佛说父母诸经集第二卷

wlxg20130220

菩萨见已说知恩法，为坏众生如是不知恩义。
　　“二十一者、有诸众生未得谓得，菩萨见已修集正法，为坏如是增上慢故。
　　“二十二者、有诸众生恶口粗穬，菩萨见已修善口语，为坏众生如是恶口。
　　“二十三者、有诸众生贪无厌足，菩萨见已修集知足，为坏众生不知足故。
　　“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长，菩萨见已修不放逸，为令众生供养恭敬父母师长。
　　“二十五者、有诸众生贫穷困苦，菩萨见已修集七财，为坏众生如是贫穷。
　　“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病，菩萨见已修身念处，为令众生远离如是四大毒病。
　　“二十七者、有诸众生行无明闇，菩萨见已修集智慧，为令众生燃慧灯故。
　　“二十八者、有诸众生乐三有狱，菩萨见已修出离道，为示众生知出...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...尽如虚空。
　　　若得成就陀罗尼，　一切大众乐见闻，
　　　其意不散常在定，　修集无量慈悲心，
　　　清净梵行游神通，　是四皆如大梵天。
　　　若得成就陀罗尼，　即能供养十方佛，
　　　了了观见十方界，　于其世界化众生。
　　　若具如是陀罗尼，　即得具足佛功德，
　　　常为十方佛所念，　亦如父母念一子。
　　　若有菩萨得是持，　能赞功德无量鬘，
　　　具足成就戒念慧，　能解众生心所行。
　　　若得成就陀罗尼，　无有憍慢及悭贪，
　　　善知方便调众生，　修集慈悲坏烦恼。
　　　若得成就陀罗尼，　烦恼不污如虚空，
　　　善解众生随意语，　亦能随意演说法。
　　　若具如是陀罗尼，　悉...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...菩萨得真实忍。
　　“宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法、念法，奉行于法，行至处法，求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器，法灯、法明、法念、法意、法有、法疑，庄严璎珞法床、法仪、法护、法财，法无穷尽，广大无边，法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。法者，真实之语，守护法语，教人供养父母、和尚、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...乃能发。
　　　　若乐喜发菩提心，　如是乃能断恶有，
　　　　能为人天开正路，　能开八正邪崄径。
　　　　诸根具足不盲聋，　皆由至心发菩提，
　　　　能见十方诸世尊，　能闻天上甘露味。
　　　　若能至心发菩提，　是人能破疑憍慢，
　　　　无量智慧得自在，　能为众生说法界。
　　　　众生见之如父母，　亦如良医师友想，
　　　　能疗众生烦恼病，　教诲令趣菩提道。’  
　　“尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：  
　　“‘我今怜愍于众生，　是故发此菩提心！
　　　　若欲获得大自在，　不应于此生退转。
　　　　生...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...无减，以精进故具足神通。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，具足念心修四念处，观内外身无常、苦、无我，受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧，为如来身，观身念处不证解脱。以是因缘，得菩提时成就如来念心无减，得知心通知诸众生根界，解业烦恼行习心处，善根恶根果报生灭诸有次第，诸佛世界，诸乘大众，菩萨诸行得授记莂，父母、亲族、师长、和尚，知如是等心不失念。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧，具足如是等慧，求慧求法，持法说法，甘乐于法。以乐法故，于内外物不生贪著，于师和尚能忍众苦，以所须物奉献贡上，为于一字一句之义，...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...食之物至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中常柔软语故，得梵音相；修集慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得发色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”
　　宝女复言：“世...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...精进根；劝令忆念诸罪过故，修集念根；为诸众生心清净故，修集定根；为于一切诸法顶故，修集慧根；为无坏故，修集五力；为真实知一切法故，修七觉分；为真实知道非道故，修八正道。乐于寂静，少欲知足，远离恶友。虽复通达一切事业，终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著，不瞋众生，不疑诸见，于我我所心不生著，常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心，常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺，舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒，摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法，于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食，至心演说，说时不轻亦不自高，为出善芽所闻不失。瞻病所须，供给走使，供养法师不说其短，不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘，不失时节常请法师敷扬道化，有所...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...法善思惟，　善思惟已如法住，
　　　如法住已为众说，　是名诸法自在定。
　　　不忘菩提上种性，　供养三宝得化身，
　　　劝化大众具菩提，　是名诸法自在定。
　　　其目清净见诸佛，　得梵音声无上边，
　　　其音遍满十方界，　是名诸法自在定。
　　　财宝惠施无有尽，　智慧演说无穷竭，
　　　供养父母师和尚，　是名诸法自在定。
　　　成就具足宿命智，　不失无上菩提心，
　　　六波罗蜜无厌足，　是名诸法自在定。
　　　为欲利益众生故，　受菩萨藏及摩夷，
　　　乐为众生广分别，　是名诸法自在定。
　　　远离一切恶思惟，　了了睹见十方界，
　　　一心能知无量心，　是名诸法自在定。
　　　一...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...时，圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生，经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。
　　“尔时，彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语，于彼佛法信心出家，勤行精进，清净持戒，为得无上菩提道故。尔时，法语比丘二万年中无有睡眠，如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观，不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物，亦不觉知昼夜之相，二万年中常修念佛。须菩提，法语比丘勤精进故，获得四禅、四无量心、四无色定，过二万年已往诣佛所，头面礼敬，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安乐，为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导，云何令我化诸众生宣说正法？’  ...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...坏诸烦恼故，七者、修助道法庄严菩提故，八者、护法具足六度故。’
　　“须菩提，菩萨摩诃萨若能具足如是等法，则能教化一切众生。尔时，比丘闻是法已，于十千年系心思惟，勤行精进为得是法。以精进故，即得无尽器陀罗尼，善解一切众生语言随语为说，得是持已，复有无尽辩才；成就如是陀罗尼已，周遍城国村邑聚落，化无量众于三乘道，为其父母、兄弟、眷属、宗族说法，悉令获得随顺法忍。
　　“须菩提，尔时比丘复往佛所，头面敬礼，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，如佛先说，我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊，颇有三昧菩萨修已，心不退转增长善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊，...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“我念过去无量世，　华聚劫中精进佛，
　　　善见世界水弥满，　出生八万四千华。
　　　其国犹如兜率天，　丰饶饮食无女身，
　　　不由父母悉化生，　亦无二道纯一乘。
　　　十方世界诸菩萨，　观善见国受安乐，
　　　三万二千出家众，　无量人天发菩提。
　　　尔时彼佛赞精进，　唯为坚固菩萨说，
　　　若能发心勤修善，　系心思惟如法住。
　　　尔时世尊为我故，　分别广说是四句，
　　　发菩提心如法行，　思惟得忍如法住。
　　　若...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...：一者、非法求利，二者、如法得财不与人共，三者、断他供养，四者、心不知足。复有四法：一者、为贪利养故摄持威仪，二者、为利养故下声而语，三者、其心谄曲，四者、邪命自活。复有四法：一者、于同学所生瞋恚心，二者、于同乘者生瞋恚心，三者、不知魔业，四者、乐说他过。复有四法：一者、憍慢不听正法，二者、不能恭敬法师，三者、不能礼拜父母师长善友，四者、意随恶业。复有四法：一者、覆他功德，二者、广说他过，三者、增长憍慢，四者、瞋恚坚固。复有四法：一者、懈怠，二者、不乐听闻善语，三者、不随顺语，四者、住于非法。复有四法：一者、不调，二者、不净，三者、不藏，四者、不忍。复有四法：一者、不喜闻受无上善法，二者、乐在城邑聚落村屯，三者、毁破禁戒乐受供养，四...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...，庄严禅支，修集智慧，多闻无厌清净梵行，修大神通三十七品。善男子，菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。
　　“善男子，譬如长者，唯有一子心甚爱念，其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母，即便入厕牵之令出，出已净洗，爱因缘故忘其臭秽。善男子，长者父母，喻于声闻、缘觉、菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻、缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界，不为三界之所染污，是故道有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻道者厌于三界，菩萨道者不厌三界。善男子，菩萨修集空无相愿，虽行诸有不堕于有，既不堕有复不取证。行三界者，是名方便；不取证...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...说出法，乐说世语，不知法、不知时、不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。
　　“复次，世尊，菩萨若有憍慢之心，以憍慢故，不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己，不能亲近听法问疑，是故虽闻闻已便失，见下己者亲近爱念；是故恶法渐渐增长，恶法增故远离善法。世尊，譬如大海渐渐深故，一切诸流悉共归之；菩萨坏慢亦复如是，渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥又不得水，渐渐枯黄不能增长。世...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...宝坊中，与诸大众围绕说法。
　　时，王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：“童子，当应念法，思惟于法！凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！”
　　尔时，童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾眴。是时，有人语其父母：“是儿不祥，不应畜养。何以故？喑无声故。”
　　父母答言：“是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
　　时，无言童子渐渐长大如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷属宗亲往宝坊所，到已见佛，心生欢喜，礼敬供养，右绕三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？”
　　佛告舍利弗：“汝今不应作如是语轻是童子。何以故？是人即是大菩萨也，已于无量无边佛所种诸善根，不退转于菩提之道。是儿生时，多...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...　　师子将军所将眷属满五百人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，无言菩萨赞其眷属：“善哉！善哉！善能庄严菩提之心。”
　　诸眷属言：“云何名为庄严菩提心？”
　　无言菩萨言：“有四十事庄严菩提心。何等四十？所谓信佛不疑，不动法界，供养圣众，亲近善友，于诸菩萨作医王想，于诸众生其心平等，供养恭敬诸师和尚，父母有德顺受其语，护法求法，至心听法，既受持已为人广说，供养恭敬护法之人，为他说法，不生食想，破坏憍慢，知恩报恩，常善思惟，如法而住，能施难施，至心护戒，精进勤修一切善法，具足成就功德庄严，心无嫉妒护诸众生，防制烦恼，调伏其心及以施心，调诸众生能断烦恼，知足寂静，修净梵行，不断圣种，世法不污，供养恭敬说法之人，随顺世间...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...示因果，
　　　　能施众生真解脱，　是故我今稽首礼。
　　　　大慈大悲天中天，　最胜无上之世尊，
　　　　说一切法如水月，　我今敬礼大幻师。
　　　　众生遇重烦恼病，　是故归依大医王，
　　　　三恶众生贫七财，　今当归依离诸漏。
　　　　唯愿哀愍听我忏，　于佛所生诸恶心，
　　　　佛是众生慈父母，　我今弃舍诸魔业。
　　　　我能请召诸众生，　为其发起菩提心，
　　　　愿为我说无上道，　具足何等得菩提？
　　　　我今献奉妙香华，　为众生故供养佛，
　　　　亲近善友善思惟，　至心听受如法住。’  
　　“尔时，五百婇女及魔眷属，以妙香华、幡盖、伎乐，供养于我。此供养具，遍至无量恒河沙等诸佛世...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...。寻命八十，四十年时一受衰苦，长子不寿，心乐法事，衰患在火。瞿昙，属角星者有如是相。属亢星者，心乐法事，受性多巧，聪明富贵，多怀惭愧，怨不能害，乐欲出家，受性柔软，轻躁确尽无所隐藏，寿六十年，三十五时身遇笃病，绕颈四指，当有疮瘢，不宜子息。瞿昙，属亢星者有如是相。属氐星者，生人受身勇健，臣富豪贵，寿二十五，左有黑子，于父母所恒生恶心，敬出家人，于己眷属不能增长。瞿昙，属氐星者有如是相。属房星人，受性弊恶，愚騃无智，巨富豪贵，右有黑子，寿三十五当被兵死，宜于兄弟。瞿昙，属房星人有如是相。属心星人，富贵多财，愚痴风病，寿三十五，头有疮瘢，有大名声，毒不能中，妻子不乐。瞿昙，属心星人有如是相。属尾星人，具诸相好，雄壮富贵，得大自在，两乳轮...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...宜于兄弟。瞿昙，属房星人有如是相。属心星人，富贵多财，愚痴风病，寿三十五，头有疮瘢，有大名声，毒不能中，妻子不乐。瞿昙，属心星人有如是相。属尾星人，具诸相好，雄壮富贵，得大自在，两乳轮相，有大名声，身诸光明胜于日月，聪明大智无能胜者，贪乐出家能调烦恼，增长眷属多有惭愧，寿命百年，四十五时暂一受苦，胸有德相众生乐见，不宜父母。瞿昙，属尾星人有如是相。属箕星人，乐喜诤讼，多犯禁戒，受性弊恶，人不喜见，贪欲炽盛，寿六十年，贫穷困苦，常乐游行，牙齿疏小，胸臆确瘦。瞿昙，属东方宿有如是相。
　　“属井星人，多饶财宝，人所恭敬，心乐于法，脐有疮瘢，寿八十年，慈孝供养父母师长，先父母丧，心无悭吝，多有惭愧，衰祸在水。瞿昙，属井星者有如是相。属鬼星人，悭吝短寿，脐下四指当有黑子，不宜父母，喜乐诤讼。瞿昙，属鬼星者有如是相。属柳星者，富贵持戒，慕乐法事，寿七十五，增长眷属，死已生天，腰有赤子，敬受法者，人所信伏。瞿昙，属柳星者有如是相。属七星者，乐为劫贼，盗物为业，奸伪谄曲，薄福短寿，举动粗犷，愚痴狂...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...乐喜诤讼，多犯禁戒，受性弊恶，人不喜见，贪欲炽盛，寿六十年，贫穷困苦，常乐游行，牙齿疏小，胸臆确瘦。瞿昙，属东方宿有如是相。
　　“属井星人，多饶财宝，人所恭敬，心乐于法，脐有疮瘢，寿八十年，慈孝供养父母师长，先父母丧，心无悭吝，多有惭愧，衰祸在水。瞿昙，属井星者有如是相。属鬼星人，悭吝短寿，脐下四指当有黑子，不宜父母，喜乐诤讼。瞿昙，属鬼星者有如是相。属柳星者，富贵持戒，慕乐法事，寿七十五，增长眷属，死已生天，腰有赤子，敬受法者，人所信伏。瞿昙，属柳星者有如是相。属七星者，乐为劫贼，盗物为业，奸伪谄曲，薄福短寿，举动粗犷，愚痴狂骇必被兵死。瞿昙，七星生者有如是相。属张星者，寿命八十，善于音乐，首发稀少，衰二十七及三十三，富贵勇...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...相。属柳星者，富贵持戒，慕乐法事，寿七十五，增长眷属，死已生天，腰有赤子，敬受法者，人所信伏。瞿昙，属柳星者有如是相。属七星者，乐为劫贼，盗物为业，奸伪谄曲，薄福短寿，举动粗犷，愚痴狂骇必被兵死。瞿昙，七星生者有如是相。属张星者，寿命八十，善于音乐，首发稀少，衰二十七及三十三，富贵勇健有大名称，聪明无吝，乐法惭愧，不宜父母及以兄弟，颈有疮瘢，过三十五乃有子息，阴有黑子，髀有黄子。瞿昙，属张星者有如是相。属翼星人，善知算数，悭吝恶性，钝根邪见，右有黑子，寿命三十三，绝无子息。瞿昙，属翼星者有如是相。属轸星人，巨富豪贵，多饶眷属、奴婢、仆使，聪明勇健，乐法爱法，敬受法者，寿命百年，死已生天。瞿昙，属南方星者有如是相。
　　“属奎星者...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...奴婢、仆使，聪明勇健，乐法爱法，敬受法者，寿命百年，死已生天。瞿昙，属南方星者有如是相。
　　“属奎星者，其人两颊当有黑子，持戒乐法，敬受法者，富贵乐施，身有火疮，寿五十年。瞿昙，属奎星者有如是相。属娄星者，寿命短促，贫穷困苦，乐见毁戒，其心悭吝，膝下疮瘢，寿三十年，不宜于兄。瞿昙，属娄星者有如是相。属胃星者，不宜父母，多失财宝，田业舍宅，膝有黑子，过二十二得大富贵，不悭乐施。瞿昙，属胃星者有如是相。属昴星者，乐于正法，辩口利辞，聪明富贵，多有名称，护持禁戒，人所敬信，死已生天，膝有青子，寿五十年。瞿昙，属昴星者有如是相。属毕星者，人所信伏，恶性喜斗，于己姊妹生于贪心，富贵多怨，常患胸痛，不宜钱财，左有黑子，寿七十年。瞿昙，属毕...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...苦，寿六十五，多有黑子。瞿昙，属西方星有如是相。
　　“属斗星者，受性愚痴，贪不知足，贫穷恶性，寿命短促，当病食死，黑色羸瘦。瞿昙，属斗星者有如是相。属牛星者，性痴贫穷，乐为偷窃，心多嫉妒，寿七十年，无有妻子。瞿昙，属牛星者有如是相。属女星者，持戒乐施，其人足下多有黑子，增长眷属，寿八十年，有大名声，无有病痛，宜于父母及以兄弟。瞿昙，属女星者有如是相。属虚星者，福德富贵，眷属爱乐，悭吝不施，寿六十五，其人足下当有黑子。瞿昙，属虚星者有如是相。属危星者，身无病苦，聪明持戒，通达世事，富贵多财，寿八十年，宜诸眷属。瞿昙，属危星者有如是相。属室星者，受性弊恶，多犯禁戒，为人富贵，寿命百年，死堕恶道，不宜父母及以兄弟。瞿昙，属室生者有如是相。属壁星者，雄猛多力，尊荣富贵，有大名称，眷属增长，不宜父母，寿命千年，名闻无量，乐法出家，敬受法者，聪明多智，善解世事。瞿昙，属北方星有如是相。
　　“若有通达如是相者，到于彼岸得大智慧。”
　　佛言：“众生闇行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人，星宿虽好，亦复生于牛马...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...属爱乐，悭吝不施，寿六十五，其人足下当有黑子。瞿昙，属虚星者有如是相。属危星者，身无病苦，聪明持戒，通达世事，富贵多财，寿八十年，宜诸眷属。瞿昙，属危星者有如是相。属室星者，受性弊恶，多犯禁戒，为人富贵，寿命百年，死堕恶道，不宜父母及以兄弟。瞿昙，属室生者有如是相。属壁星者，雄猛多力，尊荣富贵，有大名称，眷属增长，不宜父母，寿命千年，名闻无量，乐法出家，敬受法者，聪明多智，善解世事。瞿昙，属北方星有如是相。
　　“若有通达如是相者，到于彼岸得大智慧。”
　　佛言：“众生闇行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人，星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差，是故我知是不定法。仙人，汝虽得禅，我是一切大智...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...，善能说是大陀罗尼，为坏魔业及恶知识身心诸病，是上慧印。”
　　尔时，会中有一梵王，名菩提自在，自变其身而为女像，端严殊特踰于人天，以妙璎珞而自庄饰，在西方佛阿弥陀前，作如是言：“唯愿世尊，加我神力，令我一音遍满此间娑婆世界。我今欲说陀罗尼咒，护说法者及听法者，亦令释迦如来灭后，无有能于是说法者生起恶事。若魔，若魔父母、子息、眷属、亲友、仆使，若天、若龙、若阿修罗、若乾闼婆、若伽楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若鸠槃茶，若富单那、迦多富单那、荔[卄/梨]多、毗舍遮、夜叉、罗刹等，父母、子息、眷属、仆使亦复如是，于是法师不能为恶，乃至不能动其一毛之分为其身心而作恶事。唯愿世尊，加我神力，令我音声遍此世界。”
　　尔时，会中有一帝释，名曰高持，语菩提自在梵言：“姊，莫于如来生戏弄心。何以故？夫戏弄者即凡夫法！如来已过凡夫事业，一切有为悉是无常，如来不增有为之法，唯增于空断声字句。姊，

