？意念，你的念头。你看人到了六、七十岁，老了，天天就念老，所以换的那些细胞，新细胞全是些老的，全是里面都带有病毒的，老了就得生病，都是你自己意念换的。你想想看，你能不能找到一个七、八十岁的人，他天天想着十八岁、二十岁年轻的，他有没有这种思想？没有。如果他真有这种思想，我相信他换的细胞都是十几二十岁的，都是新的，为什么？所有一切细胞的生灭统统是受意念主宰，原因在此地。有的人老化比较慢一点，有的人老化得很快，什么原因？全是意念。早年我在台湾，同学、朋友很多，大家都有工作，忙于工作，把年龄常常也就忘掉了，工作很繁忙，天天想着工作。到五十几岁的时候退休了，六十岁退休了，一退休没事干了，这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043》)


...？这外国人讲灾难，不是二０一二吗？我们距离二０一二年底正好三年，觉悟的人应该怎么样？克期取证。我把西方极乐世界拿到了，灾难来也好，不来也好，与我不相干。来了，到极乐世界去；不来，再住几年也可以。住几年干什么？住几年度众生。为什么？自己已经得度了。自己得度之后，这才能度人！你才真正无碍。自己没有得度，想度别人，经上说得好，「无有是处」，就是没有这个道理，度人先要度自己。

　　今天我们知道了，度自己不是别的，就是放下，放下就得度了。放下见思烦恼，你就证阿罗汉；放下尘沙烦恼，你就成菩萨；放下无明烦恼，你就成佛，都在一念之间。学佛学什么？学放下！可不能学分别执着。学分别执着你亏吃大了，为什么？自性清净心里头什么都没有，它有的是智慧、德能、相好，自性里头本来有的。妄想分别执着自性里头没有，你本来是佛，这些东西盖覆住了，让你的佛性不能现前，让你的智慧不能现前、德能不能现前、相好不能现前。佛在一切经里面给我们讲清楚、讲明白了，我们现在也都读到了，也懂得了，也明白了，现在所欠缺的就是放下，看你放下几成。不要紧，老实念佛求生净土就行了，你能放下多少，那是到极乐世界之后，四土三辈九品地位不相同。只要发菩提心，一向专念，生到西方净土，往生极乐世界是决定相同，生到那个地方品位不一样，这是管你放下多少。所以这个不是跟别人竞争的，是跟自己竞争。我想品位高，那我得多放下；我也不想那么高，那马马虎虎，好好念佛就行了，深信切愿你就决定得生。

　　下面第二段讲二教，「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教诸家同摄」。前面讲过隋唐时代判教的有十二家，这十二家《华严疏钞》里面都提到。最重要的，除了天台、贤首之外，有一个共同的二教，那是每位祖师大德判教都肯定，顿渐二教。中国佛教里面自身称宗教，诸位一定要晓得，佛教不是宗教，但是佛教本身称宗教，跟现在宗教的意义不一样，中国称宗教就是顿渐二教。禅宗是属于顿教，禅宗之外的都是属于渐教；禅宗讲顿悟，没有阶级，禅宗之外的，包括小乘九个宗派都是属于渐教，也就是一步一步向上提升。只有禅宗没有阶级，他一开悟就成佛。成佛是什么阶级？至少圆教初住。他确确实实超越六道、超越十法界，这不是普通人能做到的。我们看到两个典型，释迦牟尼佛顿教，顿舍，一下放下，把妄想分别执着一次放下；第二个给我们表演的是禅宗六祖惠能大师，他也是顿舍、顿悟、顿证。世尊当年是三十岁，惠能大师是二十四岁。所以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十四集）　　2010/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0044》)


...经》里面有的，《弥陀经》里头也有，他把它发明出来。我们听了、我们读了服，不能不服，他看出来，我们没看出来，他们入得深，我们入得浅。如果他们是佛，诸佛如来再来的，那还有什么话说！他们所说的，究竟圆满的一乘法，来给我们解释这部《弥陀经》，《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通一切经通，道理就在此地。真的通不是假的通，世出世间一切法全通了。