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如来于汝不生诤...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...出大香光明。一一菩萨手执灯明，为欲供养十方诸佛。
　　尔时，疑心菩萨至心观察是五百人，即知悉是菩萨大士，语旷野鬼言：“善男子，汝等何故现如是身供养诸佛？”
　　旷野鬼言：“善男子，往古过去九十一劫，有佛世尊，号毗婆尸如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我于尔时，与如是等同一父母共为兄弟，受持五戒勤修精进，聪明智慧心乐善法，种种供具供养彼佛，既供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲调伏一切众生。尸弃、毗舍浮、鸠留孙佛，亦复如是，皆供养已。散脂大士于彼佛前立大誓愿：‘愿我来世以鬼神身教化众生！若有弊恶恶鬼众生，我当演说三乘之法而调伏之，乃至无量恒河沙等恶鬼、恶兽悉令调伏，然后乃当成就阿耨多罗...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...生不信三宝，能令信故。”
　　诸阿修罗言：“善哉！世尊，我等护持。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若佛在世，若灭度后，受持、读诵、书写广说是陀罗尼，我于是等能施八事。何等为八？一者、健行，二者、乐听受法，三者、心无怖畏，四者、常明无闇，五者、善愿具足，六者、解脱，七者、具足辩才，八者、善法增长。世尊，若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属恼是人者，我等当治。若我不于此世界中护佛法者，则为欺诳十方诸佛。”
　　尔时，世尊观四众已，告憍陈如比丘：“憍陈如，一切大众甚乐闻法！无量世界无量众生，悉为法故来集于此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼，真实了知法行方便。”
　　时，憍陈如白佛言：“善哉！世尊，诚如圣教。世尊，...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...之心。时，彼住处有一雌虎，即共行欲，虎便怀妊，日月已满，至此人所产十二子。是时，仙人心怜愍故，即取洗浴而哺养之，虎母心爱随时乳养。尔时，仙人各为立名，一名竭伽，二名跋伽婆，三名为虎，四名师子，五名担重，六名婆罗堕阇，七名步行，八名婆罗奴，九名健食，十名恶性，十一名师子担，十二名健行。是十二子年始七岁，食草根华果。是时，父母俱时命终。时，十二子心怀愁恼，仰天号哭：‘如何一旦无所归依！’时，有树神闻是声已，作如是言：‘诸童子，且莫啼哭！有归依处，所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴，向于虚空，至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声，闻已当来至汝住处，以怜愍故，来已当坏汝等痴闇，施慧光明得智慧已，一切诸天当供养汝，况世间人！’时...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...二者、慧行。憍陈如，汝颇知是行行、慧行耶？”
　　憍陈如言：“未知，世尊。唯愿如来，为观十二因缘比丘得大智慧，坏诸烦恼，分别解说，比丘闻已当具受持。”
　　尔时，世尊告宝幢童子：“善男子，汝颇能知息出入不？”
　　“不也，世尊。”
　　“善男子，法行比丘，先观无明乃至老死。云何名为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘果报，无有作者及以受者，初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出，有二种道，所谓：随母气息上下，七日一变，息入出者名为寿命，是名风道；不臭不烂，是名为暖，是中心意名之为识。善男子，若有欲得辟支佛果，当观如是十二...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...尊，随是经典所流布处，我等要当随侍守护，所有恶事悉令消灭。”  虚空目分中四无量心品第四  
　　尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，因诸声闻、辟支佛等修行法行，令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊，菩萨摩诃萨修四无量心，若有四姓供养恭敬，得几所福？”
　　佛告大王：“若有菩萨修四无量，随所住国具八上事：一者、其土人民供养父母，增长惭愧，恭敬沙门、诸婆罗门耆旧有德，受持禁戒。大王，若诸国土有诸菩萨修四无量，其土人民，则能成就如是初事。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，修集慈心远离杀害，其心调柔，无有浊心、瞋恚之心，平等无二，是名为二。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，不贪财宝，乐为惠施，呵责盗窃，是名为三。复...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...、无诸旱涝畏，八者、无诸谷难畏。大王。若有菩萨修四无量，随所住国，其土无有如是八畏。
　　“大王，若有菩萨修四无量，随所住国，其土具足八大丈夫。何等为八？一者、有诸众生，已于过去无量佛所，深种善根，如是之人乐生其土。二者、复有众生，已于过去无量世中，修戒多闻，如是之人乐生其土。三者、复有众生，已于过去无量世中，供养父母、师长、和尚、耆旧有德，如是之人乐生其土。四者、复有众生，已于过去无量世中，成就天业，当受天身，故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业，如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘，如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘，如是之人来生其土。八者、复有众生，已于过去无量世中，修六波罗蜜，如是之人乐生其土。大王...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...四阿修罗处、四迦楼罗处、五十二紧那罗处、四十六摩睺罗伽处、八拘办荼处、三十富饿鬼处、三十毗舍遮处，于如是处，悉能调伏如是众生。以本愿力故，往昔发愿：‘此阎浮提夜五分过，余一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生，欲度生死修禅定者，当为是人除去睡眠，施其念力。若欲见我，我当于梦现作和尚、师长、父母。若有凡夫修集外道，我当破坏其人邪心，示以正道。若有众生，于世间事及出世事生懈怠者，睹见我已，除去懈怠，勤修事业。若有众生迷失正路，得见我时则还见道。若有众生身遇重病，得见我者苦痛休息，身得安眠受大快乐。若有老人，身受众苦，心多忘误，得见我者还得念心。然我出时，能令众生系心念善。若有众生命将欲尽，最后一念，我当为说...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...如法答。是陀罗尼因缘力故，四天王等，于我灭后能守护法。”  
大方等大集经卷第二十五 虚空目分中圣目品第六  
　　尔时，明星菩萨白佛言：“世尊，声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？”
　　佛言：“善男子，若有善男子、善女人，行声闻乘、辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是：‘若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦。是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识，歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐，离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢、上色、上性、上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...，能破众生三世壮色，妄如婴儿，狂如鬼著。众生具足如是恶事，我当云何不生怜愍？尔时复为死所侵逼，失于智慧、寿命、诸有，舍弃诸阴，身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨，一切众生成就死法，我当云何不生怜愍？尔时复有所不爱物而来亲近，所谓寒热饥渴、恶人、恶兽。众生如是，我当云何不生怜愍？复有所爱别离，所谓盛年、财宝、康强、寿命、父母、妻子、亲戚眷属、上妙六尘。众生既受如是等苦，我当云何不生怜愍？或有众生于三世中，求上六尘而不能得，以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍，我当云何得阿耨多罗三藐三菩提？一切众生受五阴担，我亦如是。若我不修大悲之心，云何得舍如是重担？一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒，不善思惟，其心放逸不行正道，不得解...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...众生得如法忍。
　　尔时，世尊告明星菩萨言：“善男子，云何修集缘众生喜？善男子，若有菩萨不修慈悲，不念众生所有乐相，乃至不观三趣三界所有诸苦，而亦观于五阴出灭，如是观已生于喜心。但乐观法，观已生喜，如是喜心愿及众生，是名为喜。”
　　“世尊，云何修舍？”
　　“善男子，若有菩萨不修慈、悲及以喜心，修舍念舍，父母乃至声闻、缘觉、菩萨、诸佛。修是舍时，远离一切爱瞋法心，是人修集空无相愿，既修集已，不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心，是人则为十方诸佛、菩萨、天、龙、夜叉、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心，其土则已远离一切衰祸之相，其中众生乐离恶法，受持善法。...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...无损秏，随是经法所流布处，亦护其土令无诸恶。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子，若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子，是护法者恶不能加，心无所畏，无能破坏，诸魔烦恼不得其便，多饶眷属，智慧具足，凡有所说无所挂碍，乐行十善修集正定，父母诸王见则恭敬，能升法座转正法轮，凡有所闻终不忘失。”  
大方等大集经卷第二十六 虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一  
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，坐师子座，放大光明犹如日月，得大自在犹如梵释，功德高显独如须弥山，法界甚深犹如大海，于大众中演说正法，初中后善字义真正，具足清净班宣梵行，为诸菩萨净于法...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...不念辟支佛乘。复有六种：一者、念佛，为过戒故；二者、念法，为过戒已心不生悔；三者、念僧，为能具足如来戒故；四者、念戒，为不求诸有果报故；五者、念施，为能一切悉施与故；六者、念天，为欲具足诸善法故。复有七种：一者、深信一切佛法；二者、勤行精进，为得佛法故；三者、具智，为知一切诸佛法故；四者、闻已能说一切佛法故；五者、供养父母、师长、和尚；六者、畏于现在、未来恶业；七者、有惭愧心。复有八种：一者、不为利养显异惑众；二者、不说自事，离一切故；三者、不赞供养，心知足故；四者、行圣种性，乐善法故；五者、随头陀法，不惜身命故；六者、乐于寂静，离说世事故；七者、深心乐法，厌三界故；八者、至心护法，不惜身命故。复有九种：一者、离九恶心，过九众生所居...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...，无有动转，如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍，欲令三千大千世界，悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞，虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子，菩萨若得四如意足，则得面见十方诸佛，与共语言进止一处；一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦复如是。
　　“云何净严四如意足？善男子，若能供养父母、和尚、师长、有德，见诸众生先意问讯，柔软与语，如语而作，视诸众生其心平等，善心、正心、恭敬心、惭愧心，远离贪欲、瞋恚、愚痴，无欺无贪，无姤无悭，营他事业如己所作，无势力者助其力势，泥涂之处发治土石，河涧沟渠造作桥梁，或以身负，或施船济，常施众生所须之物，口不说他衰恼之事，亦不讥刺他所犯罪，有犯罪者能如法除，遮诸烦...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...济，常施众生所须之物，口不说他衰恼之事，亦不讥刺他所犯罪，有犯罪者能如法除，遮诸烦恼令不生起，所重之物能以施人，既施之后心不生悔，为诸众生发愿回向，信心以善劝诸众生，不惜身命少欲知足，于他利养心无希望，常念出家亦劝众生，念善知识无心舍离，于怨亲中平等无二，以种种乘施行路者，羸乏之人施床卧具，有恐怖者能为救护，视诸众生如父母想，不轻毁戒施贫财物，有病瘦者给其医药，施恩于他不自称说，终不断绝三宝种性，常念无为，远离世事一切诸恶不善之法，不为世法之所污染，不失菩提至心之念，是名庄严净四如意足行。  
大方等大集经卷第二十七 虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二  
　　“云何菩萨净五根行？菩萨信心不可动转，名为信根；不由他教而行精进，名精进...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...及诸龙等，欲令此土诸众生辈供给供养、施其所须、修诸功德，于三乘中得解脱故。是未来世有善男子、善女人，信心清净为欲供养如法修行诸比丘故，或舍家宅、园林、田地、奴婢乃至资生种种所须。尔时若有破戒比丘，受他所舍乃至一华一果；是恶比丘以愚痴故，受他净心所施诸物获大恶报，于现在世得四恶报。何等为四？一者、恶名远闻流布十方；二者、父母师长、兄弟眷属、奴婢亲戚皆悉离散；三者、获大重病卧粪秽中，恶报相现痛苦而死；四者、衣钵坐具所有资财，悉为五家之所分散。是名四种恶报。于未来世复获四种大恶果报。何等为四？一者、身坏命终堕大地狱。二者、于地狱中久受勤苦，地狱终已复生畜生、饿鬼道中，得无手足报，居在旷野无水之处，经百千万岁具受辛苦。三者、从彼命终生毒蛇中...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...而彼愚人于现身中得二十种大恶果报。何者二十？一者、诸天善神皆悉远离；二者、有大恶名流布十方；三者、眷属知识违背乖离；四者、怨憎恶人同共聚会；五者、所有资财悉皆散失；六者、心狂痴乱恒多躁扰；七者、诸根不具；八者、睡卧不安；九者、恒常饥渴；十者、所食之物犹如毒药；十一者、所爱之人悉皆离别；十二者、共事之人常多斗诤；十三者、父母兄弟妻子奴婢不信其言；十四者、所有隐密覆匿之事，知识亲友共相显露；十五者、所有财物五家分散；十六者、常遇重病无人瞻视；十七者、资生所须常不称意；十八者、形体枯悴；十九者、久受勤苦难得免离；二十者、常处粪秽乃至命终。
　　“大王，是愚痴人于现身中得如是等二十种诸恶果报，命终之后堕阿鼻地狱一劫受苦，饥食铁丸，渴饮融...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...亦恶不得如意。室宿、井宿、氐宿之日，作事和合而得安隐。七星之宿、房宿、柳宿、奎宿等日，远行安吉。张宿、箕宿、胃宿等日，欲作事者得良伴力。角宿、女宿、觜宿、轸宿、毕宿、牛宿，此六宿日宜结善友及以纳妻。
　　“‘室宿十日用事其性速疾。其日得病，以种种华用祭于神，三十日愈。其日生者奸伪作贼，愚痴妄语杀害众生，心常作恶不畏父母，若斗诤盗贼如是等处横罗其殃。其人入胎必在氐宿。若作事者箕宿、胃宿、张宿之日，无有障碍处处可为。毕宿、轸宿、牛宿，此三宿日若作事业一切皆恶，井宿之日作事乃吉。房宿、柳宿、奎宿之日造作事者，多有障碍不得利益。鬼宿、尾宿、辟宿之日，宜作事业为得利益。娄宿、七星、心宿等日远行安隐。昴宿、斗宿、箕宿等日，若作事者得良伴力。...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...向彼地狱、饿鬼、畜生因缘故长起瞋忿，如是死已愿生龙中。复次，龙王，有诸众生求于小乘，欲得福田觅圣人中，舍布施报福德供养，如是因缘自愿力故来生龙中。复次，龙王，有诸众生嫉妒慢故，彼业因缘来生龙中。复次，龙王，有诸众生多起憍慢饶于语言，以彼自业来生龙中。复次，龙王，有诸众生不信佛法僧宝，又不供给和尚阿阇梨及余大德，又不供养父母二亲，于中种种瞋忿毒心爱憎憍慢痴因缘故，于福田中邪错行故，以是业缘来生龙中。复次，龙王，有诸众生种种痴慢恶业力多，福德力少，心怖畏故愿生龙中。复次，龙王，有诸众生妄语、两舌、恶口无慈，此三业缘故而生龙中。”
　　佛言：“龙王，以此十种业因缘故来龙中生。复次，龙王，复有三业因缘而生龙中。何等为三？有诸众生，坚固恶...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...沙门弟子念法住持，不得自称：我是沙门，真法行人。猗众僧故，他信施物，或饼或果或菜或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人；亦不得云，此是我物别众而食；又亦不得以众僧物贮积兴生种种贩卖，云有利益招世讥嫌；又亦不得出贵收贱与世争利；又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道。应须劝引安善法中，令比丘众真信三宝，摄诸众生乃至父母，令得安隐置三解脱。”  护塔品第十三  
　　尔时，长老阿若憍陈如白佛言：“世尊，此日藏修多罗长夜照明，说一切龙恶业果报不可思议，复说菩萨真实行法。”
　　佛言：“如是，如是，憍陈如，此四天下有大支提圣人住处，若有众生精勤方便坐禅正慧，当知此处则为不空，如是福地则为流布日藏法宝。何者名为大支提处？此阎浮提内...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...学：‘如我爱欲，喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量；如是于一切众生，一一众生乃至虫蚁，爱欲喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者，作恼作害，夺活命具，离其命根，坏其命根？若我于他众生于他寿者生恼离命，以离一一命故，我当亿百千世于世世中还彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，更不恼害他命，亦不夺他活命之具，不离坏命，亦不教他夺其精气及断命根。如是我当亿那由他千百劫流转生死于世世中受身命时，无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故？一切众生，无有非我父母兄弟男女等者，如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者。以是因缘，我曾与一切众生亲，一切众生曾与我亲，我若于亲而生恼者，是所不应。所谓恼者，我若触恼刹利，令彼刹利于己境界国土人民，于诸所欲不生知足；及婆罗门乃至畜生，触恼其心令不知足，以是因缘共相战斗诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根，我以此布施清净平等因缘故，于流转时...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...众生平等，　舍离诸恶业，
　　　造作诸善业，　久受于胜乐。
　　　修行法平等，　一切法等等，
　　　佛声闻缘觉，　凡夫等如如。
　　　此清净平等，　于彼人中得，
　　　远离取境界，　亦复不坏我。
　　　布施平等喜，　不害他众生，
　　　不夺活命具，　不坏诸华果。
　　　无有一众生，　非我父母者，
　　　一切诸众生，　曾与我亲知。
　　　我更不触恼，　乃至一众生！
　　　休息于非时，　一切恶风雨。
　　　丰盛可乐事，　养育诸亲知，
　　　众生精气增，　常得不损减。
　　　不气嘘他身，　不瞋恶眼视，
　　　不夺他精气，　充满一切乐。
　　　我心利一切，　不瞋有失者，
　...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...王位与诸乞者，亦复舍于无量国土、城邑宫殿、村落舍宅、寺庙园林、衣服、卧具、山泽林薮与诸乞者，于诸佛所受持禁戒而无缺犯，一一佛所无量供养，一一佛所禀受无量那由他百千法门，受持读诵护持戒行，善修三昧陀罗尼忍。又我亦曾供养恭敬无量无边菩萨摩诃萨，供养恭敬无量缘觉，供养无量佛声闻众，供养无量到果声闻，供养无量外道仙人，供养无量父母师长，供养无量病苦之者，亦于无量苦逼众生无救护者为作救护，无归依者为作归依，无趣向者为作趣向，令其安住及以供养。我已无量长远劫数修诸苦行，持戒威仪，梵行具足。
　　“诸仁者，我已如是于彼三大阿僧祇劫悲愍一切苦众生故，发大坚固勇猛之心，久修无上菩提之行。我今于此盲冥世间无大导师俭法之时，极恶增长白法尽时，五无间业...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...
　　　啖食佛僧物，　多遭种种病，
　　　无有慈愍心，　少力恶喜斗。
　　　以是天不雨，　润泽悉枯涸，
　　　饥馑遍世间，　果实无滋味，
　　　乏少于饮食，　瞋诤相侵夺。
　　　造十不善业，　少福无供养，
　　　法味不纯厚，　行法心亦薄，
　　　迭共作粗想，　杀害无慈愍，
　　　不孝于父母，　亦不供尊长，
　　　多修世俗行，　疑惑复嫉妒，
　　　贪染于邪法，　非法无厌足，
　　　贪求无厌故，　是以久流转。
　　　如是诸国王，　及以辅相臣，
　　　沙门婆罗门，　毗舍首陀罗，
　　　乐斗憎持戒，　互共相谤毁。
　　　南方边夷国，　王名波罗帝，
　　　百千诸军众，　士将共围...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...
　　　诸有井泉池，　一切尽枯涸，
　　　土地悉碱卤，　剖裂成丘涧。
　　　诸山皆焦然，　天龙不降雨，
　　　苗稼皆枯死，　甘蔗劫贝药。
　　　生者皆死尽，　余草更不生，
　　　雨土皆昏闇，　日月不现明。
　　　四方皆亢旱，　数现诸恶瑞，
　　　十不善业道，　贪瞋痴倍增。
　　　众生于父母，　视之如獐鹿，
　　　众生及寿命，　色力威乐减，
　　　远离人天乐，　皆悉堕恶道。  
　　“如是不善业，　恶王恶比丘，
　　　毁坏我正法，　损减天人道。
　　　诸天善神王，　悲愍众生者，
　　　弃此浊恶国，　皆悉向余方。
　　　先佛不作者，　我今为众生，
　　　弃舍身寿命，　为增三...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...分，
　　　为众得安乐，　饶益诸天人。
　　　我昔行苦行，　为诸众生故，
　　　舍已自身乐，　令法久炽然。
　　　我昔舍身命，　为诸病人故，
　　　亦为贫众生，　令法久炽然。
　　　我昔为菩提，　舍财及妻子，
　　　宝象马车乘，　令法久炽然。
　　　我昔供诸佛，　缘觉及声闻，
　　　父母诸师长，　令法久炽然。
　　　为闻菩提故，　无量阿僧祇，
　　　备受种种苦，　令法久炽然。
　　　我修戒律仪，　长夜常勤行，
　　　十方佛为证，　令法久炽然。
　　　我昔常忍辱，　忍诸恶众生，
　　　为众除烦恼，　令法久炽然。
　　　我昔勤精进，　坚固常伏他，
　　　度脱诸众生，　令...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...切菩萨道修最胜行。是人今于五浊世界，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，此无间业诸众生等，种种骂辱诽谤如来，轻贱毁呰，勤加逼恼。彼等以嫉妒因缘故，种种方便心欲杀害，复以种种兵仗刀箭、[矛+(替-曰+貝)]鉾钺爷、崩大石山、毒药、水火，复放狂象、师子、虎、豹、恶牛、恶狗勤加害佛；尔时如来犹于彼等诸众生所，以大慈悲哀怜覆护，踰于父母视其一子，于诸苦海方便拔济。是以今佛释迦如来，于十方佛土名称普闻。今复为此诸众生故，以一切法付嘱天、龙、诸鬼神等，为令法眼久住炽然；复为众生舍第三分寿，亦为法眼久住炽然，一切声闻器以非器，及诸剃头著袈裟者，为护持故，不恼害故，

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增长三精气故。以是释迦如来于此十方一切佛土、一切如来、一切菩萨摩诃萨、一切大智诸天人所，极...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，妙果近因如众华叶，伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林，如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水，与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，为诸浊水作月爱珠，令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严，能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事系心...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...时，罗刹子白其母言：  
　　“‘母我为饥渴，甚逼切身心，
　　　　愿听食此人，息苦身心乐。’  
　　“时，罗刹母便告子言：  
　　“‘被殑伽沙佛，解脱幢相衣，
　　　　于此起恶心，定堕无间狱。’  
　　“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：  
　　“‘忏悔染衣人，我宁于父母，
　　　　造身语意恶，于汝终无害。’  
　　“尔时，复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：  
　　“‘人于我勿怖，汝颈所系服，
　　　　是仙幢相衣，我顶礼供养。’  
　　“时，罗刹子白其母...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...。’  
　　“尔时，罗刹子复说偈言：  
　　“‘白母甚饥渴， 当须食此人，
　　　　我得除饥渴， 身心快安乐。’  
　　“尔时，罗刹母说偈答子：  
　　“‘恒沙等诸佛， 法式之幢相，
　　　　于此起恶心， 当堕阿鼻狱。’  
　　“尔时，罗刹子与其眷属，右绕匝已，而说偈言：  
　　“‘我等父母共为恶， 身口意等造不善，
　　　　我已舍恶不害汝， 被著染衣解脱相。’  
　　“尔时，罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围绕入大冢间，见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右绕竟已，而说偈言：  
　　“‘归依众圣妙幢相， 袈裟系颈谓其人，
　　　　我为此故而恭敬， 唯愿勿怖不害汝。’  
　　“尔时，...(第0061部～佛说大方广十轮经八卷)


...亦不舍于一切誓愿。
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏无嫉无热恼害，于己妻色恒生知足，无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作教他见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余，乃至成菩提道，生于净国无女人处，第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语，常随顺语，以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国，所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足，终不暂舍。
　　“复次，善...(第0061部～佛说大方广十轮经八卷)


...养。
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严轮，若菩萨成就如此大庄严轮者，从初发心断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨方便复有二种：一者、世间，二者、出世间。
　　“云何名菩萨世间方便？自为及人常怀彼此，种种伎艺而成就众生，能现如是若干种身，或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现父母身，随所应见而为现相；若有病人及看病者，瞻视羸劣无有能救，一切怖畏乃至应死，悉以方便救令解脱；常行四摄，成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人，有不堪任为大乘器根不熟者，即于二乘法中，令使修习如是甚深微妙之法，开宗显现第一义谛，超过凡夫颠倒境界，依于四依具四辩才，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，...(第0061部～佛说大方广十轮经八卷)


...　　　设学武勇怨， 犹尚不能及！
　　　如夜叉所执， 狂乱种种语，
　　　爱夜叉所执， 狂乱过于是。
　　　世有吉祥人， 能离恩爱怖；
　　　若能干竭爱， 则度世彼岸。”  
　　尔时，观世音菩萨亦说偈言：  
　　“贪嗔痴惑人， 狂乱无正念，
　　　远离一切善， 造作重恶业。
　　　不敬尊父母， 散灭于善道，
　　　不敬信三宝， 又造诸逆业。
　　　无有悲愍心， 暴恶甚可怖，
　　　彼嗔心力故， 入阿鼻地狱。
　　　众生嗔恚故， 迭互相食啖，
　　　数数恶道中， 众苦所逼迫。
　　　远离善知识， 恶心所踬顿，
　　　常处诸有海， 游行黑闇路。
　　　菩萨大悲身， 为如是众...(第0062部～大集须弥藏经二卷)


...复失舌，于六根内不具足者，或于身分小不遂者，彼等众生若能至心顶礼虚空孕菩萨，或复称名皆得如意。若有众生欲治患者，于晨朝时香汤澡浴，当净身口，面正向东烧沉水香，顶礼虚空孕菩萨摩诃萨大德之足，而彼善男子于睡眠梦中，或作婆罗门身，或作天帝释身，或作功德天身，或作大辩天身，或作刹利身，或作大臣身，或作断事官身，或作医师身，或作父母身，或作童子身，或作童女身，在病者前忽然来现，以是方便而令彼病速得除愈，或复示作良药，方便令彼病者一切诸患悉得除差。若有众生或求资财，或求多闻读诵经论，若好寂静深思禅定，或求多智，或求名闻，或求伎艺，或求苦行，或求官位，或求身色，或求财宝，或求善根，或求音声，或求饶子，或求妻妾，或求眷属，或求多众，或求行施，或求持...(第0063部～虚空孕菩萨经二卷)


...具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药，或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨，即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男童女像，或现父母亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前为说病相，并为分别诸药对治：‘病状如此应服此药，若如是病宜服彼药。’诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药。若自无者，菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服，众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。...(第0064部～虚空藏菩萨经一卷)


...所愿善故，行善业故，速疾得作心自在者，住甚深忍。若有众生，种种诸病逼切，其身其心散乱，聋盲喑哑诸根不具，支节各异将有死相如是等事，一心称是虚空藏菩萨名，除诸病故，欲无病故，烧沉水香、坚黑沉水，若多竭流香，礼虚空藏；是善大丈夫于夜梦中，作婆罗门像在其人前，或现释像、大功德天像、妙音天像、刹利像、大臣像、兵使像、良医像，或父母像、或男女像，于夜梦中在病人前如实为说种种随病汤药，病者一服所患悉除。复有如是所营求事，欲多闻义，若欲寂静，欲修禅得慧，欲得名称，欲求工巧，欲得自在，欲得妙色，欲得封邑，欲得势力，欲得才能，欲得妙声，欲得子息，欲得眷属，欲得功德，欲得布施、持戒、忍辱、精进、禅、慧，欲得美语，欲人恭敬，欲脱诸恶安止于施乃至住慧，欲得...(第0065部～虚空藏菩萨神咒经一卷)


...亦然。又不空见，王于诸池植众名华，复于池上种杂华树，伊尼曾华树、迦昙婆华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、陀[少/兔]迦利华树，芳如天香亦无惜者。城内又建诸园林观，种种华果行列其间。复于园中四方周匝，处处皆有诸妙华池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适。
　　“又不空见，无量力王族姓豪杰，大刹利种所生父母，乃至七世胄胤相承，悉皆清净容色端雅，人中独绝，财宝巨亿不可称计。又不空见，无量力王深信弘惠虚心大施，施诸沙门及婆罗门，乃至盲聋、癃残百疾、贫穷孤独、困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落，净业果报七宝庄饰，一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路，路首悉起严丽台观，一切人民任意游戏，

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常于昼夜楼观台殿巷陌廛里...(第0067部～菩萨念佛三昧经六卷)


...永除。长老阿难。譬如时雨。润益卉木无不增长。如来法雨亦润一切枯槁众生。长老阿难。如师子吼。能使众兽皆令慑伏。如来法音能坏众生计我见者永得远离。长老阿难。譬如大船能济彼岸。如来法船渡诸众生四流彼岸。长老阿难。如优昙华希有难见。如来出世亦复难遇。长老阿难。譬如波梨质多罗树。其华敷荣馨香殊特。佛大人相明发亦然。长老阿难。譬如父母能育诸子。如来亦尔善利众生。长老阿难。若人说言如来出世。无边正说是名真说。若人说言如来出世。说不思辩是名正说。  
　　长老阿难。略说如来有无边辩。无取著辩。无挂碍辩。胜解脱辩。成就妙辩。常随顺辩。渐亲近辩。有无问辩。微妙净辩。最上辩。慈大慈辩。悲大悲辩。喜大喜辩。舍大舍辩。佛出世辩。又利益辩。长老阿难。若人说言...(第0067部～菩萨念佛三昧经六卷)


...所谓婆尼斫迦华。陀摩那伽。乃至达[少/兔]迦利华。是等华果香鲜可爱。人民取用无遮禁者。复次不空见。彼精进王。禀性仁爱慈念众生如母爱子。亦常深心敬事沙门婆罗门刹利长者。如子事父。复次不空见。彼王形量魁伟挺异常人。身体圆满众相具足。面目端正颜色光荣。威德弘普天人爱敬。复次不空见。彼王宿植德本生刹利家。种姓尊高世无胜者。所生父母七世清净。妻子眷属福庆会同。无有一人行过非者。复次不空见。彼王以福业故。天下丰饶凡是百味恒满仓厨。缯锦诸珍盈溢府库。  
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第二
不空见本事品之余  
　　复次不空见。彼精进王。以慈爱怜愍多好行檀。常为大会无碍施主。天下所有沙门婆罗门贫穷疾病。诸乞求者随须给与无有休厌。  
...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...故。尊者阿难。诸佛世尊如大云雨。能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难。诸佛世尊如师子王。能破一切众生大我慢故。尊者阿难。诸佛世尊如大船。能度众生生死河故。尊者阿难。诸佛世尊如那罗延。能伏一切世间大力故。尊者阿难。诸佛世尊如优昙华。一切世间难得见故。尊者阿难。诸佛世尊如波利质多树华。三十二大人相可爱乐故。尊者阿难。诸佛世尊如父母。能与一切众生安乐利益故。尊者阿难诸佛世尊作利益作安乐。能今一切众生得住故。尊者阿难。若人说言如来出世有无量辩才。如是说者。是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才。是名善说。尊者阿难乃至如是略说。如来出世有无边辩才。如来出世有无碍辩才。如来出世有无取着辩才。如来出世有胜解脱辩才。如来出世有随顺义辩才。相应义辩才。微...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...如波利质多罗树。为一切诸方所有众生。开七菩提华香风普熏故。云何当得如优昙钵华。希有难得故。云何当得如药王。等疗一切众生病苦故。云何当得如大医王。起大悲心愍痛众生故。云何当得如栴檀树。除众热恼作清凉故。云何当得如大云雨。等注法雨令满足故。云何当得如蜜器。能具足说一味法故。云何当得如师子吼。能与一切众生无怖畏故。云何当得如父母。等与一切众生安乐利益故。云何当得见真法。至如法性实际彼岸故。云何当得解释深趣。至实义彼岸故。云何当得巧说法辩。至能分别彼岸故。云何当得善巧说法。至具足方便彼岸故。云何当得分别了义。善知字句法故。云何当得正意正行。具知足故。云何当得统御大众。无所畏故。云何当得说如实义。入实际故。云何当得如大海。一切法同一味故。云何...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...无与等
　　云何波利质多树　　大人相好妙庄严
　　云何如彼优昙华　　勇健雄猛不出世
　　云何施药不望报　　良医救苦调御师
　　能除众生诸热病　　安住净戒得清凉
　　云何当得如法宝　　无量功德度彼岸
　　云何甚深微妙法　　犹蜜甜味妙无加
　　云何得此师子音　　能令众生无怖畏
　　云何等益如父母　　得彼深乐不思议
　　云何能得妙辩才　　行于菩提大名称
　　云何说彼最胜道　　云何而得无碍智
　　云何于义能巧便　　云何妙知诸法相
　　云何分别名句身　　云何世法及出世
　　云何正念与正行　　云何知足具思惟
　　云何多闻如大海　　云何叹佛真实德
　　云何说彼诸众生　　生死根本如实际  ...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...瑙车磲真珠具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华而彼众华右绕三匝住佛顶上。即彼华中以偈叹曰。  
　　归命丈夫大调御　　无上正觉两足尊
　　一切世间天人辈　　宁有可以比类者
　　长夜黑暗诸众生　　愚痴颠倒堕邪道
　　极尊明智世间限　　能令还复平正路
　　失于清白法种子　　众生烦恼内烧心
　　胜尊犹如世父母　　能令安止白法处
　　遗丧善法深利人　　后世方将可怖畏
　　最尊成就大慈行　　为诸众生真导师
　　一切众生无善利　　无有覆护无救者
　　希有大悲教世师　　世尊真为作救护  
　　尔时华中说是偈已。彼华方至如来足上。须臾即飞遍往三千大千世界。遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮至如来身忽...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...　　救解失道众生类　　除拨生死还正路
　　又施妻妾及男女　　七宝珠玉及金银
　　亦舍上妙众器具　　我为彼故问如来
　　舍身命财无厌倦　　长夜听说不疲劳
　　心常寂灭行头陀　　我以彼故问正觉
　　真实妙语恒系心　　粗鄙恶言闻即离
　　而于他所无嫌恨　　我缘彼故咨自在
　　常以慈心观众生　　其犹父母爱一子
　　而于怨亲行平等　　故我为彼请人王
　　现有如斯诸功德　　然我今日以宣陈
　　其或未具诸众等　　我亦为是咨问佛
　　世尊我今有善根　　初发问时便克获
　　藉此菩萨诸功德　　速证寂静三昧王  
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七
赞三昧相品第九  
　　尔时世尊。赞不空见菩萨摩...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...白佛言。愿欲有所问。既问者欲有所因故。天中天听我言者。今当问佛佛告颰陀和菩萨。所因故者便问。佛当为若说之。颰陀和菩萨问佛言。菩萨当作何等三昧。所得智慧如大海。如须弥山。所闻者不疑。终不失人中之将。自致成佛终不还。终不生愚痴之处。豫知去来之事。未曾离佛时。若于梦中亦不离佛。端政姝好于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生若其父母兄弟宗亲知识。无不敬爱者。高才广博所议作者与众绝异。自守节度常内惭色。终不自大常有慈哀。智虑通达于智中明无有与等者。威神无比精进难及入诸经中。多入诸经中。诸经中无不解安乐入禅入定入空。无想无所著。于是三事中不恐。多为人说经便随护之。在所欲生何所自恣。无异本功德力所信力。多所至到处其筋力强。无不欲爱力。无不有根力。明...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...。所行种种功德悉逮及。所行常至所信常政。无有能乱者。所行常净洁。临事能决无有难。清净于智慧悉明。得所乐行。尽于五盖。智慧所行。稍稍追成佛之境界。庄严诸国土。于戒中清净。阿罗汉辟支佛心。所作为者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌。当所作者度无有极。一切余道无有能及者。未尝离佛。不见佛。常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神。悉得诸经。明眼所视无所挂碍。诸佛悉在前立。譬如幻师自在所化作诸法。不豫计念便成法。亦无所从来。亦无所从去。如化作。念过去当来今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。亦不来亦不去。生死如影之分。便所想识如空。于法中无想。莫不归仰者。一切平等无有异。于经中悉知。心不可...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...切从法行。为入清净菩萨行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧。如是颰陀和。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告颰陀和。譬如人卧出于梦中。见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐喜乐无辈。其觉以为人说之。后自泪出念梦中所见。如是颰陀和菩萨。若沙门白衣。所闻西方阿弥陀佛刹。当念彼方佛不得缺戒。一心念若一昼夜。若七日七夜。过七日以后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如人梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内不知外。不用在冥中故不见。不用有所弊碍故不见。如是颰陀和。菩萨心...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...德本。虽合福祚其不发意劝发道心。已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财。其身病者给与医药。随时供养不怀谀谄。其羸劣者劝立忍辱。其蔽藏罪令不匿过。常怀羞耻列露殃舋奉敬现在诸过去佛。爱敬归命其师和上。常行法施化无师主。勤修精进求法不懈。见诸法师视之如佛听法无厌抱念心怀。闻远有经十四千里。故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养。孝顺父母夙夜供养。不离左侧常念反复乳哺之恩。不以怀恨积德无厌。身行谨敕体无绮饰。常护口辞不演粗言。自守其意心不怀毒。建立佛寺讲说精舍。所获功报犹如梵天。何谓梵福。初成佛时寻欲灭度。诸天俨然皆来劝助。本为一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见沉塞闭在九十六径。唯须大圣以明济之。佛言善哉天王...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...宣未曾越次。亦无所抂颜色和悦。众人见之莫不欢然。剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严。稽首归命诸佛正觉庄严道场遵众德本。以为元首净所生处。将护罪福爱欲尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望。以无极财而施与者。得致无尽广大宝藏。面常和悦不兴戚颜。以故亲友伴党同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌不轻未学。喜然灯火贡上佛寺。父母师友得净光明靡所不照。积德奉戒行无点污。世世所生。在清净处不演他秽。若在胎藏常无垢染。奉行十善生于天上。还在人间未曾想念一切结网。以故独步而无虚妄。训无师法故于诸法。最极尊豪。志性清净普世众人视之无厌不惜身命未曾欺中无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法。缘是之故备众德本。是舍利弗薄立德本。将育随时获福无量。复过于此不...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...等三昧。而能得彼大功德聚。云何得入多闻大海获智慧藏。问无疑惑故。云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提。无退减故。复云何得不生愚痴。邪见空处故。云何当得宿命智。遍知去来故。云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法乃至梦中故。云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。云何当得常生大姓之家尊贵之位。见者恭敬故。云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕。恒无别离故。云何当得广达博通所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。云何当得正念正行。节度不移心知足故。云何当得常生惭愧。远离耻辱故。云何当得正智谦恭。降伏我慢故。云何当得策勤精进远离懈怠故。云何当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐故。云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没...(第0071部～大方等大集贤护经五卷)


...言。塞诸根门。初中后夜减损睡眠。不贪衣服食饮汤药堂房屋宇床座众具。恒乐空闲住阿兰若。不爱己身不重我命。不着形色不纵其心。修以慈心薰以悲行。一切时喜常行舍心。破坏烦恼成就诸禅。于中思惟不着滋味。观察色想。唯得空心不乱正念。不取诸阴不着诸入。不思诸界不贪生处。调伏慢高不妒他财。为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想。虽念持戒而不执着。常在禅定亦无耽染。好乐多闻不起分别。戒聚不缺定聚不动。智聚不妄诸法无疑。不背诸佛不谤正法。不坏众僧不好乖离。亲近众圣远离愚痴。不志求出世。虽闻语言意不乐听。亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八...(第0071部～大方等大集贤护经五卷)


...众生得无所畏远离恶处。一心回向如来禁戒。坚持牢固不可亏坏。恶骂加己堪忍不报。于诸众生心无憍慢。于诸尊长谦下恭敬。言常和悦离于嚬蹙。先以爱语终无谄曲。不以邪心诱诳于人。不以利养为他执役。其心清净无有粗过。于诸不可不见其过。不求他短不举人罪。专心正念诸和敬法。于诸菩萨生如来想。爱说法者重于己身。爱重如来如惜己命。于诸师长生父母想。于诸众生生儿息想。于诸威仪如护头首。于诸波罗蜜如爱手足。于诸善法生珍宝想。于教诲者生五欲想。于知足行生无病想。爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想。摄御诸根无有懈怠。是故名喜。是喜寂静觉知微妙故。是喜寂灭无恌戏故。是喜行倚不戏论故。是喜根本心不乱故。是喜多闻取善语故。是喜平等心柔软故。是喜勇猛善作业故。是喜不悔专...(第0073部～无尽意菩萨经四卷)


...提想。悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心。已发心者为说诸度。有贫穷者救摄以财。病施医药随时瞻疗。无势力者劝行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者劝令发露。现在诸佛及涅槃者。悉皆发心供养恭敬。敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈。于此法宝生无价想。于说法者生诸佛想。为听法故。过百由旬心力勇锐无疲劳想。凡所讲说不为利养。于父母所知恩报恩。供养给事心初无悔。所作功德常无厌足。护身口意令无谄曲。建立佛塔所得功德。等于梵天劝请之福。具足诸相开门大施故。得随形好修诸善根故。庄严身者无憍慢故。庄严口者离口过故。庄严意者不住法故。庄严佛土者神通教化故。庄严法者离诸欲故。庄严大众者不两舌恶口破坏他故。于受法者如实说故。说法欢喜称赞善哉。所作功业不唐捐...(第0073部～无尽意菩萨经四卷)


...固。而应威施。所为力强。精进殷勤。复以四事不自欺身。志性仁和。质直其心。无有谀谄。亦无虚訑。彼以四事不欺众生。方便应病。慈心愍哀。加以四恩。是为菩萨第一至诚。不舍道心而不违失往古之愿。佛复告宝女曰。菩萨至诚。谓口寂然护于言语。所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中。言常至诚。不以国故而两舌也。不以珍宝具足货业而欺虚言。不以父母亲族贪财惜费而两舌也。佛语宝女。有三十二事口辞清净。何谓三十二。羞惭(一)。造德(二)。常怀耻愧(三)。等修于善(四)。不为劣恶(五)。不索讥谤(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不兴恐惧(九)。烧诸恶趣(十)。开演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其内清净(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分别...(第0076部～宝女所问经四卷)


...之行而不懈废。心归于法名曰意止。专修无愿。不于无欲法而取证观察佛法。等御入于无量法界。修斯法已究竟显达逮成佛道。是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘。蠲除众行善修三昧。如来讲说变化之事。见诸众生去来现在心之所念信解诸根。度脱尘劳爱欲之行。晓了结缚因缘之着非善行业。报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会。体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友。心根明达而不忘之。分别八处言无一虚。是为如来第九不共诸佛之法。  
　　复次宝女。行菩萨道。常遵智慧。智慧光明。智慧威曜。智慧显识。演智锭晖圣达之慧。深妙之明。厌欲之智。意不可喻。所兴之慧达于一切。声闻缘觉慧所不能及。未曾有慧。旷达窈窕无边之慧。趣异之慧。灭定已慧。念无所住无所著慧。求闻无厌志于圣达...(第0076部～宝女所问经四卷)


...十人俱。摩诃菩萨无央数。尔时城中。师子将军。第一夫人孕有德男。天虚空唱大音声而告之曰。童子。汝当怀抱道教思惟经典。慎莫宣说世之言谈。晓了方便度世之法。少言鲜辞舍方俗事。当归正义不取美辞严饰之说。童子遥闻如是音教。未曾啼泣亦不出声。初不自现婴儿之相。至于七日颜貌悦豫无有憔瘁。众人来观视之无厌。或有人言。此儿无声用为育养。父母答曰。是非随宿吾当育之。所以者何。今观此儿威容颜貌端正姝妙巍巍难量。非是凡庶之所能及。实不虚妄。于时父母亲属知识见儿无声。因共字之号曰无言。  
　　于是无言童子。渐遂长大至于八岁。四方众人来观察者无有懈厌。其有方面。或有法会分别义者。辄诣其所咨受法言。寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日。与其父母五种亲属朋友知识。至耆阇崛山而诣佛所。稽首足下右绕三匝。于世尊前叉手而立。睹无央数十方世界诸菩萨会亿百千垓各各处于严净之座。心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言。唯天中天。是无言者师子将军之子。端正姝好威光难量巍巍如此。离于言谈而无所说。其人前世有何余殃。生无有声又不能言。佛告舍利弗。止止勿得辄慢无言童子。所以者何。此人...(第0077部～无言童子经二卷)


...难及。如是比像不可譬喻。本所悲忆今悉现矣。为无央数众生之类。导示灭度至于大安。惟愿大人。发于无上正真道意。师子将军报无言曰。子当知之。生七日后天来相令而见告语发大道意。佛天中天。道目所观知我志操。其心夙夜念于佛道。无复异师发心可归。惟当归命无极大圣。师子将军及正夫人。男女内外亲属五百群从。皆发无上正真道意。无言菩萨自报父母兄弟姊妹及其亲族并大众人。仁者今日以发大意。当精进行庄严道心。即时问言。何谓发意庄严道心。无言答曰。有四十事庄严道心。何谓四十事。至信佛道心不疑毁(一)。喜乐于法而令久存(二)。不慢圣众恭敬谦逊(三)。常当习善友(四)。见诸菩萨视之如佛(五)。未曾怀害向于众生(六)。恭敬奉事尊长众祐(七)。等心爱憎(八)。入法无厌...(第0077部～无言童子经二卷)


...萨十五不共法。自在王。若一切诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想。于此诸人名称最胜。又诸天龙神夜叉乾闼婆仙人婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜。得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王。菩萨所在国界聚落城邑。能修善法离不善法。能化众生护正法者。而生其中得正见。父母所生之处。常为师长礼敬尊重。国界之中众生命终无堕恶道。何以故。菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王。菩萨随顺一切助道之法。诸明神通皆具足故。一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王。何故名为不共法。菩萨随顺一切佛法故。诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫。  
　　尔时自在...(第0078部～自在王菩萨经二卷)