　　所以当时他这么做，确实是把已经衰的净土再扶起来，再提升起来，这个法门才真正能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好，那要上上根人；不是上上根人，中下根人学习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限，为什么？妄想分别执着放不下，这是事实。所以你学这些一乘经，你提升得很有限，表面提升，你能够讲得天花乱坠，这是表面的。你能够发挥在你的文章、著作里头，讲得头头是道，这也是在表面上。内心呢？内心境界没改，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪图五欲六尘的享受。换句话说，你依旧是轮回心，学佛也是轮回事，这个不能不知道。真正学佛，特别是一乘教里头，一乘教讲什么？把我们的轮回心转成菩提心，这是一乘道。所以《无量寿经》的修行，你看人家讲得多清楚，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。你要不把轮回心改成菩提心，不能往生，为什么？极乐世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题来解释，大家好懂。菩提心的体，本体是真诚，真，决定不是假的；诚，决定不是虚妄的、不是虚伪的。它起作用，对自己是清净平等觉，对身外大慈大悲，这是菩提心。对自己断烦恼、学法门、成佛道。烦恼断了，清净心就现前；法门通了，平等心现前；觉悟了，佛道就成就。你看这五个字是不是四弘誓愿？是的！对外面「众生无边誓愿度」，大慈大悲度众生，这不就是四弘誓愿吗？发这个心跟阿弥陀佛的心就相应，我们的心跟佛心相应，我们的愿跟佛愿相应。

　　净宗学会成立，我们提倡专修，订了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品四十八愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是清净平等觉，我们也是清净平等觉，我们的心相同、愿相同。阿弥陀佛的解，哲学里面讲认识论，对于遍法界虚空界万事万物的看法这是解，在哪里？在《无量寿经》。《无量寿经》举纲领，《大方广佛华严经》是细目，所以《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注，是一不是二。解同佛，我们天天读诵、天天学习，用这个理...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十九集）　　2010/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0049》)


...严土，这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来，那就是佛在经上怎么讲，我们真的，经念得熟，意思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥陀佛加持你，你哪有不成就的道理！

　　基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，「净业三福」这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是「孝养父母，奉事师长」，这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对于净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」，这是善导大师说的。

　　这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛剎土里面的精华，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的「集大成者」，诸佛的善法他统统集大成，全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛剎土，超越了。超越的原因我们要懂，你就一点都不会怀疑，这是真的，不是假的。像现在我们学多元文化，我们真干，我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示，集大成！我们澳洲净宗学院，今年下半年正式开「宗教经典教学」。我们首先开两门课，《古兰经》跟圣经《新旧约》，我们请专家来指导，担任我们学院的教授，我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华，来补充我们自己所学习的典籍，这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂，我们的修...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...所以教学比什么都重要。

　　我们在汤池做实验，虽然时间不长，汤池这个地方的风气确实转了，非常明显，大家能看到的是，犯罪率降低，离婚率降低，人民和谐，人民懂礼了，真是在那里看到礼义之邦。变得和谐，整个地方磁场不一样，在三年当中，这个地方没有灾害。最明显的，刚好那个时候我还在，我住在实际禅寺讲《华严经》，就是遇到四川大地震，汶川大地震。这个地震它波动的范围确实很大，我们晓得的是，震央是在四川，北方河北有感到地震，山东有，江苏有，江西这边统统都有，安徽也有。可是我们庐江这个地方没有测到，它这里有测地震的一个站，没有测到地震。所以那时人很奇怪，为什么周边都测到地震，这个地方没测到？是不是量子科学家所讲的，我们汤池小镇有四万八千人，回心转意了，大家都想学好，不想做坏人了？同时我们在那边也是讲了一个月，讲了一个多月的《华严经》，所以我们没有测到地震。还有就是周边有些小的灾难，我们那个地区没有。都是值得我们思考的。原来讲佛经，大家认为这是宗教、是迷信，现在量子力学也这么个说法。我们老老实实去做，做总比不做的好。

　　我们再看黄念祖老居士引用本经经文，说明本经里有圆明具德的意思。「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。这话说得好，跟《华严》教义没有两样。《无量寿经》确确实实，全经是以「发菩提心，一向专念」为宗。宗是什么？宗旨。全经修行最重要的指导纲领、指导的原则，这个经教我们怎么样修？就这八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？世尊在《观无量寿佛经》里面讲的，讲了三句，「至诚心，深心，回向发愿心」，这是佛在经上讲的。至诚心是体，是菩提心的本体；深心跟回向发愿心都是作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，是对人的，菩提心怎么对人。马鸣菩萨在《起信论》里面也讲菩提心，他讲的三心，第一个是直心，第二个也是讲深心，第三个讲大悲心。我们把经跟论合起来看就容易明白，直心就是至诚心。深心，经跟论都是这样讲的，深心什么意思？古来祖师大德给我们批注，批注也容易明白，好善好德，这是深心。

　　我这么多年来跟大家讲发菩提心，我把它加了几个字，经论都说三个，我说五个，大家好懂，我用十个字，五句。菩提心的体，「真诚」。菩提心的自受用，就是深心，这很难懂，我用我们《无量寿经》经题的文字，经题上有五个字「清净平等觉」，这就是深心。所以统统两个字，觉上加个正字，「清净、平等、正觉」，这是深心。后面「慈悲」是他受用，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。体是真诚，真诚的清净，真诚的平等，真诚的正觉，真诚的慈悲，这是菩提心。而且经题这几个字，这几个字真的是包罗万象，如果以三宝来讲，佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，你看三宝具足；三学具足，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，统统在里面。我们在日常生活当中，从早到晚，念头一动就跟它相应，就不离它，念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心。