...师首者。皆师菩萨。以通力故。能令世间天龙夜叉若乾闼婆若诸仙人若婆罗门皆来归敬。彼既来已归菩萨语。礼拜菩萨供养恭敬。是等皆悉先为归首。既见菩萨即便礼拜恭敬尊重。生尊胜想深相敬信。奋迅王。此第十六菩萨不共法  
　　奋迅王。又复菩萨随生何处于何种姓。若村若城或人集处。彼处众生善法增长断不善法。成熟众生摄取正法。生正见家。父母正信正行正入。随何方处何处人中。菩萨生彼师中最胜。彼处众人供养恭敬。无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄。彼处众生死则生天若生人中。奋迅王。此第十七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨随顺一切菩提分法。胜通满足。一切诸魔不能得便。奋迅王。此第十八菩萨不共法  
　　奋迅王。不共法者。云何不共。一切佛法随顺正行。故名不共法 ...(第0079部～奋迅王问经二卷)


...
　　具智神通无所畏　　故我承迎二丈夫  
　　尔时彼比丘说此偈已即从坐起。与无量比丘众及出家优婆塞等迎彼二人。善言问讯。时彼二人往到佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝住立佛前白佛言。世尊。我等今者求佛出家。受比丘戒修行梵行。  
　　佛言。善男子。汝二人名字何等。优波底沙言。底沙是父。舍利是母。我今从母。故名舍利弗。父母今者听我出家。俱利多言。憍陈如是父。目伽罗是母。我今从母故名目伽罗父母今者听我出家。  
　　佛言。汝等二人及诸眷属。可于我所出家具足修行梵行。作是语已。时此二人成具足戒。五百徒众未久之间。亦同二师得具足戒。  
　　尔时恶魔即自化身作摩醯首罗像。住立佛前说如是偈。  
　　世间利智能议论　　方便胜智到彼岸
　　彼等悉来顶礼我　　我是彼等大导师
　　瞿昙弟子并眷属　　一切宜...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...相义  
　　尔时世尊默然不答。欲入大门。时彼地天与大滋味天。并其同类一万天俱。被发两面共到佛所。合掌住立而说偈言。  
　　佛忆昔行檀　　施血过四海
　　头骨如铁围　　眼等恒沙数
　　及种种妙宝　　妻子与象马
　　衣食房卧具　　随病所须药
　　作最上供养　　护戒不放逸
　　数习多闻忍　　常孝养父母
　　修难行苦行　　解脱苦众生
　　汝昔所发愿　　成佛说上道
　　济拔世苦海　　为众生说法
　　令竭苦无余　　使入无畏城
　　置于菩提道　　遍满众生界
　　行恶失道者　　忏悔毁闻戒
　　随顺昔所愿　　说法俱胝劫
　　浴以八戒水　　令度烦恼河
　　三界众生中　　更无如佛者
　　...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...梵天王。以大梵力境界庄严。变为女人。于无量寿佛前坐。第一端正色相圆满胜过于天。第一具足衣服庄严。华鬘涂香持用严饰。时世自在大梵天王。即从坐起合掌恭敬作如是言。世尊。当拥护我圆音演说。如是音声悉能遍满一切佛刹。普得闻知而无障碍。如我今者如此咒句。善能护持说法法师及听法者。若于后时若魔若魔眷属。若天若天男女。或龙龙女。或龙父母男女眷属。乃至毗舍遮女。毗舍遮父母男女大小并其眷属人非人等。于说法师及听法者伺求其短。实作怨家诈为亲友。于说法师及听法者。乃至恼害损触一毛。或夺精气。或毒气嘘。或恶心视。乃至一念顷。我于彼等人若非人。诸魔鬼辈禁止断除。令彼昏浊与其要誓。我当拥护诸佛世尊圆音演说。能以法声满诸佛刹。唯愿世尊当念助我。持无量寿佛默然受请。时大众中。有一释天名曰持髻。以金天冠...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...
　　我又不能于一切时。于沙门婆罗门刹利毗舍首陀罗等。男女长幼小男小女除其扰乱。我又不能于一切时。城邑州县国土道路除其扰乱。我又不能于一切时。令诸鬼神等心心数法置解脱味。善男子。我今蒙一切诸佛威德力故。已得善入一切夜叉迦吒富单那等方便谄心智。善男子。有陀罗尼。名金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶明咒。若有行此咒者。诸夜叉女。夜叉父母。夜叉男女。夜叉夫妇并其眷属。若罗叉罗叉女。乃至龙龙女。鸠槃茶鸠槃茶女。颠病鬼。疟病鬼。若日日发。乃至四日发鬼。若迦吒富单那迦吒富单那女。迦吒富单那父母。迦吒富单那男女。迦吒富单那夫妇并其眷属。不复更能恼乱。刹利婆罗门毗舍首陀。乃至国土。复次善男子。随所有处。若城邑州县。若王宫内。乃至庶民家。此金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶明咒。随处开示。时彼处所有恶夜叉迦吒富单那等。往昔已来憎嫉随逐。不善业者愿令悉舍。生于慈悲柔软之心。于一切众生起利益心。若一切聚落家宅。为天龙夜叉迦吒富...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...如是果报云何。世尊有诸捡挍知事等类。因生憍慢喜怒自在纵愚夫势。不能了知所作之业善恶因果。应与不与不与而与。回改称意以为势力。如是等类果报云何。世尊复有一类同修出家。不能恭敬有德业者。多畜门徒不时教诲。应不应作犯与不犯。是有为法是无为法。是世间法是出世法。又自不解不令他解。世尊是业成就当生何道。复次世尊或复有人。不能敬重父母师长。不护家族尊者。当生何处。世尊复有一类行贪嗔痴及等分者。其人业报复生何道。世尊复有杀盗邪淫。妄言绮语两舌恶口。嫉妒嗔恚邪见等业。当生何处。复有一类作咒术法不从师受自妄出法。当生何处。世尊复有一类愚痴之人。越三摩耶自在作法。当生何处。世尊以我思惟见闻。如是心不能了。唯愿为说解释我疑而生利益。  
　　尔时如来。...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...止不能教诫。又不为说轻重戒律。既自不解不令他解。自不调伏宁静隐密。云何能令他人调伏宁静隐密。无有是处。自坏善根令他同住。依止等人亦坏善根。如是之人命终即共堕于罥索地狱。一劫流转受苦。以净居天日月算数。若人间岁满足千劫。其同住依止。生于十六眷属地狱及水罗刹。常被鞭闼洋铜灌口。佛子是愚痴人。当生是处。佛子复有不顺轻慢应对于父母者。当生鸲鹆鸟中。若不知尊重父母师长。当生大声骆驼之中。若有轻慢沙门婆罗门等。当生长项孔雀之中。若有不尊敬家长者。当生喑哑猪羊之中。若行贪秽色欲之者。生三恶趣。复生人中诸根短阙。若行嗔恚。当生四趣或阎罗界。若行痴者亦复如是。乃至等分罪报如上生无断绝。杀生之人。当堕地狱畜生饿鬼阎魔罗界。若生人中得二种报。一者短命二者多病。若偷盗者堕于三趣。若生人间得二...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...杌或都无
　　语言倒错心迷惑　　此果皆由业所致
　　或生叫唤黑绳狱　　或一劫中及半劫
　　如是色类诸苦报　　罪业缘生获此果
　　若得施物回别异　　若施夏中回冬分
　　乘此业生八难中　　彼诸难中甚严酷
　　亦生十六诸眷属　　诸苦烧煮甚可畏
　　形类十八或二十　　皆以业缘受恶报
　　若生轻慢父母心　　不敬尊者及老宿
　　命终之后堕畜生　　诸飞鸟等鸲鹆类
　　上下中人不尊敬　　命终之后生畜生
　　或生长项孔雀中　　为于父母不孝养
　　不敬国德诸尊人　　命终之后生畜生
　　大声骆驼及驴中　　若有轻慢于父母
　　堕于猪驴食不净　　若有聪慧诸智者
　　达于生死此彼岸　　应当尊重敬父母
　　以为无上大福田　　生于大富正信家
　　若有轻慢诸德业　　护法诸天当舍离
　　诸恶鬼神得其便　　夜叉之众来惊怖
　　若有轻慢于父母　　生生常处贫穷家
　　一切时中受轻毁　　复生顽痴奴仆中
　　若有轻慢于父母　　终无少选得安乐
　　妻子亲识皆逼恼　　又无饮食得充饱
　　举国饲之常不足　...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...不孝养
　　不敬国德诸尊人　　命终之后生畜生
　　大声骆驼及驴中　　若有轻慢于父母
　　堕于猪驴食不净　　若有聪慧诸智者
　　达于生死此彼岸　　应当尊重敬父母
　　以为无上大福田　　生于大富正信家
　　若有轻慢诸德业　　护法诸天当舍离
　　诸恶鬼神得其便　　夜叉之众来惊怖
　　若有轻慢于父母　　生生常处贫穷家
　　一切时中受轻毁　　复生顽痴奴仆中
　　若有轻慢于父母　　终无少选得安乐
　　妻子亲识皆逼恼　　又无饮食得充饱
　　举国饲之常不足　　生饿鬼形极恶报
　　若有轻慢于父母　　当必生于海罗刹
　　色身如赫焰火然　　日夜恒食热铁汁
　　若有轻慢于父母　　及诸耆宿尊德者
　　常为世人所厌离　　所有妻妾心亦然
　　如是种种恶色类　　说之穷劫不可尽
　　若不作过于尊者　　是名聪慧有智人
　　三种贪嗔痴不生　　身口意业常安乐
　　若嗔恶心断生命　　堕四趣中长受苦
　　劫盗邪淫及妄语　　恶口两舌无义语
　　贪嗔恚痴诸业果　　终不得于人中乐
　...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...自恼、不恼他，

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不亲近欲、不贪欲于欲，不毁呰、不调戏，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡妇，不至童女，不近捕鸟网鱼猎师，不近魁脍旃陀罗人，不近他妻、饮酒之人，乃至不以手执其手而共诤竞。如避恶狗，远此亦尔；舍远此时，乃至不生一念恶心，住于慈心。舍二十事。何等二十？舍离女人，终不共戏与其粗语；不共论议起于斗诤；离不恭敬，供养父母；离不恭敬佛法僧；若女减少，无二十众不为说法，除有男子；若比丘尼聚会说法，不往其所；终不问讯于比丘尼；不与女人书，亦不为作；亲族别请不受其请；终不欲心住女人前，乃至不宜共同道行；若有比丘尼而戏弄之，后不还报；一切时中，终不受著比丘尼衣，除在四众演说法时有施衣者，生心如地，然后受之不面前受；一切时中，若有比丘尼劝道施...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...至意法是如来不？’答曰：‘眼色是如来，乃至意法是如来。’问曰：‘如汝言者，一切众生即是如来，一切诸地、一切诸山、树林草木悉是如来。’答曰：‘眼非如来，乃至意非如来。’问曰：‘若其尔者，则说如来是法、非法？’答曰：‘色非如来，乃至法非如来。’问曰：‘大德，法非如来也？’答曰：‘法非如来。’问曰：‘若其尔者，有诸众生，说无父母，无沙门、婆罗门、不净种性，杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，如汝所言皆是如来。’答曰：‘非是不善名为如来。’问曰：‘若其尔者，如汝所说，法非如来，非法非如来。若非法非非法，则无言说。如大德言，无有言说名为如来。’
　　“迦叶，应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶，我不见世间人天魔梵，能与如是如法说...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...味， 欲法者如是。
　　　读诵不休息， 善好法庄严，
　　　其难可修集， 于种种诸众。
　　　如是相似法， 迦叶我已说，
　　　其有聪利者， 我悉知是人。
　　　彼知已解了， 自怜愍于己，
　　　是人于彼时， 数数与我对。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍，叹无上道在大众中而演说法。是名初法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶，是名第二法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失不令尽失，不施于他，坚藏牢举，施住净戒沙门、...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戏亦不教化，终不亲近不男之人，不往淫女、寡妇、处女之家，不近他妻，亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等，于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事，如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心，于彼一切所远离者，乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十？谓离女人，亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼；于父母处及佛法僧，离不恭敬；若诸女人减二十众，不为说法；除有男子，终不往诣比丘尼尼僧说法会处；不应问讯诸比丘尼；不与女人作其书疏；或为他人传书送彼，应付丈夫，勿付妇女；于一切时亲族别请终不受之；不以欲心经须臾顷住女人前；又亦不应舍离本居，往其屏处而与女人共为谈说；不得随逐比丘尼行；若比丘尼所施衣服不应受用，除在四众演说法...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...’彼若答言：‘眼是如来，乃至法是如来。’应告之曰：‘如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。’彼若答言：‘眼非如来，乃至意非如来。’复应告曰：‘如仁者言，如来即法及以非法。’彼若说言：‘色非如来，乃至法非如来。’应告彼言：‘若如是者，岂以非法为如来乎？’彼若说言：‘即以非法以为如来。’应告之曰：‘若如是者，所有众生，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。’彼若说言：‘非非法而是如来。’应告之曰：‘非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者，无可表示是如来耶？’迦叶，应当如是折伏愚人。我不见有世间人天，能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者，...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...非堪保！
　　　修行非猛励， 相去实全遥，
　　　弘扬若不休， 名为究竟法。
　　　迦叶我今说， 如斯诸法门，
　　　人能解了之， 名为一切智。
　　　以智善观察， 于身生厌离，
　　　常自正思惟， 想之如对我。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨，知可供养、不可供养。可供养者而供养之，若不可者即不供养。然于彼所修习慈心，由成如是第二法故，得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨勤苦积财，不令虚费，无令散失，不浪与他，宜坚举置。而于净戒沙门、婆罗门诸众...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...，仁良虫自没其身，现天帝形，为大众人而说颂曰：  
　　“‘如吾今日身， 不用众居业，
　　　　不以饮食供， 金银及珍宝，
　　　　不以好象车， 不快马细车。
　　　　男女诸大小， 咸供心和同，
　　　　皆改往修来， 身奉行十善，
　　　　各相向慈心， 展转相愍伤，
　　　　相见如骨肉， 犹如父母子，
　　　　心不怀害念， 乃报其慈养。’”  
　　密迹金刚力士，语寂意菩萨：“时彼众人闻其训诲，宿福所化，皆共奉行是十善业，具足清净不令缺漏。如是，寂意，时天下人男女大小，奉行十善终身没已，不堕恶趣三厄之难，寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释，为讲说法开示大业，皆发无上正真道意，应时悉立不退转地。寂意当了...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...节言行亦然。犹如，寂意，清净明镜，随其色貌以往照之，则现其像不失本类，等示无异未曾变改，明镜照形亦无想念。如来如是，虽以法济一切众生，无有想念，无利养心，可悦一切众生心行，随上中下深浅之法，开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要。”
　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“如来秘要亦不分别阴、种、诸入，不归罪福，不生尘劳，不成父母，无四大胞胎，亦无骨肉、所闻功勋，无涂华香，悉无所有，不系在色，无出入息，寿命灭尽。欲知佛身则是法身，身无有色，无众妄想，所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故，而示形相令目睹矣！法相静寂，为敬慧故，一切众生使趣天眼。”
　　密迹复谓寂意：“若有众生俱在一会，各见佛身，以缘意睹。其远住观住本不见。其住本也，见住远不见...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...　佛言：“目连，不失神足。又目揵连，菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山，合成一须弥，尚可震动，不可动是金刚杵也！菩萨威神所建立行，不可思议巍巍如是。”
　　尔时，贤者大目揵连，得未曾有，口自宣言：“难及！大圣，菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士，承于金刚杵乎？又此密迹今所有力，父母遗体之力也，为神足力乎？”
　　佛言：“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现，悉达天上世间。”
　　佛告密迹金刚力士言：“卿自举是金刚。”
　　于时，密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七返回旋，还立密迹力士右手而住。
　　彼时，诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：“难及！难及！密迹金刚力士，其力甚妙，乃如...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...空闲随顺念，无所贪受本悉安。”
　　佛语梵天：“彼时闻是颂教，从梦中觉，思惟了了，惟是忻然大悦，心中解畅，即时以偈而叹颂曰：  
　　“‘快哉安上乐， 得法藏无尽，
　　　　当充满众生， 诸贫天人民。’”　  
　　佛告善安大梵天：“时王大子得安谛藏，晓文字无，心自念言：‘以是偈义，充满众生贫匮之人。’往语父母：‘宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎？欲济穷乏，以是欢喜。’父母报言：‘一切财业非是真宝，五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳！博闻之慧，无衣食求，甚为难得！’父母言善，如子所志，便取广施与诸乏者。了三界空，令得难致无尽之慧。以故，梵天，闻是一四句偈，化八千人劝入道意，无数众生当生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持讽诵读为人广说，闻之欢喜若奉行，是德不可量，逮无极藏。
　　“假使，梵天，行大乘业有三事法，多益菩萨。何谓为三？一曰、闻行得立，受之无厌；二曰、以闻建立，以行为...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...随时悟入，具一切种甚深禅定；一切诸佛皆悉见前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时；于难非难边能了诸边，敷演实际，差别善知；得佛辩才，住普贤行，善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法；得资具自在波罗蜜多，荷担有情为不请友；能持一切如来法藏，安住不断一切佛种；哀愍有情能开法眼，闭诸恶趣，开善趣门；普观有情能作父母兄弟之想，又观众生如己身想；证得一切，赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德，及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边，皆来集会。
　　尔时，尊者阿难从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：“大德世尊，身色诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如明镜凝照光晖，从昔已来初未曾见，喜得瞻仰，生希有心...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...不动菩萨蒙佛记时，优钵罗华、波头摩华、纷陀利华，遍满大地，亦如我道场诸华遍覆。复次，舍利弗，彼不动菩萨得授记时，有无量诸天在虚空中，散诸天衣覆菩萨上，咸作是言：‘愿此菩萨速证无上正等菩提！’亦如我昔得一切智，诸天散衣，无有异也。复次，舍利弗，彼世间天、人、阿修罗等，见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜，甚于世间父母生子；犹如我证一切智时，诸天人等皆大欢悦。复次，舍利弗，彼三千大千世界所有天人，以佛神力，皆闻不动菩萨授菩提记，各施种种上服名衣、珍奇美膳；譬如比丘加提月满，一切诸人悉皆供养。舍利弗，彼不动菩萨得授记时，欲界众生持诸上味，并奏天乐而以供养。舍利弗，彼不动菩萨摩诃萨得授记已，有如是等功德成就。”
　　时，尊者舍利...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：  
　　“世多分众生，　十染所逼迫，
　　　乐有为烦恼，　曾不生厌离。
　　　悭垢所染污，　一切愚凡夫，
　　　犯戒非寂静，　不习三摩地。
　　　瞋垢背忍辱，　懈怠退正勤，
　　　其心不专住，　恶慧愚钝者。
　　　于父母师长，　不遵奉言教，
　　　疑见网众生，　不求照世觉。
　　　诽谤于甚深，　佛所说妙法，
　　　被服无明蕴，　圣蕴怀轻贱。
　　　观是染污已，　谁乐处有为，
　　　当勤证寂灭，　无为无染污。  
　　“复次，长者，我观世间一切众生，为十种缠缚之所缠缚。何谓为十？一者、由悭嫉网之所缠缚，二者、由...(第0020-04部～大宝积经一百二十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...。
　　　世为三火烧，　我观无救者，
　　　雨甘露法雨，　灭除三毒焰。
　　　观诸失道者，　生盲痴瞽等，
　　　为与世间眼，　示导故出家。
　　　众生疑乳养，　蕴盖所蔽障，
　　　为彼除悔恼，　说法故出家。
　　　愚夫互违反，　伺隙兴加害，
　　　为和怨憎故，　利世故出家。
　　　于父母师长，　力慢无恭敬，
　　　为摧憍慢幢，　是故我出家。
　　　观贪障世间，　由财相损害，
　　　为得七圣财，　断诸法贫者。
　　　或致相刑残，　利已终非益，
　　　我观定舍身，　求离三有狱。
　　　三有昔未知，　真实利益事，
　　　为开真实益，　是故我出家。
　　　观趣地狱者，　恶业...(第0020-04部～大宝积经一百二十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故？于诸长宿具修威仪，曲躬恭敬，跪拜尊严故。是喜名为恒舒颜喜。何以故？心志和泰，远离嚬蹙，先言问讯故。是喜名为远离一切诈现威仪、谀谄矫诳、逼求之喜。何以故？是喜趣向坚实正法之道路故。由此喜故，于诸菩萨起深爱乐犹如大师，于正法所起爱乐心如自己身，于如来所起爱乐心如自己命，于尊重师起爱乐心犹如父母，于诸众生起爱乐心视如一子，于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目，于诸正行起爱乐心犹如身首，于波罗蜜起爱乐心犹如手足，于说法师起爱乐心如众重宝，所求正法起爱乐心犹如良药，于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。如是，童子，是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨，住是大喜波罗蜜故，行菩萨行，常怀欢喜，勤求正法无有厌倦。 ...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...见寱言等。
　　　命如云电不久住， 于世念念将消灭，
　　　是命将逝刹那间， 故以不坚易坚命。
　　　我忆往昔多时中， 堕在慢山深险处，
　　　曾于过去被欺诳， 经不思议百劫海。
　　　我今尽舍身贪爱， 又无顾恋寿命心，
　　　当速舍离憍高慢， 于尊重师深敬奉。
　　　又世所共同尊长， 所谓父母诸兄等，
　　　当速舍离憍高慢， 第一崇遵极恭仰。
　　　近妙菩提诸菩萨， 与我同奉菩提行，
　　　应生坚固爱敬心， 当乐供养专承事。
　　　昔具重慢慢增长， 不知调御断慢法，
　　　当以无上智金刚， 令憍慢山永摧碎。
　　　菩提妙行圆成已， 安止最胜菩提座，
　　　摧伏斗诤魔军众， 当...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...：  
　　“若法真实义相应， 随顺修习道支道，
　　　为于寂灭而作证， 而能流通涅槃路。
　　　我昔远离如是法， 反更流习于诸恶，
　　　非法非义非寂静， 乃至涅槃不相应。
　　　无有精进亦无力， 无丈夫果无威势，
　　　拨无诸行无勇猛， 一切尽空无所得。
　　　无有诸佛亦无法， 及无世间之父母，
　　　无有黑法与白法， 若果若报悉皆无。
　　　于如是等诸恶见， 无始世来恒习行，
　　　由斯堕于地狱中， 纯受极苦久难出。
　　　如是转受傍生趣， 及堕焰魔恶世间，
　　　或时得生人趣中， 愚騃无智而喑哑。
　　　童蒙嬉戏与盲聋， 闇钝顽嚚无智识，
　　　从是复堕于地狱， 受诸重苦...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而专修行布施、爱语、利益、同事，摄化一切诸众生故，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修念处、正断、神足、根、力、觉分如是道支，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母及诸师长，专修供养恭敬礼拜，曲躬合掌，谦下问讯，迎逆给事，并和顺业，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，于三宝所随顺法教，专修敬事。
　　“舍利子，菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生专著无义，为无义行之所拘执，顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利，为有义利之所...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...
　　　贮积多财谷， 不施不食用，
　　　宝著于无义， 名守藏愚夫。
　　　诸愚痴凡夫， 专宝著无义；
　　　具妙慧菩萨， 精求诸义利。
　　　不顾于身命， 欣乐助菩提，
　　　起种种善业， 是名专义利。
　　　方便善修习， 施戒忍正勤，
　　　静虑与妙慧， 是名专义利。
　　　供养于父母， 给侍诸师长，
　　　深敬奉三宝， 是名专义利。
　　　于摄一切法， 诸菩萨妙藏，
　　　诵持及开阐， 是名专义利。
　　　如是专义利， 诸佛之所赞，
　　　精进善相应， 是胜无畏子。
　　　发如是念已， 以清净信心，
　　　敬养尊重师， 乃至奉水器。  
　　“舍利子，诸菩萨摩诃萨...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...，
　　　有闻皆信受， 而恒依谛语。
　　　若有许菩萨， 假言衣食施，
　　　终无有惠及， 菩萨无恚心。  
大宝积经卷第四十四 唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十尸罗波罗蜜品第七之三  
　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净尸罗，于诸行中常恒发起不可乐想，于诸众生起父母想，于彼有情起难保想，于妙五欲起非妙想，于受了别起无识想。舍利子，是菩萨摩诃萨，作是观已，不起平等、不平等心。何以故？是菩萨摩诃萨作如是观，若当发起心平等者，应超出心入于寂灭；若当发起心不平等，应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识，染心起灭由随眠故，彼心体生于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...生运身加害。舍利子，一切愚痴凡夫，由起自他别异想故，为想所执，为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，于如是事知颠倒已，不与诸行而相习近。何以故？由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念：‘我今为求无怖畏故度诸众生，不宜于彼而生怖畏。我当与之共为亲爱。’
　　“复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨，依尸罗波罗蜜多故，于一切众生起父母想？舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，作是思惟：‘无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故？一切众生，定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故，舍于母想；生瞋心故，舍于父想，流转生死不能断绝。’是故，舍利子，菩萨摩诃萨由斯事故，深思惟已，于诸众生起眷属想。
　　“舍利子，如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...众生起眷属想。
　　“舍利子，如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫，尔时有佛名最胜众，出现于世，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁，与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时，有一菩萨名为得念，生在王宫，形貌端严，众所乐见，成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时，父母各以八万四千童少婇女而以赐之，亲友眷属复以八万四千诸妙彩女而用上之，父母知友复以彩女八万四千奉于菩萨，为欲生长常随翼从。舍利子，时菩萨父，为是菩萨起三时殿，热时、雨时及以寒时，令彼菩萨居重殿上，随时而住。又令无量百千伎乐，围绕菩萨而娱乐之。尔时，菩萨闻诸乐音，将举其声，起生灭想而现在前；乐音暂止，便思此声依何而起？何处而生？依何而息？何处而灭？尔时菩萨作是观时，不起昼夜差别之想，唯恒发起无...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...陷我于诸欲，
　　　　既被所拘执， 乖事世间依。
　　　　不闻佛所说， 六十妙音声，
　　　　生为失大利， 谓不事佛故。
　　　　到诸法彼岸， 利世大悲者，
　　　　我憍逸所执， 不事两足尊。
　　　　千亿那庾劫， 见诸佛甚难，
　　　　我不修供养， 灭后方来至。
　　　　今我重思忖， 父母俱非善，
　　　　当我初生时， 何不为赞佛？
　　　　令见最胜尊， 常住如来所，
　　　　广修诸供养， 及听闻正法。
　　　　如来所宣畅， 六十妙音声，
　　　　而我未曾闻， 灭后方来至。
　　　　我今失大利， 涅槃后方来，
　　　　无为演妙法， 如先佛所说。’  
　　“舍利子，尔时...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...皆佛之仙众。
　　　彼佛涅槃后， 舍利广流布，
　　　灵庙具足满， 六十千拘胝。
　　　灭后法住世， 经于十千岁，
　　　闻佛说正教， 皆生清净信，
　　　如来所说法， 智者不生疑，
　　　终不堕恶道， 速证于寂灭。  
　　“复次，舍利子，如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，清净戒众，于诸众生起父母想。何以故？我于往昔生贪心故，舍于母想；生瞋心故，舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多，安住净戒，于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故，以正作意，于诸欲中，起于真实违厌之想。
　　“舍利子，是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故，能自了知诸欲之相，又能了知诸欲违厌。舍利子，云何名为了知诸欲，及能了知诸欲违厌？舍利子，所...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...亦是味著屎尿涂身。舍利子，若有摄受居处舍宅，当知摄受大热铁瓮；若有摄受奴婢作使，当知摄受地狱恶卒；若有摄受象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、豕，当知摄受地狱之中黑驳诸狗，又是摄受百踰缮那禁卫之卒。取要言之，若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子，宁当依附千踰缮量大热铁床，是床极热遍热猛焰洞燃；于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心远观其相，何况亲附抱持之者？何以故？舍利子，当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本。当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁华散布于地，足蹈其上；当知妇人，于诸邪性流布增长。舍利子，何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担。何以故？能使众生负重担故，能...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...何况于人！舍利子，安住大乘诸族姓子，厌离一切有为行者，见妙女色，起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想，所谓于母等类起于母想，姊妹等类起姊妹想，于女等类而起女想。”
　　佛告舍利子：“菩萨摩诃萨，闻我所说能善解者，应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故？无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何？是诸众生，皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人，则为习近过去之母。舍利子，菩萨摩诃萨闻我说已，为清净故，应当如是励勤修学。
　　“复次，舍利子，一切世间愚痴凡夫，于彼正法违逆不信；菩萨不尔，随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观，犹为贪心所随逐者，菩萨复应如理观察，所生贪心见何而生？若当于眼起贪心者，菩萨重应如理观之：‘我为于眼起染爱者，谁能见眼...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...为牟呼洛伽，为究槃荼，为毕舍遮，人非人耶？舍利子，时此婴儿再发是言，告诸女曰：‘汝虽怖走，我甚安乐。’时此婴儿为诸女人，而说颂曰：  
　　“‘汝当乐义利， 于义利勿怖，
　　　　我当度汝等，

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令脱于邪道。
　　　　汝安隐勿怖， 应怖前恶友，
　　　　我当度汝等， 令脱于邪见。’  
　　“舍利子，时彼父母及余大众，闻是婴儿说伽他已，便往儿所。是时，婴儿为其父母，而说颂曰：  
　　“‘家中凡所有， 广大诸财谷，
　　　　速持来见与， 供佛及声闻。
　　　　彼大声闻众， 照世胜观尊，
　　　　三界围轮中， 都无与等者。
　　　　彼大声闻众， 照世胜观尊，
　　　　广阐扬妙法， 利益诸群品。
　　　　彼大声闻众， 照世胜观尊，
　　　　身具三十二，...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...照世胜观尊，
　　　　三界围轮中， 都无与等者。
　　　　彼大声闻众， 照世胜观尊，
　　　　广阐扬妙法， 利益诸群品。
　　　　彼大声闻众， 照世胜观尊，
　　　　身具三十二， 大丈夫威相。
　　　　彼佛声闻众， 犹如乌昙华，
　　　　名称甚难闻， 过亿拘胝劫。’  
　　“舍利子，时儿父母闻是法已，即取家中二十拘胝上妙财宝，将至儿所，而语之言：‘此诸财宝，是汝父母所有之物。汝当取之，随汝志意生信之所，任持奉施。’尔时，父母即为是儿，而说颂曰：  
　　“‘此是汝父母， 所致诸财宝，
　　　　随心所敬信， 汝当持布施。
　　　　若金若珍宝， 家中甚丰积，
　　　　随心所敬信， 汝当持速施。
　　　　衣服坐卧具， 华鬘及涂香，
　　　　随心所敬信， 汝持欢喜施。
　　　　于佛及法僧， 无上福田所，
　　　　为利诸群生， 当应行布施。’  
　　“舍利子，...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...，
　　　　随心所敬信， 汝当持布施。
　　　　若金若珍宝， 家中甚丰积，
　　　　随心所敬信， 汝当持速施。
　　　　衣服坐卧具， 华鬘及涂香，
　　　　随心所敬信， 汝持欢喜施。
　　　　于佛及法僧， 无上福田所，
　　　　为利诸群生， 当应行布施。’  
　　“舍利子，尔时婴儿，闻其父母所说颂已，复为父母而说颂曰：  
　　“‘我今往胜观， 世间依怙所，
　　　　当广设供养， 为利群生故。
　　　　诸有欲希求， 天上人中乐，
　　　　应随我所诣， 胜观如来所。’  
　　“舍利子，尔时婴儿，以念正知观视四方，白父母曰：‘父母当知，我今应往薄伽梵胜观如来应正等觉所。’于是众人闻是语已，皆大惊愕：‘云何婴儿当初生日，便能与人往返言议，又能徙步有所造诣？’时有八万四千众生，闻是奇异皆来云集，而作是言：‘我等当观此婴儿者，是何等类？为天，为龙，为药叉耶？乃至为毕舍遮，人非人耶？’
　　“舍利子，尔时婴儿，与诸大众八万四千前后围绕，往诣胜观如来...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...今见是婴儿在我前不？’对曰：‘唯然！我今已见。’胜观佛言：‘此婴儿者，往昔过去，曾于六十四拘胝那庾多百千佛所，供养恭敬，尊重赞叹，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资物，持用奉施彼诸佛已，为欲趣向三菩提故，又于过去十那庾多佛所，修行梵行，回向阿耨多罗三藐三菩提。苾芻当知，今是婴儿所将大众八万四千，于过去世，并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿者，曾于过去发如是愿：“愿我经生在在处处所有父母，皆令安住于佛菩提。又令诸母，更无第二再受女身。”由是愿故，彼诸众生至于今日，随逐婴儿来至我所，又随修学发于无上正等觉心。’尔时，胜观如来欲重宣此义，为侍者苾芻而说是颂：  
　　“‘苾芻当观此婴儿，
      及现前住多千众，
　　　　其心踊跃发诚言， 愿我当来如法主。
　　　　当知曾于过去生， 如上数量...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...　　其心踊跃发诚言， 愿我当来如法主。
　　　　当知曾于过去生， 如上数量诸佛所，
　　　　恭敬供养大导师， 利益天人世间者。
　　　　于十那庾诸佛所， 依佛舍家持正法，
　　　　常行最胜之所行， 为求无上菩提故。
　　　　汝观八万四千众， 今现皆住如来前，
　　　　曾于久远过去世， 悉是婴儿之父母。
　　　　又此婴儿曾发愿， 诸有生生父母者，
　　　　普令安住上正觉， 更不重受女人身。
　　　　彼皆随学婴儿行， 发菩提心于我所，
　　　　今我皆当授彼记， 方将为世两足尊。
　　　　由此因缘现微笑， 彼昔胜行我能知，
　　　　及以未来诸所作， 当证人中大圣主。
　　　　诸天龙神及人等， 无量百千那庾多，
　　　　闻佛为彼授记已...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...　今我皆当授彼记， 方将为世两足尊。
　　　　由此因缘现微笑， 彼昔胜行我能知，
　　　　及以未来诸所作， 当证人中大圣主。
　　　　诸天龙神及人等， 无量百千那庾多，
　　　　闻佛为彼授记已， 于胜观尊生大喜。’  
　　“舍利子，尔时婴儿闻佛授记，心生欢喜，踊跃无量，悦意泰然，得未曾有；速疾往诣其父母所，说伽他曰：  
　　“‘如是多千众， 我前生父母，
　　　　皆已住菩提， 父母心何趣？’  
　　“舍利子，尔时父母复以伽他，报其子曰：  
　　“‘如子志所趣， 我心亦如是，
　　　　当成一切智， 此决定无疑。
　　　　子已生我家， 愿后勿相舍，
　　　　常当忆念我， 令速证菩提。’  
　　“舍利子，尔时婴儿复以伽他，报父母曰：  
　　“‘我诸行化导， 皆愿先成佛，
　　　　最后我当成， 照世人调御。’ ...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...多千众， 我前生父母，
　　　　皆已住菩提， 父母心何趣？’  
　　“舍利子，尔时父母复以伽他，报其子曰：  
　　“‘如子志所趣， 我心亦如是，
　　　　当成一切智， 此决定无疑。
　　　　子已生我家， 愿后勿相舍，
　　　　常当忆念我， 令速证菩提。’  
　　“舍利子，尔时婴儿复以伽他，报父母曰：  
　　“‘我诸行化导， 皆愿先成佛，
　　　　最后我当成， 照世人调御。’  
　　“舍利子，汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者，岂异人乎？勿作余疑，今大自在天子是也！从是已后，又经拘胝那庾多劫更不退堕。过是劫后，生转轮王圣种族中。彼当来父，号曰名称，如我今父净饭大王。彼当来母，号曰离暗，如我今母摩...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...充满百踰缮那。大悲如来处世教化，为度声闻三会说法：第一大会度诸弟子有百拘胝，第二大会度诸弟子有那庾多拘胝，第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子，其弟子中满一拘胝，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得自在慧，具八解脱，成就静虑及六神通。舍利子，大悲如来所度声闻阿罗汉众，如上所说三会数量；彼菩萨众其数亦等，皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法，利益无数诸众生已，然后涅槃。佛灭度后，正法住世满拘胝岁，分布舍利饶益众生；亦如我今般涅槃后，流布供养等无有异。
　　“舍利子，安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是，修行毗利耶波罗蜜多时，为求阿耨多罗三藐三菩提故，能于是经修行正行，倍增振发勇猛正勤大精进力，度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫，思觉观察不...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...白梵行。尔时，当有四众出现，所谓苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦。时苾芻尼，依附村城、郊野、馆舍、国邑、王都，为护戒故在中居止。彼诸在家菩萨，来是住处污其戒众，以毁戒故名住毁城。犯是事已，不值佛世，乃至不能疾悟无上菩提。舍利子，是名菩萨成就第二损减之法。
　　“复次，舍利子，在家菩萨见诸有依，善说法律演正法时，便于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷属及诸众生而为法障。舍利子，在家菩萨障碍法已，于长夜中自于法律常多障碍，不值佛世，乃至不能疾悟无上菩提。舍利子，是名菩萨成就第三损减之法。
　　“复次，舍利子，在家菩萨闻佛经中，如来赞说少欲知足、出要相应独静山林离苦之法，心生不信，轻毁诽谤，亦教他人起如是见。是诸在家不善菩萨，毁呰如来...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...疾见如来， 亦不逢事人中上。
　　　或为王者大师傅， 欺诈诳惑诸众生，
　　　由具如斯不善业， 不遇世间依怙者。
　　　令多有情生怖畏， 若纳赃财若损害，
　　　兴造如斯恶业已， 终不奉值人中尊。
　　　或令诸尼净戒聚， 破坏摧灭生悲苦，
　　　当离无量亿如来， 叵得成就诸无难。
　　　于其父母妻子等， 障碍不令修法行，
　　　又障听闻于正法， 速感愚痴覆蔽果。
　　　若人厌世乐出家， 便致拘执缘留碍，
　　　当离无量最胜尊， 叵得成就诸无难。
　　　若有听闻如是法， 所谓赞说住空闲，
　　　便生不忍忿恚心， 谤毁谓为非法说。
　　　谤毁如是正法已， 常住生盲大剧苦，
　　　一...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...生不忍忿恚心， 谤毁谓为非法说。
　　　谤毁如是正法已， 常住生盲大剧苦，
　　　一切重障罪业中， 方斯十六不及一。
　　　彼难奉见诸如来， 设见不能怀信敬，
　　　受女黄门生盲身， 又受驼驴猪狗等。
　　　若有于佛及菩萨， 深生殷重爱敬心，
　　　远离一切障碍已， 相续修行贤圣道。
　　　父母妻子眷属等， 恒乐安勤正法中，
　　　众生厌世求出家， 赞美劝助令其果。
　　　若处眷属正法中， 当速往登贤善趣，
　　　有能赞劝出家者， 速悟无上佛菩提。  
　　“复次，舍利子，出家菩萨复有五法，若成就者，不值佛世，不亲善友，不具无难，失坏善根，不随安住律仪菩萨修学正法，亦不速悟无上菩提。舍利子，...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...
　　　　夫怀悭者相如是， 资产不欲令他知，
　　　　今我岂复守沉默， 尚舍身命况财宝！
　　　　我以家资咸布施， 为求菩提道因缘，
　　　　及以兄分家财宝， 尽施佛田深敬故。
　　　　谁见如是最胜尊， 具三十二妙相者，
　　　　而不发愿趣菩提， 唯除具诸下劣见。
　　　　所有家宅及财宝， 父母并诸眷属等，
　　　　我当一切皆舍离， 速往善逝如来所。
　　　　为世依怙作光明， 照世慈尊极难遇，
　　　　百千拘胝那庾劫， 如是胜相甚难闻。
　　　　我见世尊入王都， 大苾芻僧所围绕，
　　　　如盛满月在清天， 流光洞照诸依地。
　　　　我见世尊游四衢， 周遍庄严于一切，
　　　　犹...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...　　　　为利含识趣菩提， 要当往觐如来所。’  
　　“舍利子，尔时律仪童子，又以伽他，报其弟曰：  
　　“‘我于途路非懈怠，
      而不速往如来所！
　　　　待我下斯重阁已， 当出外宇谛思惟：
　　　　宜应捐舍于我想， 又不顾惜吾身命，
　　　　及求最上丈夫智， 尔乃往诣如来所。
　　　　父母家宅及财宝， 于如是等生重爱，
　　　　我今一时皆弃舍， 尔乃往诣如来所。
　　　　若有欲愿当成佛， 又深爱乐如来者，
　　　　宜速捐诸珍宝聚， 舍离家法趣非家。’  
　　“舍利子，尔时住律仪童子，闻是语已，即于阁上下其阶道，将往胜现王如来应正等觉所。未至之顷，其兄律仪，又从重阁速疾而下，驰诣佛所修...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...
　　　　财宝色欲及王位， 无常迅速须臾顷，
　　　　智者于斯不欣乐， 勤求上妙佛菩提。
　　　　若于财宝不生乐， 为利含识证菩提，
　　　　应疾舍欲求出家， 修行胜妙诸梵行。
　　　　我昔过去无量劫， 耽滞五欲为功德，
　　　　若生天上及人中， 未曾于彼生知厌。
　　　　故应舍欲及王位， 父母眷属诸财宝，
　　　　及舍国城大军众， 出家勤求证菩提。’  
　　“舍利子，时彼菩萨，身相端正如十六少童，不乐俗网常思过患，即剃须发，服袈裟衣，以清净信弃舍家法，趣于非家，二十千岁勤修梵行；后命终已复生梵世，于彼寿尽还生赡部。
　　“舍利子，当于尔时，于赡部洲有佛出世，名曰妙香如来、应、正等觉、明行圆满...(第0020-05部～大宝积经一百二十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...物；若疾病者施以医药，殷勤瞻视，恭敬承事；于暴恶者心生忍受，所犯戒品无有覆藏，发露诸过，善能除罪；已般涅槃诸佛世尊，于一切时常修供养；于邬波柁耶及阿遮利耶，敬如大师；于正法所，发勤精进，追寻请问；于说法师，敬爱尊奉犹如事佛；有说法会，虽去已远多百踰缮那，要往其所，听闻正法无有厌足；或有众生来请疑滞，以无染心宣说净法；于父母所承修供养，知恩了恩无有变悔，积集一切诸清净福，修行建立情无厌倦；以诸律检，防护于身身无诡诈，防护于语发言和雅，防护于心心无谄诳。欲摄梵福故，为诸如来营构制多；令丈夫相具圆满故，积集无遮大祠法会；为随显相令圆满故，积集种种善根资粮；为庄严身故，舍离憍慢；为庄严语故，远诸语过；为庄严心故，远离一切憎嫉觉慧；为大庄严佛...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...
　　尔时，世尊即告阿难及诸比丘：“我有法要，初中后善，其义微妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听，善思念之！我今为汝，分别解说。”
　　阿难白佛言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　尔时，世尊告阿难言：“若有众生欲入胎时，因缘具足，便得受身；若不具足，则不受身。云何名为缘不具足？所谓父母起爱染心，中阴现前求受生处。然此父母赤白和合，或前或后而不俱时，复于身中各有诸患。若如是者，则不入胎。其母胎藏，或患风黄血气闭塞，或胎闭塞，或肉增结，或有碱病，或麦腹病，或蚁腰病，或如驼口，或车辕曲木，或如车轴，或车毂口，或如树叶，或曲绕旋转状如藤笋，或胎藏内犹如麦芒，或精血多泄不暂停住，或滞下流水，或胎藏路涩，或上尖下尖，或曲或浅，或复穿漏，或高或下，...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...患。若如是者，则不入胎。其母胎藏，或患风黄血气闭塞，或胎闭塞，或肉增结，或有碱病，或麦腹病，或蚁腰病，或如驼口，或车辕曲木，或如车轴，或车毂口，或如树叶，或曲绕旋转状如藤笋，或胎藏内犹如麦芒，或精血多泄不暂停住，或滞下流水，或胎藏路涩，或上尖下尖，或曲或浅，或复穿漏，或高或下，或复短小，及诸杂病。若如是者，不得入胎。若父母尊贵，有大福德，中阴卑贱；或中阴尊贵，有大福德，父母卑贱；或俱福德，无相感业。若如是者，亦不受胎。如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎。
　　“复次，阿难，云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺，中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二？一者、无有福德，二者、有大福德。其无...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...大福德，中阴卑贱；或中阴尊贵，有大福德，父母卑贱；或俱福德，无相感业。若如是者，亦不受胎。如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎。
　　“复次，阿难，云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺，中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二？一者、无有福德，二者、有大福德。其无福者，觉观心起，所见境界便作是念：‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹，众威来逼，便生恐怖：‘我今应当入于草室及以叶室。’或隐墙根，或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想，随其所见便...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...众威来逼，便生恐怖：‘我今应当入于草室及以叶室。’或隐墙根，或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想，随其所见便入母胎。大福德者，亦生是念：‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹，众威来逼，亦生恐怖，即上高楼，或登大阁，或入殿堂及以床座，亦生诸余种种之想，随其所见便入母胎。”
　　佛告阿难：“如是中阴初受胎时，名歌罗逻，皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、绳等，即便出酥，诸缘之中皆不可得，和合力故，酥乃得生；歌罗逻身亦复如是，因缘力故便得受胎。
　　“复次，阿难，譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生虫，一一之中虫不可得，因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白，各随所依而作其色。是故当知，父母不净而生此身；诸缘中求，皆不可...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、绳等，即便出酥，诸缘之中皆不可得，和合力故，酥乃得生；歌罗逻身亦复如是，因缘力故便得受胎。
　　“复次，阿难，譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生虫，一一之中虫不可得，因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白，各随所依而作其色。是故当知，父母不净而生此身；诸缘中求，皆不可得，亦不离缘，和合力故，而便受胎。此身生时，与其父母四大种性亦无差别，所谓地为坚性，水为湿性，火为热性，风为动性。歌罗逻身，若唯地界，无水界者；譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者；譬如油水，其性润湿，无有坚实即便流散。若唯地、水，无火界者；譬如夏月阴处肉团，无日光照则便烂坏。唯地、水、火，无风界者则不增长；譬如有人及其弟子，能善吹糖，诸有所作而令其内悉使空虚...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...身，若唯地界，无水界者；譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者；譬如油水，其性润湿，无有坚实即便流散。若唯地、水，无火界者；譬如夏月阴处肉团，无日光照则便烂坏。唯地、水、火，无风界者则不增长；譬如有人及其弟子，能善吹糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身，因于父母四大业风，而得生者亦复如是，众缘之中皆不可得，和合力故而便受身。
　　“复次，阿难，譬如新净种子，善能藏积，不为虫食，无有烂坏、干焦、穿穴。或复有人选择良田润沃之处，下此种子，令一日中，芽茎枝叶、扶疏荫映、华果滋茂皆具足不？”
　　“不也，世尊。”
　　佛告阿难：“歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...，众缘之中皆不可得，和合力故而便受身。
　　“复次，阿难，譬如新净种子，善能藏积，不为虫食，无有烂坏、干焦、穿穴。或复有人选择良田润沃之处，下此种子，令一日中，芽茎枝叶、扶疏荫映、华果滋茂皆具足不？”
　　“不也，世尊。”
　　佛告阿难：“歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不得一时诸根具足。是故当知，虽从父母而有此身，诸缘中求皆不可得，和合力故而便受生。
　　“复次，阿难，譬如明眼之人，持日光珠置于日中，以干牛粪而悬其上，去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火，亦不相离，因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是，歌罗逻身名之为名，受、想、行、识说之为名，名色五阴刹那受身已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有！譬如少粪，犹尚臭秽，何况于多！如是五阴歌罗逻身，谁当爱乐？
　　“复次，阿难，如是之身，处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。
　　“第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现犹如生酪，七日之中，内热煎煮...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...色润泽。
　　“二十五七日处母胎时，复感业风名曰持城，由此风力，令其子身血肉增长渐渐滋润。
　　“二十六七日处母胎时，复感业风名曰生成，由此风力，便即能生发毛爪甲，一一皆与诸脉相连。
　　“二十七七日处母胎时，复感业风名为曲药，由此风力，令其身相渐得成就。或于先世造诸恶业，于诸资具悭贪吝惜不肯惠施，或复不受父母师长教诲，由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中，高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑、手足挛躄、诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...母师长教诲，由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中，高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑、手足挛躄、诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身，父母亲属尚不喜见，况复余人！若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受，以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身，颜容端正，诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故，便得如是胜妙果报。阿难，如是之身，若是男者，蹲居母腹右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处系缚如在革囊。其...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...与阿难陀，阿难陀问曰：“汝向谁边取得此钵？”答曰：“于佛边取。”阿难陀曰：“宜授与佛。”答曰：“我今不敢轻触，大师默然随去。”
　　世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：“难陀，汝食我残不？”答言：“我食。”佛即授与，难陀食已。世尊告曰：“汝能出家不？”答言：“出家。”然佛世尊昔行菩萨道时，于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。即告阿难陀曰：“汝与难陀剃除须发。”答曰：“如世尊教。”即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：“汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。时，阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：“难陀，汝不出家。”答言：“出家。...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...伽池边。时，彼难陀与五百苾芻，亦随佛至，往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。
　　时佛世尊见众坐定，告难陀曰：“我有法要，初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行，