　　这个心发了之后，如何落实？给诸位说，落实就是三个根，三个根真正做到，菩提心初步落实了。初步重要，初步是你的基础，你没有初步，你就不会有第二步。如果这三个根做不到，那菩提心是有名无实，那不是真的。念念不舍菩提心，一向...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0062》)


...，第一个是直心，第二个也是讲深心，第三个讲大悲心。我们把经跟论合起来看就容易明白，直心就是至诚心。深心，经跟论都是这样讲的，深心什么意思？古来祖师大德给我们批注，批注也容易明白，好善好德，这是深心。

　　我这么多年来跟大家讲发菩提心，我把它加了几个字，经论都说三个，我说五个，大家好懂，我用十个字，五句。菩提心的体，「真诚」。菩提心的自受用，就是深心，这很难懂，我用我们《无量寿经》经题的文字，经题上有五个字「清净平等觉」，这就是深心。所以统统两个字，觉上加个正字，「清净、平等、正觉」，这是深心。后面「慈悲」是他受用，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。体是真诚，真诚的清净，真诚的平等，真诚的正觉，真诚的慈悲，这是菩提心。而且经题这几个字，这几个字真的是包罗万象，如果以三宝来讲，佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，你看三宝具足；三学具足，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，统统在里面。我们在日常生活当中，从早到晚，念头一动就跟它相应，就不离它，念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心。

　　这个心发了之后，如何落实？给诸位说，落实就是三个根，三个根真正做到，

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菩提心初步落实了。初步重要，初步是你的基础，你没有初步，你就不会有第二步。如果这三个根做不到，那菩提心是有名无实，那不是真的。念念不舍菩提心，一向专念，你肯定成就。一个方向，一个目标，一部经，一句佛号，没有一个不成就的，你在这一生当中圆满成佛。修其它的法门难！难在哪里？难在断烦恼，烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼，你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住，这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制？就用一向专念，我天天不离佛经，烦恼习气不生。要怎样念经？刘素云居士在这里报告，给我们做了一个榜样，她告诉我们，她每天听经十个小时，听什么经？专听《无量寿经》，她不听别的。她手上有我讲经的光盘，早年光盘，早年一片是一个小时，她还听那个。一天听十个小时，她十个小时不是听十张碟，她听一个，也就是说，这一个碟听十遍，她是这个听法，大概也听了十年。

　　所以我听说她在我们这里做报告，每天两个小时，七天十四个小时，我们这里有她的光盘。完了之后，深圳同修把她请到那边去，一天叫她讲八个小时，她不要讲稿的。我们相信，她不需要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0062》)


...独广，王本一出取而代之」，王本是王龙舒的就《大阿弥陀经》。「莲池大师《疏钞》中，语则多就王文。以王本世所通行，人习见故」。这就是莲池大师《弥陀经疏钞》当中，引用《无量寿经》，多半是引用王龙舒的《大阿弥陀经》。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」。这个会集本出来之后，大家都喜欢这个本子，五种原译本都不再学习，学王龙舒这个本子。下面说「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失」。所以还是有瑕疵，可见这个事情的确不容易。「例如《疏钞》云」，这是莲池大师的话，「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」，这是先对他的赞叹。「但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法」，他这不是翻译，他不是由梵本直接翻译过来，只是斟酌前人翻成华文的翻译本子，斟酌这些文字重新做个编辑。「若以梵本重翻」，那就成六种翻译，别人就不会议论他。「故彼不言译而言校正也」，这是龙舒谨慎的地方，他的问题在哪里？「又其中去取旧文，亦有未尽」。这就讲比较这四种原译本，你怎样取舍，这是学问，他取舍不当，不太妥当。这里头举例子说，「如三辈往生」，这个很重要，「《魏译》皆曰发菩提心」，上辈、中辈、下辈都讲发菩提心，可是「王氏唯中辈发菩提心」，下辈里头讲不发，上辈里头没有提。这是非常非常重要的一段经文，这个地方这个问题严重了。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心」，你看上辈、中辈、下辈不一样，但是都有「发菩提心，一向专念」这八个字。「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件，王龙舒的会集本，这个地方就有了问题，上辈没说，下辈说不发，这不可以的，这是严重的误失。