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所谓入母胎经。汝当谛听，至极作意，善思念之，我今为说。”
　　难陀言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告难陀：“虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。此中蕴形，有其二种：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天，元无中有，以无色故。中蕴有情，或有二手、二足，或四足、多足，或复无足，随其先业应托...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...亦不受胎。若母阴处为风病所持，或有黄病痰癊，或有血气胎结，或为肉增，或为服药，或麦腹病、蚁腰病，或产门如驼口，或中如多根树，或如犁头，或如车辕，或如藤条，或如树叶，或如麦芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或复水流，或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等，或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净。若母有此过者，并不受胎。或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
　　“难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声；作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声；作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀，其时中有作此念已，即入母胎，应知受生，名羯罗蓝。父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生；当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。
　　“复次，难陀，有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草；然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣；然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依酪生虫，身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。
　　“复次，难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；火界现前，温暖为性；风界现前，轻动为性。难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，无地界者，即便离散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀，羯罗蓝身，有地、水界，无火界者，而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身，但有地、水、火界，无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...，有地、水界，无火界者，而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身，但有地、水、火界，无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根；内身大种，地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀，非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹，亦非是业，非因非缘；但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合方有芽茎，枝叶华果次第增长。难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血因缘和合，方有胎耳！难陀，如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色；受、想、行、识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦！譬如粪秽，少亦是臭；如是应知生诸有中，少亦名苦...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合方有芽茎，枝叶华果次第增长。难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血因缘和合，方有胎耳！难陀，如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色；受、想、行、识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦！譬如粪秽，少亦是臭；如是应知生诸有中，少亦名苦。此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。是故，难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。
　　“难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。
　　“难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。
　　“难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯便勇，爱勇便怯，爱白便黑，爱黑便白。难陀，又由恶业...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...说偈言：  
　　“两足世尊初生时， 无人扶持行七步，
　　　自说我于世最胜， 尔时我礼明智者。
　　　牟尼踰城至田村， 阎浮树影荫不移，
　　　六天童子修供养， 我时复礼世应供。
　　　今是第三稽首礼， 恭敬怜愍世间尊，
　　　堪受人天微妙供， 世无如佛何有胜？
　　　世尊本号悉达多， 字为父母所喜乐，
　　　始知如来名称实， 得愿满足获甘露。”  
　　尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。
　　尔时，世尊而说偈言：  
　...(第0020-07部～大宝积经一百二十卷（第六十一卷～第七十卷）)


...我等意。如是，如是，为我等说，令使我等解此所说义，得离疑网。”从坐而起，作是请已。
　　世尊如是答于彼等：“是以我今还问汝等，随汝意答。”
　　外道白佛：“善哉！瞿昙，瞿昙问我，我今当说。”
　　佛即问彼：“汝等知不？云何胎入母腹？”
　　如是问已，外道答佛：“瞿昙，我诸论中，闻说三种因缘和合胎入母腹，父母相近生于贪染，思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。”
　　佛言：“汝等外道，于意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“可从于母思量起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“彼贪可从父心起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“为从于父思量起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼父贪欲可入母腹...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，是无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，耳闻恶声生于恶心。大王，如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母、妻子、所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　佛言：“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...等皆当奉给左右，唯愿止住。’尔时，地天转轮圣王，告彼诸国王及臣民等，作如是言：‘我今不须国土宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生，亦莫偷盗，亦莫邪淫，亦莫妄语，亦莫两舌，亦勿恶口，亦莫绮语，亦莫贪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令住十善，我则知汝归从于我，受我教敕，我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母、师长及诸沙门、婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降伏于我。’又复告言：‘汝等常应孝养父母，恭敬师长及诸沙门、诸婆罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降属于我。’尔时，圣王及诸四兵，如是渐渐渡于大海，降弗婆提过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方，及郁单越悉降伏已，渡彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提，本宫门上在虚空中停住不动。尔时，地天转轮圣王，如是降伏四天下已...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...须家业宝， 我欲求少欲，
　　　　所出之法财， 今当行出家。
　　　　诸佛出世难， 佛说法亦难，
　　　　我今值佛法， 云何当舍离？’  
　　“富楼那，时长者子，头面礼父足，绕已而出，说此偈言：  
　　“‘设有一亿父， 及有百亿母，
　　　　犹尚不能遮， 今我出家心。
　　　　我舍身寿命， 父母亲族财，
　　　　唯不舍佛法， 当行出家求。’  
　　“富楼那，时长者子说此偈已，出家为道，即诣那罗延法师，求欲听法。时那罗延法师，即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘，闻所未闻经已，问那罗延法师言：‘我于此经先所未闻。如是诸经，谁读？谁诵？谁受持者？从何处闻？’那罗延言：‘我以宿命善根因缘故，亦以一切功德光...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’
　　尔时，父母以偈答言：  
　　“‘今诸比丘众， 放逸受五欲，
　　　　耕种行贩卖， 白衣无有异。
　　　　贫穷多苦恼， 不能自活者，
　　　　如是诸人等， 求活故出家。
　　　　汝今生王家， 富乐受五欲，
　　　　多诸珍宝物， 何用出家为？’  
　　“陀摩尸利王子以偈答父母言：  
　　“‘我不求荣位...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...中白衣无异。’
　　尔时，父母以偈答言：  
　　“‘今诸比丘众， 放逸受五欲，
　　　　耕种行贩卖， 白衣无有异。
　　　　贫穷多苦恼， 不能自活者，
　　　　如是诸人等， 求活故出家。
　　　　汝今生王家， 富乐受五欲，
　　　　多诸珍宝物， 何用出家为？’  
　　“陀摩尸利王子以偈答父母言：  
　　“‘我不求荣位， 若得当舍离，
　　　　我今唯欲求， 佛法深净戒。
　　　　有天开悟我， 劝进我出家，
　　　　佛所说深法， 我冀当得知。
　　　　我闻天所说， 心中大欢喜，
　　　　佛法今欲灭， 我当助护持。’  
　　“父母以偈答陀摩尸利言：  
　　“‘深经已灭尽， 无有持诵者，
　　　　汝今当何从， 得闻佛深法？
　　　　若于四众中， 有诵深义者，
　　　　汝先从彼受， 然后可出家。’  
　　“陀摩尸利以偈答父母言：  
　　“‘我今勤精进， 净戒行头陀，
　　　　远处山林中， 求佛深净法。’  
　　“富楼...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...冀当得知。
　　　　我闻天所说， 心中大欢喜，
　　　　佛法今欲灭， 我当助护持。’  
　　“父母以偈答陀摩尸利言：  
　　“‘深经已灭尽， 无有持诵者，
　　　　汝今当何从， 得闻佛深法？
　　　　若于四众中， 有诵深义者，
　　　　汝先从彼受， 然后可出家。’  
　　“陀摩尸利以偈答父母言：  
　　“‘我今勤精进， 净戒行头陀，
　　　　远处山林中， 求佛深净法。’  
　　“富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。
　　“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...得生人中，出家学道得辟支佛，号曰骨髓。目连，我今授调达记，作辟支佛，则为已度于生死苦。目连，我度调达如我本愿。所以者何？我于先世要度调达，我当度汝余无度者。目连，调达但于我所种涅槃因缘，不于余种。调达从是已后，亦复不于余种善根，但于我所信心清净，言归命佛，以是善根因缘，后得辟支佛道。
　　“目连，我常长夜于诸众生如父母想，愍其孤穷无有财物，往来生死险难恶道，愚痴无智常盲无目，谁能示导？谁能救护？唯我一人应示应救。目连，我念是已，若有众生恶口骂我，我不还报；若切责我，我亦不报；若瞋若打，我终不报。所以者何？我应常与一切众生毕定安乐，应除一切苦恼衰患，今我不应与诸苦恼。是诸众生谁能忍者？唯我能忍。我今当学众生忍法、善寂灭法、柔和顺法...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...痴人是。目连，尔时调达欲夺我命不能得夺；至于今世，我得阿耨多罗三藐三菩提，欲夺我命而亦不能。何以故？如来一切世间天、人、阿修罗中无能害者，何况调达痴人！调达于今谋集恶人来欲杀我，亦自方便欲得杀我，而失利养名闻势力，生身直入阿鼻地狱。目连，我本行菩萨道时，不见利益众生如调达者，而调达不知恩义。我本修菩萨道时，于众生中犹如父母。以是因缘当知如来，于诸众生悲心深厚。
　　“复次，目连，过去久远雪山王边有五百群象，于中有一大象王为主，体貌可爱，大力有智。时是象群宿出在山崄隘难之处，唯有一道。尔时，猎师见此象群，即夜于崄道中大作坑陷，作是念：‘此诸群象当堕此中，得属于我，随我所取。’夜作坑已，驱逐群象向崄道坑。群象欲出，见有大坑不能得过。...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...及辩才， 荷负诸苦求菩提。
　　　菩萨常观如是行， 见前利益生欢喜，
　　　若不爱乐于菩提， 是人无恶而不造。”  
　　佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者、不恭敬他，二者、背恩谄曲，三者、多求利养名闻，四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“彼于父母及师长， 常怀憍慢不恭敬，
　　　违背恩养心谄曲， 诸根散乱多愚痴。
　　　常念利养不休息， 谄曲诈现精进相，
　　　自谓持戒及苦行， 一切无有如己者。
　　　恶口粗言喜斗诤， 常求人过不休息，
　　　彼恒违离沙门行， 营理田作及贩卖。
　　　未来世中诸比丘， 弃舍功德及戒行，
　　　以...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...去作战夫， 在大阵中心无杀，
　　　宁自丧身不害人， 乃至蚁子无杀想。
　　　又念过去曾作雉， 恭敬供养于尊者，
　　　同类老小皆给恤， 尔时亦无傲慢心。
　　　又念过去作猿猴， 在山逢值于猎师，
　　　诸猕猴众皆归我， 我怀慈心救彼命。
　　　又念过去作象王， 时被国王所执缚，
　　　我念父母盲无目， 分舍身命饥不餐。
　　　又念过去受罴身， 有人失道我救养，
　　　彼将猎师反害我， 我于尔时亦无恨。
　　　又念过去作象王， 时被猎者箭所著，
　　　我求菩提功德故， 以牙奉施于彼人。
　　　又念过去作雉身， 在于旷野缺林里，
　　　彼林为火所焚燎， 时我救林天雨华。
　　　我...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...鹉， 常处多饶华果林，
　　　报枯树恩不舍离， 释变枯树生华果。
　　　又念曾作猕猴王， 见诸猕猴被龙害，
　　　遂教猕猴竹筒饮， 猕猴悉免诸龙难。
　　　又复重念作鹦鹉， 取人稻谷养二亲，
　　　稻主执我生瞋恚： 云何盗我熟苗稼？
　　　我即报言汝种时， 云施一切众生等，
　　　我今取以养父母， 是故不名为偷盗。
　　　稻主即时生欢喜： 我是禽兽汝为人，
　　　善哉鹦鹉有智慧， 能怀孝养供父母。
　　　我从今去以稻施， 任汝供养于二亲。
　　　如是过去无量事， 无有苦行而不作，
　　　未曾有怀疲倦意， 以求无上清净道。
　　　若内若外所有物， 无有一种而不起，
　　　持戒忍辱精进禅， 无量方便及智慧，
　　　皮肉骨髓及以血， 以施一切诸众生。
　　　往昔住于山林中， 勇猛精进身枯...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...饮食及衣服， 金银璎珞等，
　　　　俱致劫布施， 为求无上道。
　　　　手足耳鼻等， 求者欢喜施，
　　　　真心求功德， 不久得成佛。
　　　　王位威势力， 妻子及眷属，
　　　　有为如幻化， 速舍莫恋著。
　　　　寿命不久停， 如坏器易坏，
　　　　假借世不久， 此亦无常定。
　　　　父母及眷属， 恶道无能救，
　　　　众生造善恶， 如影恒逐形。
　　　　多求于欲海， 相害不为利，
　　　　而无济拔者， 虚受疲劳苦。
　　　　今欲作他利， 求寂无上道，
　　　　干枯皮肉髓， 汝莫以为苦。
　　　　诸佛出世难， 寂灭法难闻，
　　　　勤事善知识， 能破诸魔众。
　　　　...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...、迦陵频迦鸟、命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时，皆作人声微妙和雅，犹如诸天欢喜园内诸鸟之音，凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳，日别办具五百种味以供王子。尔时，大王又敕国内诸城邑一切童子，普告令集童子之数，凡有八十俱致。其诸童子，或年始二十，或有过者，悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁，皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母，复将千万俱致婇女，拟诸童子驱驰使役；童子眷属亦皆奉献千万童女以为给使；乃至国内大富长者及以人民，亦各送千万俱致婇女。是诸婇女年始十六，不长不短，不白不黑，不粗不细，皆悉端正世间无比，善解音乐及以歌舞，善於戏笑，言语调柔，颜色和悦，若老若少皆能慰喻，一切伎能悉善通达身相具足，其口香气如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，微...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...
　　　　香山雪山无有异， 谁有见闻不爱乐？
　　　　众宝胜殿真珠网， 琉璃严净如天宫，
　　　　宝座庄严妙衣覆， 金铃罗网出妙音。
　　　　种种音声甚殊特， 街衢道路及巷首，
　　　　千数婇女作音乐， 犹如喜园天玉女，
　　　　何故迷乱不受乐？ 童子婇女如天身，
　　　　为汝受乐故聚集， 父母为汝泣堕泪，
　　　　我如丧失所爱子， 愁忧怅快何可住？’  
　　“尔时，福焰王子以偈报父王言：  
　　“‘如彼具足功德者，
      观诸有为生死苦，
　　　　厌离烦恼欲求脱， 弃舍一切世间欲。
　　　　见诸众生没死网， 常求解脱远欲乐，
　　　　思惟菩提最为胜， 唯愿父王听我说。  ...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


... 此真死尸云何乐？
　　　　歌舞音乐伎术等， 如幻如梦诳愚痴，
　　　　愚痴分别失正道， 我岂随顺作爱业？
　　　　园林华果至冬时， 枯瘁萎黄皆堕落，
　　　　无常散坏不久留， 寿命无定痴放逸。
　　　　心如大海不知足， 恩爱增长求无厌，
　　　　常为诸欲相残害， 我如须弥风不动。
　　　　父母兄弟姊妹等， 妻子朋友诸眷属，
　　　　王位百官及势力， 若堕恶道无能救。
　　　　我等今者如草露，