　　「莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这几句话，这其文是讲原译的经文，原来这四种翻译的经文杂而失统，错乱而不伦。则用其意而修其辞，这个用其意是用自己的文字来叙说经中的大意。这个在古人是有议论的，因为你是编辑别人东西，一定要用人家原来的文字，不能用你自己变更文字，这个例子要一开，以后麻烦大了，每个人都可以改经，那经就改成不象样子，就决定不能改动，会集要守这个规矩。这是龙舒有些时候用自己的意思，把原来的文字改了，这是被后人指责。「是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病」。莲池大师讲的话很含蓄，黄老给我们这一说明，我们就了解、就明白了。所以显出古人就是责备人，也非常厚道，也不是用很明显的话来说你，很厚道，委曲婉转，这都是我们应当要学习的地方。「今乃会集，焉能不取原语」，会集一定要记住要取原语。「而任意行文，是乃万万不可也」，这是很大的一个忌讳。「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次」，这三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十三集）　　2010/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0073》)


...，真心没有。我们今天的心是真妄和合，妄心离不开真心，它从真心变出来的。为什么称妄？因为它带着妄想分别执着。妄想分别执着是真心里头没有的，从起心动念上变现出，我们用现在话讲病毒，这个细胞带了病毒。如果我们能够把妄想分别执着放下，我不用这个东西，我用真正的心，那你就恢复正常。真正的心就是现在讲的菩提心。我们日常生活处事待人接物用真诚心就对了，真诚心是真心，是佛，是佛心。真，不是假的；诚则不虚。用真心对自己，用真心对别人。用真心对自己是什么样子？清净平等觉，是对自己。对别人是慈悲，慈悲没有条件，无缘大慈，同体大悲。为什么没有条件？自他是一体，一体就没有条件。所以这个慈悲，慈悲里头是指真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲。诸佛如来、法身菩萨对一切众生是用这个慈悲心。我们要记住，我们要学习。真诚的慈悲，清净的慈悲，清净没有染污，真诚不是虚假的，平等里头没有高下的，正觉里头没有迷惑的；慈悲就是爱，那个爱才叫纯净纯善，没有丝毫副作用。能用这个心就是佛菩萨。

　　菩提心不发，你是凡夫，你出不了六道，出不了十法界；菩提心一发，不但超越六道，超越十法界。所以大乘的基本条件，头一个就是发菩提心。菩提心不发，不是大乘。可是咱们净宗法门是大乘教，不发菩提心，念一辈子佛，不能往生，这个关系重要！怎么知道？你看这个经上「三辈往生」、「往生正因」这两品里面所讲的，无论是上辈、中辈、下辈，乃至你修学其它法门，慈舟法师科判定的为一心三辈。就是任何法门，你只用这个菩提心去修，将这个功德回向求生净土，统统得生。极乐世界法门广大，没有偏见，无论修学哪个法门，乃至修学其它宗教，你只要临终把修学功德回向求生净土，全都能去，真了不起！在日常生活当中，我们就要学。学用大慈悲心处事待人接物，这个心地常常要反省清净不清净？什么叫不清净？里头还有七情五欲就不清净。平不平等？里头还有高下就不平等。不清净、不平等，你就带着迷，你就不觉。由此可知，古德讲的「经书不可不读」，特别是佛的经书。为什么？只有常常读经，常常听讲，大家在一起分享，互相勉励，把我们的菩提心找出来，这个东西重要。「发菩提心，一向专念」，这是三辈往生必须的条件。你看下辈、中辈、上辈统统都是发菩提心，一向专念，所以菩提心不发不行。

　　我们有时候看到，很多一些老太婆、老阿公，念佛真往生了，走的时候，瑞相稀有，预知时至，站着走，坐着走的。他不知道什么叫菩提心，你问他不知道，他只会念阿弥陀佛，他不知道什么叫菩提心。细心观察他的起心动念、待人接物，他真有菩提心。他对待人真的是平等，真的是慈悲，你细心去观察，你就发现了。你问他什么是菩提心，他不懂，他不知道什么叫菩提心，他真是用真心、诚恳心待人，所以他能往生。你细心观察往生的人，他有没有傲慢？他有没有自以为是？有这种心的人，不能往生，念佛念得再好，都去不了。这是我们不能不晓得的。我们要把这些毛病习气统统放下，这是业障。要常常反省，细心去观察，我待人接物有没有这些毛病？毛病有，自己发现不了，人家也不会告诉你。为什么？告诉你，你不接受，就跟你结冤仇了，何必告诉你。老师对学生都不告诉。

　　我在台中跟李老师十年，我看到了，老师对学生，有的学生，老师对他很凶，有打有骂；有些学生，老师对他很客气，犯什么过错，提都不提。我们看了奇怪，时间久了，怀疑！这个怀疑被老师看出来了，没有人的时候，他就找我，跟我讲：你看到是不是有怀疑？是有。他跟你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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