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亦如电光不暂停，
　　　　心意散乱无定所， 思惟见是不放逸。
　　　　咄哉少年不久住！ 咄哉寿命如浚流！
　　　　咄哉有为如浮云！ 咄哉三界求王位！
　　　　智者来教莫放逸， 无有菩萨贪世间...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...
　　　　或现清净白象身， 梦中右胁入母胎。
　　　　佛身现处如虚空， 如影水月梦幻化，
　　　　佛身应现亦如是， 又复示现初生时，
　　　　或行七步示丈夫， 唱言天人我最上，
　　　　我能救脱诸苦众， 于诸法中无疑惑。
　　　　为众示现始学书， 成就禅定寂静处，
　　　　示现在于婇女中， 舍于父母及妻子，
　　　　眷属宗亲恋慕啼， 舍家处林恒独步，
　　　　俱致数天恒围绕， 恒常赞叹不生厌。
　　　　久已降伏四种魔， 此刹示现始降伏，
　　　　久已转于无始轮， 今以慈悲示初转。
　　　　观于世间著常想， 在众唱言我涅槃，
　　　　见诸世间乐生死， 世尊为说寂灭处。
　　　　福智方...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...灭无上道。’”  
　　尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，尔时彼成利慧如来，知焰意王深信心已，如应说法，令住不退转地于阿耨多罗三藐三菩提中。护国，尔时彼福焰王子，白成利慧如来言：‘世尊，我今欲请如来及比丘僧入我城内，唯愿世尊慈愍听许。’尔时，成利慧如来，怜愍王子故默然受请。护国，尔时福焰王子，知佛许已，白其父母：‘告诸眷属并婇女等言：尊等当知，我今以胜喜乐城并庄严具，悉以奉施彼如来及比丘僧，终无悔也。唯愿父母及诸眷属生随喜心。’尔时，父母眷属一时同声唱言：‘善哉！善哉！我皆随喜。’
　　“护国，尔时福焰王子，即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时，王子为佛及僧，日别办具五百种味上妙饮食，供佛及僧；复为比丘造僧伽蓝，皆以七宝庄严其房，舍内敷置杂色种种缯褥数百千重；又为比丘僧日别造新净衣，布施众僧随意所乐；复更为造经行之处，皆以众宝庄严其地，上覆宝网经行两...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...菩萨愿常与佛俱而行于施，是名归依佛；守护正法而行于施，是名归依法；以此布施回向无上道，是名归依僧。
　　“复次，长者，在家菩萨作善丈夫业，不作不善丈夫之业。长者，云何名为善丈夫业，非是不善丈夫之业？长者，是在家菩萨，如法集聚钱财封邑，非不如法；平直正求，非粗恶求，不逼切他；如法得封起无常想，不生悭想，喜舍无吝；给事父母、妻子、奴婢、诸作使者，以如法财而给施之，所谓亲友、眷属、知识，然后施法。
　　“复次，长者，在家菩萨荷负重担发大精进，所谓一切诸众生等五阴重担，舍于声闻、缘觉之担，教化众生而无疲倦；自舍己乐为众生故，利衰毁誉称讥苦乐而不倾动，超过世法；财富无量而无憍逸，失利名称无有忧戚，善观业行守护正行，见毁禁者而不生瞋，诸...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...于两舌，若有诤讼应当和合，离于恶言出爱软语，先语问讯不毁辱他，利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语，如说如作不生贪痴，常安一切心不毁坏，常修忍力以自庄严，常应正见离诸邪见，不礼余天，今当供佛。
　　“复次，长者，在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法，不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺。若少闻者劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，瞋者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。随如是处不能令住，而是菩萨于此众生应...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...，而是菩萨则为诸佛之所诃责。
　　“复次，长者，在家菩萨善修学行，所谓家者，名杀善根，名不舍过害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在。又复住于不善觉故，住不调伏、住无惭愧愚小凡夫，住不善行诸恶过咎，是故名家。又复在家，一切苦恼悉在中现，害先善根，故名在家。又复家者，在是中住无恶不造，在是中住，则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺，是名为家。又复家者，长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生，招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生，是故名家。未作善根掉动不造，已作善根悉令散灭，智者所呵，谓诸佛、声闻；若住是中堕于恶道，若住是中堕贪瞋痴，是故名家。若住是中，妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是故名家。若住是中，父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识，贪爱所摄，常思念财，贪欲无满，如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪，思处无定如风不住，在家消身犹如服毒，一切众苦皆悉来归，是故应舍如离怨家。若住在家，圣法作障，多起诤缘常相违逆。住在家中，善恶缘杂多诸事务；在家无常，不得久住，是不停法。在家极苦求守护故，多诸忧虑，谓怨亲所；在家无我，倒计我...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...想，是名修趣满进波罗蜜；若布施已，心不忧悔倍生欢喜，是名修趣满禅波罗蜜；若布施已，不得诸法，不望果报，是明慧者不住诸法，随无所住向无上道，是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者，修趣满于六波罗蜜。
　　“复次，长者，在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：‘有为如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼，我之所护，施调人慧；进不放逸，助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。是阴、界、入，非我我所，况父母、妻子当是我所？父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。’长者，而是菩萨去来坐起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身口意恶不善业犹如毛分。是故，长者，在家菩萨于已妻所应起三想...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼，我之所护，施调人慧；进不放逸，助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。是阴、界、入，非我我所，况父母、妻子当是我所？父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。’长者，而是菩萨去来坐起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身口意恶不善业犹如毛分。是故，长者，在家菩萨于已妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三？是娱乐伴，非他世伴；是饮食伴，非业报伴；是乐时伴，非苦时伴。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三？不好想、臭秽想、...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界，以是菩萨不共功德，及愿力故罪报毕已，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“电得，过去无量无边阿僧祇劫五浊世时，有佛出现，号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁，如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴，烦恼覆蔽，违逆父母、兄弟、朋友，不顺和尚及阿阇梨，不知恩德，常怀毒害奸诈贼心，互相破坏，非理而行，于佛法僧不生敬信，悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中，有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊，亦以往昔誓愿力故，于此恶世，得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王，名曰广授，自在王化统阎浮提，于佛法中信心清净，请彼如来及比丘众，于夏...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...萨发愿许度一切众生，皆令得住涅槃之乐。弥勒，譬如有人于三千大千世界，一切众生所有作业，彼人一时悉能成就。弥勒，于汝意云何？此人所作事业，宁为大不？”
　　弥勒白佛：“甚大！世尊。”
　　佛告弥勒：“菩萨所作事业，复过于此。菩萨发言：‘三界众生受苦恼者，我令解脱。’弥勒，譬如长者唯有一子，容颜端正，年在幼稚，孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物，悉入王狱。尔时，大王语长者言：‘去此一百由旬，有城名某。汝去七日令至彼城，复行七日还至我所，汝能如是，舍汝妻子、眷属、财物，悉皆还汝，及赐官物。若过七日，从于彼城不至此者，当断汝命及汝一子，亲属财物悉入于官。’”
　　佛告弥勒：“于意云何？如是长者勉力勤进，为爱自身，为爱一子，...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...丘皆悉造立如来形像。尔时，有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足，持至大精进菩萨所。尔时，大精进菩萨见此画像，心大欢喜，作如是言：‘如来形像妙好乃尔，况复如来正遍知身！愿我来世得成如是妙色之身。’尔时，大精进菩萨作如是念：‘我今不能住在居家。若在家者，不能成就如是之身。’迦叶，尔时大精进菩萨年始十六，诸根具足，至父母所头面敬礼，白父母言：‘我今欲于如来正法出家学道，愿为随喜。’父母答言：‘莫作是说。何以故？我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。’大精进言：‘我当方便令父母存，我得出家。’父母问言：‘欲作何业？’子白父母：‘我从今日，不食诸味，不升床坐，不食酥油，不饮浆水，若善若恶口不言说，乃至得出家。’
　　“迦叶，大精进菩萨，如是誓已，默然而住。如是默然一日不食，尔时父母诵诸咒术，持百味食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦叶，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...道，愿为随喜。’父母答言：‘莫作是说。何以故？我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。’大精进言：‘我当方便令父母存，我得出家。’父母问言：‘欲作何业？’子白父母：‘我从今日，不食诸味，不升床坐，不食酥油，不饮浆水，若善若恶口不言说，乃至得出家。’
　　“迦叶，大精进菩萨，如是誓已，默然而住。如是默然一日不食，尔时父母诵诸咒术，持百味食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦叶，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况复食之？迦叶，时大精进于第三日，父亲五百，持种种食劝之令食，亦复如是默然不语，不饮不食，亦不顾视。于第四日，五百同友，持百味食诵诸咒术，令从己志，时大精进默然而住。于第五日，尔时父母悉出宝藏，金、银、琉璃种种宝物，及诸婇女八万四千上妙严饰，将至其所。父亲...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦叶，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况复食之？迦叶，时大精进于第三日，父亲五百，持种种食劝之令食，亦复如是默然不语，不饮不食，亦不顾视。于第四日，五百同友，持百味食诵诸咒术，令从己志，时大精进默然而住。于第五日，尔时父母悉出宝藏，金、银、琉璃种种宝物，及诸婇女八万四千上妙严饰，将至其所。父亲、母亲及其同友，各五百人，劝大精进作如是言：‘汝当在家，以此财宝布施自恣作福，与诸婇女共相娱乐。’时大精进于大众中，默然而住，曾不瞻眄。于第六日，断诸忆想不起食念，恒念如来应正遍知。迦叶，尔时父母及其知识、八万四千诸妙婇女，同时悲泣，礼大精进，时大精进亦不顾视。
　　“迦叶，尔时大精进菩萨，所住之处有一宅神，于虚空中现大神力，而说颂曰：  
　　“‘精进心坚固， 难动如须弥，
　　　　不舍出家心， 为得菩提故。
　　　　大地可倾动， 火可在水居，
　　　　如是等可转， 菩萨不可动。
　　　...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...菩提，
　　　　其心乐出离， 必成无上道。
　　　　不为世间报， 而行菩萨道，
　　　　愿成大觉智， 救济苦众生。
　　　　三千大千界， 珍宝满其中，
　　　　及诸上妙土， 其心不贪著。
　　　　汝等愚痴心， 所作不善业，
　　　　汝当自悔过， 菩萨不处俗。’  
　　“迦叶，时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸婇女，闻天神语，悉皆悔过，告菩萨言：‘随意出家！汝当饮食，勿令殒绝。’迦叶，时大精进不食七日，光明晖悦，颜色不变，唯心忆念正遍知身，一切诸天散华供养。时大精进过七日已，舍诸家业如弃涕唾。尔时，父母、同友、知识，及诸婇女八万四千，皆悉悲泣随而送之。尔时，大精进菩萨持画叠像入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前结跏趺坐，正身正念观于如来。谛观察已，作如是念：‘如来如是希有微妙！画像尚尔端严微妙，况复如来正遍知身！’复作是念：‘云何观佛？’尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：‘善男子，汝如是念，云...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...见佛，不受禁戒，心但忆念学萨婆若。迦叶，菩萨应如是观如来身，非观非非观。迦叶，菩萨应如是观如来画像，如大精进菩萨摩诃萨观如来像；如是观已成大智慧，以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法。
　　“迦叶，尔时大精进菩萨，从山而出来至村落，为人说法。一会说法，二万众生住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇众生住于声闻、缘觉功德，父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，莫作异念！尔时大精进菩萨摩诃萨者，岂异人乎？我身是也。迦叶，是故菩萨摩诃萨，应学大精进菩萨摩诃萨，亦应学余诸大菩萨。
　　“迦叶，当来末世后五百岁，有求菩萨诸善男子，无方便心，多诸贪著，于墙壁下，画如来像而求利养。彼作是说：‘我独供养，人无供养。’以修少善自高慢人，因此供养...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...雨，出法雨，出甘露雨。
　　“善臂，菩萨摩诃萨如是行施，不以为难，以为喜乐，速疾具足檀波罗蜜。善男子，菩萨不能自以身体支节施于乞者，若自割，若教他割。何以故？若成是业，令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩萨摩诃萨，不应自惜身体支节。所以者何？欲令乞者远离广大不善业故。若有乞士，来从菩萨乞索所须，是时菩萨若自无财，不应强逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢取其财物，令其贫匮持以施人。何以故？菩萨摩诃萨欲于一切众生中，行平等慈心故。若菩萨摩诃萨，不逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢财物持用惠施；菩萨尔时，于众生中得慈悲心。善男子，菩萨不应于他众生有悭吝心，以逼他众生取财惠施，诸佛世尊所不赞叹，何况自割支节施于他人！是名菩萨具足檀波罗蜜。
　　“善臂，云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？善臂，是菩萨于一切众生，乃至尽形，自不杀生，教他不杀，愿不杀生；自不偷盗，教人不偷盗，愿不偷...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...不偷盗，教人不偷盗，愿不偷盗；自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；自不妄语，教人不妄语，愿不妄语；乃至尽形，自不饮酒，教人不饮酒，愿不饮酒。是菩萨于此五戒中，常坚持专念，不缓不缺，勤加精进。如是恐怖他人、系缚囚执、鞭杖刑戮，于此事中永断远离；及两舌、恶口、妄语、绮语，亦复如是。是菩萨如是思惟：‘我应于一切众生生爱念心，犹如父母爱念一子。若我父母，以种种苦事弓箭刀杖加害于我，我于是中终不生报。我于一切众生，应如父母爱念一子。’譬如父母妻子别离既久，一旦相见，其心欢喜踊跃无量；如是菩萨见一切众生，其心欢喜亦复如是。是菩萨持不杀戒，欲令众生得住无学不杀戒故。是菩萨持不盗戒，欲令众生得住无学不盗戒故。是菩萨持不邪淫戒，欲令众生得住无学不淫戒故。是菩萨持不妄语戒，欲令众生得住无学实语戒故。是菩萨持不饮酒戒，欲令众生得住无学不饮酒戒故。是菩萨持不恐怖戒，为得...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，为得断灭一切爱习气故。是菩萨受持于三时中和合一切善根戒，为令一切波罗蜜满足故。是菩萨受持于三时中念一切世间在在处处过去未来现在诸佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善根愿戒，为得无上菩提资用故。是菩萨受持于三时中愿求菩提戒，为得无上菩提正决定故。是菩萨于三时中受持一切善根无上道戒，为得毕定如来力无所畏故。是菩萨受持供给父母师长戒，为得无胜法定故。是菩萨若见恐畏贫穷之人，受持不恐怖供施戒，为得无破坏难论方便故。是菩萨受持救护县官盗贼水火戒，为得诸力波罗蜜故。是菩萨若见佛缘觉声闻菩萨神足变化随而持戒，为得无上神足力故。是菩萨受持护他心身口意业戒，为得如来无量知他心力故。是菩萨若见放逸失念者，所谓失现在未来三乘义者，愿起念持不失故。是菩萨...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，天帝释复更化作四大丈夫，来语菩萨：“咄哉！善顺，彼诸恶人以不善言骂辱于汝，及以瓦石刀杖之属横相打害，何不令我为汝仇报？我当为汝断彼命根。”
　　尔时，菩萨告彼人言：“善男子等，莫作是语！若杀害者成就恶业。假使有人于我此身，节节支解犹如枣叶，我终不生杀害之心。何以故？杀害之人堕于地狱、饿鬼、畜生，乃至虽得人身，所生父母犹不爱念，恒为众人之所憎恶。善男子，一切诸法凡有二种：一者、善法，二者、不善法。由不善法堕于恶趣，若依善法获于福利。”
　　尔时，善顺菩萨欲重宣此义，而说偈言：  
　　“善恶犹种植， 皆随业所生，
　　　何有苦子因， 成熟甘果者？
　　　现见法如是， 智者应思惟，
　　　苦报酬恶缘， 为善常安乐...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...幻亦如梦， 愚痴众生被诳惑，
　　　刹那时得刹那失， 何有智者生爱心？
　　　譬如幻师幻化事， 乾闼婆城种种色，
　　　财宝如是诳凡愚， 于虚妄中何有实？
　　　种种苦恼求财利， 水火王贼常侵夺，
　　　由此能为众苦因， 何有智者生爱乐？
　　　有诸常怀贪爱者， 驰逐财利无厌时，
　　　能于父母无慈心， 乃至亲属生怨害；
　　　言语善顺心乖违， 造作种种欺诳缘，
　　　或学邪论邪咒等， 夸炫伎艺如淫女；
　　　或复谄诳现柔和， 或复刚强示威猛，
　　　如是无量众恶业， 莫不皆由财利生。
　　　珊瑚金玉摩尼珠， 是物本来如泡沫，
　　　不能了知如幻化， 为此虚诳坠三塗。
　　　弥...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...界黄金而布地， 是等为从何所来？
　　　劫尽世间悉烧坏， 须弥河海尽燋枯，
　　　毕竟磨灭归虚空， 而此宝物何从去？
　　　种种恶业求财物， 养育妻子谓欢娱，
　　　临命终时苦逼身， 妻子无能相救者。
　　　于彼三塗怖畏中， 不见妻子及亲识，
　　　车马财宝属他人， 受苦谁能共分者？
　　　父母兄弟及妻子， 朋友僮仆并珍财，
　　　死去无一来相亲， 唯有黑业常随逐。
　　　智人终不为亲爱， 作诸恶业入阿鼻，
　　　唯除业尽方得出， 亲属无有能代者。
　　　阎罗使者唯考业， 不问亲缘及友朋，
　　　汝得人身不舍恶， 极苦今应甘忍受。
　　　阎罗常告彼罪人， 无有少罪我能加，
　　...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...去无一来相亲， 唯有黑业常随逐。
　　　智人终不为亲爱， 作诸恶业入阿鼻，
　　　唯除业尽方得出， 亲属无有能代者。
　　　阎罗使者唯考业， 不问亲缘及友朋，
　　　汝得人身不舍恶， 极苦今应甘忍受。
　　　阎罗常告彼罪人， 无有少罪我能加，
　　　汝自作罪今自来， 业报自招无代者。
　　　父母妻子无能救， 唯当勤修出离因，
　　　是故应舍枷锁业， 善知远离求安乐。
　　　于家妻子应生怖， 恒依佛教正修行，
　　　在家炽然为苦本， 犹如焰炉甚可畏。
　　　身心燋热镇烧燃， 谁有智者生贪著？
　　　爱乐修行诸佛教， 无所营求为快乐，
　　　愚闇凡夫不觉知， 家为苦本横贪爱。
　　...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...等人，则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法，非善丈夫，行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸，欲之所执，欲所系缚，欲所活命，亲近愚夫，远诸智者，恶友为伴，行非所宜，贪著女人不净境界，便为女人之所调伏犹如奴仆，系属堕落诸女人所，无惭无愧，亲近游止诸疮漏门，脓血秽污洟唾常流，犹如冢间不净境界，至于父母违背恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大王，当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”  ...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...， 众多苦事，
　　　假以华香， 而为严好； 愚人于此， 妄起贪求，
　　　亲近称誉， 下劣之法， 退失智慧， 堕落三塗。
　　　此由愚痴， 之所迷惑， 如海疲鸟， 迷于彼岸。
　　　又如愚夫， 取于热铁， 置之颈项， 如牛被轭。
　　　欲如诸酒， 狂乱于人， 如何愚夫， 不知苦本？
　　　或于父母， 不识恩慈， 皆由欲染， 生此过患。
　　　常于如是， 邪欲之法， 称赞习行， 无有惭愧。
　　　彼由愚痴， 所迷乱故， 作是罪已， 当趣三塗。
　　　耽重于欲， 惛醉之人， 父母之恩， 亦能弃舍！
　　　若有贪染， 亲近欲者， 则为违背， 福德上田。
　　　无量俱胝， 妄想烦扰， 展转逼恼， 从此而生。
　　　或复希求， 世间财位， 以是非法， 展转相劝；
　　　由此现招， 捶打苦事， 死必当堕， 阿鼻地狱。
　　　现见众苦， 皆来集身， 善友乖离， 天宫永失；
　　　...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...
　　　若常贪染， 邪欲之者， 退失众多， 诸利乐事。  
　　　女人能作， 众苦之因， 欲能灭坏， 一切安乐。
　　　恶法积集， 善友乖离， 皆以耽求， 女人为本。
　　　若有得闻， 我之所说， 能于女人，

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深生厌离；
　　　则为庄严， 清净天道， 亦当速证， 无上菩提。  
　　“复次，大王，夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“汝等当知， 尊重供养， 于父母者，
      是人常有，
　　　释梵护世， 之所扶持， 能令居家， 安隐快乐；
　　　或因贸...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“汝等当知， 尊重供养， 于父母者，
      是人常有，
　　　释梵护世， 之所扶持， 能令居家， 安隐快乐；
　　　或因贸易， 大海远方， 安隐往来， 获诸财利。
　　　此即说为， 无价大宝， 现能与果， 名最上田。
　　　如是现世， 果报珍宝， 皆因供养， 父母而得。
　　　复于来世， 当得远离， 驼驴等身， 负重驱役；...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“汝等当知， 尊重供养， 于父母者，
      是人常有，
　　　释梵护世， 之所扶持， 能令居家， 安隐快乐；
　　　或因贸易， 大海远方， 安隐往来， 获诸财利。
　　　此即说为， 无价大宝， 现能与果， 名最上田。
　　　如是现世， 果报珍宝， 皆因供养， 父母而得。
　　　复于来世， 当得远离， 驼驴等身， 负重驱役；
　　　亦复不受， 尸粪灰河， 刀山锋刃， 镕铜等苦。
　　　又于来世， 生在人中， 富有财宝， 丰饶谷帛；
　　　妻子眷属， 悉皆和穆。 或复当来， 得生天上，
　　　宫殿园苑， 音乐自然， 纵意欢娱， 受诸妙乐。
　　　何有智者...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...　　复于来世， 当得远离， 驼驴等身， 负重驱役；
　　　亦复不受， 尸粪灰河， 刀山锋刃， 镕铜等苦。
　　　又于来世， 生在人中， 富有财宝， 丰饶谷帛；
　　　妻子眷属， 悉皆和穆。 或复当来， 得生天上，
　　　宫殿园苑， 音乐自然， 纵意欢娱， 受诸妙乐。
　　　何有智者， 闻是法音， 于父母田， 不勤供养？  
　　“复次，大王，若诸丈夫由于邪见，不知自身速当坏灭，造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜，犹如木石雕刻所成，虽形似人而无所识。习诸欲者，即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“丈夫为欲， 之所迷乱， 由斯造作，
      种种诸罪。
　　　倒...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...
　　　或吞于铁丸， 或饮洋铜汁。
　　　有二热铁山， 彼此来相合，
　　　昔时耽欲者， 于中受苦殃。
　　　受斯苦楚时， 都无救护者，
　　　得如是罪报， 皆由自业缘。
　　　昔同欢爱者， 今于何所在，
　　　我独受其殃， 而不来相救？
　　　由于先世中， 自作如是业，
　　　假令父母等， 无能相救者。
　　　由于先世中， 自作如是业，
　　　假令男女等， 无能相救者。
　　　由于先世中， 自作如是业，
　　　假令兄弟等， 无能相救者。
　　　由于先世中， 自作如是业，
　　　假令姊妹等， 无能相救者。
　　　由于先世中， 自作如是业，
　　　假令朋友等， 无能相...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...　　　行此妙行者， 世人所应赞。
　　　此等是慧人， 久远常行施，
　　　梵志敬此者， 众事吉无疑。
　　　赞此具相者， 心净良福田，
　　　梵志若信者， 得喜无忧乐。”  
　　尔时，梵志复以偈答无垢施女言：  
　　“勿随愚小心， 祠莫见沙门，
　　　剃发被袈裟， 求乐者莫近。
　　　汝父母不喜， 我等怀惭愧，
　　　汝若欲行施， 其事亦不吉。
　　　善哉勿恭敬， 此等诸比丘。”  
　　尔时，无垢施女以偈报梵志言：  
　　“我若堕恶道， 父母诸眷属，
　　　财宝及勇健， 尽所不能救。
　　　除彼威德众， 谁能救我者？
　　　敬佛法众故， 舍身及寿命，
　　　除尊三宝已， 更无可依道。”  
　　尔时，梵志问无垢施女言：“汝未曾见佛及僧，亦未曾闻法，何由有此信？”
　　无垢施女报梵志言：“我初生七日时，处高殿上在金足床，见五百天子飞行虚...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...+尃]肠， 踝平钩锁骨，
　　　　足平轮相现， 千辐具分明。’  
　　“梵志，尔时诸天子在虚空中，以如此事赞叹如来。复次，如来应供度一切有，至于彼岸得大慈悲，如大医王护诸众生，憎爱不染如莲华在水。于世尊功德，我叹少分耳！梵志，我生适七日，闻世尊如是实功德，自尔已来恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来，我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命，尽无恋爱之心；唯除念佛。如来在在处处，有所说法，系心往听悉皆受持，若文若义不失一句。梵志，我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志，我观佛无厌，听法无足，供众无倦。”
　　尔时，无垢施女如是种种赞佛法众。时，梵天婆罗门等五百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时，无垢施女...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...利弗，为怜愍我故，说微妙法；我得闻已，长夜利益增长安乐。”
　　始论此事，王波斯匿来至其所，闻其所说，王命无垢施女言：“汝诸快乐，悉无所少，何为忧色而不睡眠，不乐世乐？”
　　时，王波斯匿即为其女，而说偈言：  
　　“端严如天女， 澡浴涂香服，
　　　璎珞等具足， 何忧不睡眠？
　　　国富多财宝， 父母得自由，
　　　有何不可乐， 而不睡眠耶？
　　　汝悦众亲意， 诸人悉敬望，
　　　我种种庄严， 汝何为不乐？
　　　汝见闻何事， 而怀此忧戚？
　　　善哉何所愿？ 汝语我此事。”  
　　尔时，无垢施女以偈答父王言：  
　　“王不觉家中， 阴界入诸羸，
　　　居世如幻妓， 人命无暂停...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...幻化，是故于中无人得罪，无罪可得，谁为杀者而得受殃？”彼诸菩萨如是观察明了知已，即时获得无生法忍，欢喜踊跃，身升虚空高七多罗树，以偈叹曰：  
　　“诸法如幻化， 斯由分别起，
　　　是中无所有， 一切法皆空。
　　　颠倒虚妄想， 愚痴取我心，
　　　计念我昔愆， 所作业中甚。
　　　过去为大逆， 杀父母良田，
　　　杀罗汉比丘， 是为极重恶。
　　　以彼恶业故， 我当受大苦，
　　　没疑网众生， 闻法悔或除。
　　　大名拔我毒， 破散我疑心，
　　　我已觉法界， 众恶无所有。
　　　诸佛巧方便， 善知我等意，
　　　方便度众生， 为解诸疑缚。
　　　何处有诸佛， 法僧亦复然？
...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...田，
　　　杀罗汉比丘， 是为极重恶。
　　　以彼恶业故， 我当受大苦，
　　　没疑网众生， 闻法悔或除。
　　　大名拔我毒， 破散我疑心，
　　　我已觉法界， 众恶无所有。
　　　诸佛巧方便， 善知我等意，
　　　方便度众生， 为解诸疑缚。
　　　何处有诸佛， 法僧亦复然？
　　　父母本自无， 阿罗汉空寂。
　　　是处无有杀， 云何有业果？
　　　如幻无所生， 诸法性如是。
　　　文殊大智人， 深达法源底，
　　　自手握利剑， 驰逼如来身。
　　　如剑佛亦尔， 一相无有二，
　　　无相无所生， 是中云何杀？”  
　　说此执剑妙法门时，十方如恒沙等诸佛世界，六种振动。时...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...作。即以天华、末香、涂香，供养于佛，顶礼佛足，及爱作菩萨，一切大众右绕三匝，合掌向佛，即说偈言：  
　　“天人之尊， 不可思议！ 菩萨所行，
      亦不可议！
　　　如来之法， 不可思议！ 大名称者， 亦不可议！
　　　我昔舍卫， 曾为童女， 在长者家， 名曰德增；
　　　其年幼少， 颜貌端正， 父母爱念， 为作遮护。
　　　如来世尊， 无有轻戏， 有子爱作， 有大威德，
　　　入舍卫城， 而行乞食， 渐到我父， 所止之舍。
　　　我时闻其， 好妙音声， 心大欢喜， 即持食出；
　　　寻时向于， 行大心者， 如来之子， 爱作菩萨。
　　　见菩萨时， 已在我心， 观其净妙， 心生染欲；
　...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...， 求一切智。
　　　假使所行， 劫如恒沙， 终不退转， 于佛智慧。
　　　遇善知识， 爱作菩萨， 今我当以， 真法供养。
　　　若余供养， 非为供养， 唯发菩提， 是真供养。
　　　行于菩提， 最胜最尊， 更不以欲， 视诸女人。
　　　我愿如是， 离于女身， 向诸佛说， 四无所畏。
　　　我之父母， 寻晓见我， 身坏碎烂， 悲号啼哭。
　　　父母谓之， 比丘所为， 称怨啼哭， 呵骂比丘。
　　　佛之神力， 令彼天子， 至父母所， 呵责谏喻：
　　　于此比丘， 勿生瞋恚， 莫于长夜， 受诸苦恼。
　　　德增女人， 先命终已， 即得上生， 三十三天。
　　　离于女身， 得成男子， 为天人身， 光明远照。
　　　父母今当， 诣世尊所， 先不善心， 今应悔过。
　　　若除如来， 诸佛世尊， 更无有人， 可归依者。
　　　以...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...碎烂， 悲号啼哭。
　　　父母谓之， 比丘所为， 称怨啼哭， 呵骂比丘。
　　　佛之神力， 令彼天子， 至父母所， 呵责谏喻：
　　　于此比丘， 勿生瞋恚， 莫于长夜， 受诸苦恼。
　　　德增女人， 先命终已， 即得上生， 三十三天。
　　　离于女身， 得成男子， 为天人身， 光明远照。
　　　父母今当， 诣世尊所， 先不善心， 今应悔过。
　　　若除如来， 诸佛世尊， 更无有人， 可归依者。
　　　以无畏心， 劝喻父母， 即时父母， 得闻佛名；
　　　寻共和合， 至于释迦， 牟尼佛所。 至佛所已，
　　　头顶敬礼， 二足之尊： 今者悔过， 本瞋恚心；
　　　恭敬尊重， 人中之尊； 今者应问， 如来自知，
　　　云可供养， 佛法及僧？ 云何修习， 行于善行？
　　　如是所问， 愿为说之。 若得闻已， 专心修行。
　　　佛知...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...， 得闻佛名；
　　　寻共和合， 至于释迦， 牟尼佛所。 至佛所已，
　　　头顶敬礼， 二足之尊： 今者悔过， 本瞋恚心；
　　　恭敬尊重， 人中之尊； 今者应问， 如来自知，
　　　云可供养， 佛法及僧？ 云何修习， 行于善行？
　　　如是所问， 愿为说之。 若得闻已， 专心修行。
　　　佛知父母， 其心决定， 天人之师， 说如是言：
　　　若欲供养， 一切诸佛， 专心坚固， 发菩提心。
　　　德增父母， 及诸眷属， 其数具足， 满五百人，
　　　闻天人师， 如是之言， 发菩提心， 而作大愿。”  
　　　尔时佛告， 贤者阿难： 汝今善听，
      我之所说。
　　　菩萨所行， 不可思议， 无上智慧， 及以方便。
　　　爱作菩萨， 数数发愿： 女人见我， 若发欲心，
　　　寻时得离， 于女人身，...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...或生是心：‘若不满十月，此童子身或不具足。’是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常有诸天，来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身，所处高楼纯以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二万四千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨从右胁入胎？善男子，或有众生作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑，欲现化生故从胁入，既入胁已无有入处。而摩耶夫人，昔来未曾得也，如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子，菩萨先来常乐空闲处，赞叹空处，赞叹山林闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、龙、鬼、神、乾闼婆等，不持华香、末香、涂香，诸天百千...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...知者。若偈、若辞辩、若应辩、若咒术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧，菩萨生时，已一切善知。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨纳妃婇女眷属？善男子，菩萨不以欲故。何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时，菩萨若不示现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪，欲断彼疑故，娶释种女，示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观！而罗睺罗天上命终，来下入胎，非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故：‘若有一生补处菩萨，我当为作子。’瞿夷本于燃灯佛时，作如是言：‘从今已后愿为此梵志，乃至一生补处，常为我夫，我为其妻。’尔时，菩萨即受七枝优钵罗华已，作如是言：‘我虽不受，今当满此善女人愿。’作是愿已，不离七华善根，是故菩萨纳以为妃。复次，一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中，尔时菩萨成就妙色，...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...，菩萨变作诸身，颜貌修短与本无异，彼诸女人与化菩萨共相娱乐，各各自谓与实菩萨共相娱乐。彼时菩萨常在禅定修安乐行，如化菩萨受于五欲无有欲想；真实菩萨亦复如是，从燃灯佛来，乃至一生已离淫欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿、揵陟本愿亦复如是。
　　“以何缘故，菩萨在阎浮提树下思惟？善男子，为欲教化七亿诸天故。复次，菩萨欲令父母知菩萨必定剃除须发，法服出家。复次，菩萨欲示现增益智慧，阎浮树随荫菩萨，欲令众生增益善根故，是故菩萨在阎浮树下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨不以五欲自乐而出城游观？善男子，欲示现见老病死人故，令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道，非为贡高损减眷属故出家，欲利益眷属故出家，菩萨见在家过患，是...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...诸天所生不信心。是故菩萨见如是过，以睡眠覆盖宫人伎女，然后出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨遣车匿、白马，及宝衣、璎珞而送还家？善男子，欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝璎。复次，菩萨如是观：‘我今作如是学，亦令诸人学我，舍诸所有，于佛法出家。’诸人如是学已，远离一切所爱之物，持四圣种行；唯不听父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　“以何缘故，菩萨以刀自下其发？善男子，于三千大千世界中，无有天、龙、鬼、神、乾闼婆、人非人能当近菩萨威德者，何况能与剃发？复次，菩萨示现欲令众生深信菩萨欲出家故，自持刀下发。复次，菩萨为净饭王故。尔时，净饭王生于恶心，自恃豪族傲慢而言：‘谁剃我子发，我当诛戮！’尔时，...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...是示，为余众生令行业清净故。善男子，譬如大药师，善能疗治一切诸病，自无有病，见诸病人，而于其前自服苦药；诸病人见是药师服苦药已，然后效服，各得除病。善男子，如来亦复如是，自除一切烦恼病已，于一切法无有障碍，能示现一切法，以是不善业故，得如是报，现如是缘，欲令众生除一切身口意业障，行于净行。善男子，譬如长者子、若居士子，父母爱念，与其乳母。时此乳母无有病痛，为婴儿故自服苦药，欲令乳得清净。善男子，如来亦复如是，是一切世界之父，为教化不知业报众生故，如来无病而为众生示现作病，以是业故得如是报，以此业故得如是报；众生闻已心生惊畏，除诸恶业，不作恶缘。”
　　佛复告智胜菩萨：“善男子，乃往过去世遇燃灯佛，时有五百贾人，为求珍宝入于大海。...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...我，唯愿世尊教示于我。大圣世尊，我于佛边信心未久。是故，世尊，但当为我随逐现事说一法门。我今渴仰欲闻诸法，以生死中烦恼所逼，多有疑惑，心恒分别。以是义故，唯愿世尊慈悲怜愍，为我说法，令我决疑。大圣世尊，我无正知故有迷惑，不知出离生老病死烦恼海津。唯大圣尊是一切智，世间希有犹如意珠，能与一切众生诸乐令成就故。又复世尊犹如父母，为令一切诸众生等得善果报，即是根本。”
　　尔时，世尊告跋陀罗波梨长者，作如是言：“跋陀罗波梨，若有疑者，今恣汝问，我当为汝分别解说。”
　　尔时，跋陀罗波梨长者，蒙佛印可，内怀欢喜，欲问心疑，即便起立，却住一面；住一面已，其身威光圆满具足。尔时，长老阿难比丘，既见彼已，即白佛言：“希有世尊！此长者子跋陀...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体而现色，此识界亦复然。当须知云何于彼处此识界，得名受触法界耶？复云何此识界，舍此身已后受爱触等？譬如风界能移香气，故知此华香从风吹来；而其风界实不持华香而来，亦非无风而华香能来。彼香无色，彼风亦无色，其彼闻香根亦无色。跋陀罗波梨，如是，如是，彼死人识欲移持触受等及诸界已，有于彼世以父母和合故，然后可知有识；其识有故，即知有受有触和合而成。犹如胜人识强胜故有香根，香根胜故有胜香。复有二身胜故，有二事胜可见。二事胜者，所谓色、触。其风多故，华香亦多。如是，如是，以识大故受亦大，受大故识亦大，识大故诸界亦大，然知此善此恶也。譬如画师既善成就板，随欲出向作即能为，善意解故随色能作，然彼画师若无色不可现色...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...本；彼处取故，即便受胎；受胎已，即有触。如生芽已，依时即有枝叶华，有枝叶华即有子。如是，如是，此识先成就身体，身体成就已，其神识无处可住，亦不离神识有身。如彼种子从树熟已然后有子，非生果有子。如是，如是，此身命终之时，从身体中此神识显现，以受和合，以爱相缚，以念相执，善攀缘和合，或非善攀缘和合，以风界相持，智熏逐业缘，父母和合，然后此识显现。跋陀罗波梨，譬如善成就好明镜见面形，非无其面得见面形，亦非无明镜可有面形。如明镜及面两缘和合得有面形，而其面形无有色，亦无受，亦无有识，但随身转动，其镜内形亦转动如身，言语移徙、转动申缩、俯仰随所作者，其镜内面形，亦作如是事相显现。跋陀罗波梨。于汝意云何？其面形因何事故，而现形镜中？”
　　...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...形因何事故，而现形镜中？”
　　跋陀罗波梨白佛言：“世尊，因人身体故现彼镜中，如是形随其身色，面亦有如是色。彼形亦如是色，或诸根具足，或不具足，彼面形于明镜中，亦复如是现其形相。”
　　“跋陀罗波梨，如彼明镜成就面形，以有身故，彼明镜中现形。如是此身，因识有受、有取、有识、有诸行，思念成就身体。言彼明镜者，彼缘父母和合。当知如身灭已，无有识形。如彼明镜现面形已，又清水中更见面形，如此识舍此身形已，至于彼复受余诸阴。譬如尼拘陀树子，或优昙婆罗等诸树子，虽复细小，而能生极大树枝；生大树枝已，舍彼形复更余处生。而彼子界舍树形已，随时干枯无复本味；其本味灭已，彼树便即干枯萎悴。如是此识，微细无定色形，生诸身已更复舍，更成就前别体。犹...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...取？云何须观？”
　　佛告真月：“凡有智者，欲知汝所问，当如是知。真月，若有善色，若有非善色，从肉团时，须观筋、血、脉及气脉、髑髅缝脑、大肠、小肠、肺、心、肝、肾、脾、胆诸藏，脂[月+冊]髓血、痰阴涕唾，不净臭秽非常可畏。毛发、髭鬓、皮肤裹覆聚集，聚已所有诸色皆为四大。所成四大者，取色以成身故名取色。苏摩坻，彼身以父母和合成牢鞕者，彼即是地大；所有稀软者，彼名为水大；所有暖成熟者，彼名为火大；所有摇动屈伸者，彼名为风大；所有知者，彼名声、香、味、触等界；所念知者，故名为识。”
　　尔时，苏摩浮坻复白佛言：“世尊，云何死时舍彼色界？云何彼识从彼身出？云何彼身舍已，作如是知‘此是我身’？”
　　佛报真月言：“真月，受此身正住...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...身已亦复还灭，但取善恶受心想意识至于彼世趣。彼男女和合生欢喜心，因彼交会相持出于不净，出不净已还各相离，而彼二人受欲乐时心生欢喜，既受欲已，无复欲想，还各相离，或生厌离；欲想如是，如是此识因身攀缘，生欢喜心增长受想。犹如人身因见女色，即生欲想各各著身，受欲讫已还复厌离而去；此识亦然，既受身已，还复舍去生厌离想。复次，因父母欲事来，中阴受身，攀缘业，此识有从中入，欲因成就身，而彼业无色，其男子、女人因亦无色，但因受攀缘故生欲想而即有色，是故言受欲想也。色受欲想故名为受欲。
　　“复次，大药，因持戒攀缘故受后果报。此事云何？我为汝说。言持戒者，身断杀生，不盗他物，不行邪淫，不妄言，不饮酒，斗乱谨慎不放逸，是为攀缘。欲受后世须陀洹果、...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...。其玉女两手掬满香华，既掬华已白彼天言：‘大善！大善！愿有吉利事，欲生天童子时至。’而彼玉女作是语已，手即索华，索已复索；索华之时，而彼众生即取命终。彼舍诸根共识，舍诸根境界，舍诸大时，四阴无定体无色；如人欲骑马，或如日天，或如明珠，或如火焰，或如水月，或如幻化，身攀缘善业，速疾如筒出气移去。而彼神识欲生彼处，因彼华见父母坐天榻上，见彼天和合其神识，于华内有形出。彼时有微妙风，甘露味和合而吹。而彼起已，彼识于七日内，头戴天冠，生天童子。”
　　尔时，大药菩萨复白佛言：“世尊，彼神识既无有色，云何为因缘而成就色？云何为因缘而现见？”
　　佛言：“大药，譬如二木和合，各各相揩而出于火，而彼火不在木内可见，不离木而可得火，亦非一因...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...生天童子。”
　　尔时，

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大药菩萨复白佛言：“世尊，彼神识既无有色，云何为因缘而成就色？云何为因缘而现见？”
　　佛言：“大药，譬如二木和合，各各相揩而出于火，而彼火不在木内可见，不离木而可得火，亦非一因而能生火，亦非无因而得出火，非是木上即得见色，以因故出出乃见色，亦非离木而别有色可得；如是，如是，大药，彼识以父母和合故成就受身，其识亦不在身内可见，亦不离身而有彼识。大药，譬如火出已然后见色，亦非热故可见有色，亦非赤故可言见色；如是，大药，彼神识以成就身故言有识，亦不由受故可见，亦不由诸行故可见。大药，譬如日天圆满，光明照曜，大有威光显赫可见，而诸凡夫辈不见正色，或言黑色，或言白色，或言黄白色，或言绿色。大药，不可以身，不见...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...上下一切正等，乘微妙速疾骏马驰走入阵，入阵已被刀槊弓箭所伤，其心恼乱在彼阵内，其心迷闷堕马倒地；而彼人善解戎仗，倒地已速疾而起，手执其马即便骗上。譬如彼人倒地之时，速疾得马，得马已即乘彼马，如彼马速疾得速疾乘；彼神识亦如是，应当知。如彼人被贼趁，心生恐怖，乘彼马速疾而走；此神识初舍身欲至彼亦复然，欲生天即攀缘天念，见天父母在一座上，见已攀缘速疾即得受生。
　　“复次，大药，汝问凡人初移识时，其识未至，彼时在何处住，其性当云何观者。大药，譬如人影在于水中，虽复现色，非人正形色，当如是观。大药，彼人影上下手足正等，成就色时在于水中，亦不作如是念言：‘我有热恼，我有寒冻，我身疲乏。’彼无如是心言：‘我是真体如前在胎肉块。’而彼影无有扰...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...未至彼身，有如是形，有如是性。大药，凡有福神识，初欲取天身时作如是受。”
　　尔时，大药菩萨复白佛言：“世尊，此神识欲取地狱生云何受？”
　　佛告大药：“汝今谛听！如无福众生欲取地狱生者，我为汝说。大药，凡有众生若造不善业，以彼业攀缘所摄，而彼众生此处欲舍其身，舍身之时生如是念：‘我即是彼人从此地狱舍身，此是我父母。’而彼人舍身之时，一等成就色身如本性有，成就彼人如本身体即见身分。而彼人初舍身被忧愁所流，即见种种地狱。彼神识初舍身已在彼地狱，即成就有业即见彼地狱。或有他方见如血洒，而彼即心生染著相，生染著相已即成地狱身。而彼神识，犹如下湿臭烂地因故生虫身，譬如屏臭秽烂故生虫，譬如酪内臭坏有诸虫生。大药，众生欲生地狱亦复如是。...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...
　　“阿难，弥勒菩萨往修行菩萨道时，作是愿言：‘若有众生薄淫怒痴，成就十善；我于尔时，乃成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难，于当来世有诸众生，薄淫怒痴，成就十善；弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。”
　　佛告阿难：“我于往昔行菩萨道，作如是言：‘愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦；我于尔时，当成阿耨多罗三藐三菩提。阿难，以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂于我，以断常法招集众会；若行乞食，坌以尘土，和诸杂毒与我令食；或以女人诽谤于我。阿难，我于今者以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法。”
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，如来应正等觉能作难作，能忍难...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...与诸弟子及于眷属，归佛法僧！唯愿世尊，示教利喜以圣智日，常住世间除烦恼翳。善哉！世尊，愿为演说一切众生从天坠者。”
　　佛言：“谛听！今正是时。若有众生坚固成就施香华鬘，此人必当生持鬘天。临终之时，身发妙香及感鲜华，而复自见种种色华来散其上，或有见于楼阁宫殿，悬诸铃铎，杂华严饰，百千天女而处其中。命终之后见持鬘天，父母和合如赡部人，便为爱风飘入胎藏。时彼天母怀妊七日，于右胁下遂诞其子。彼适生已，于其胸前天悦意华自然为鬘，具七种色，所谓白、黑、黄、赤、天绀、红莲及如火铜光明炫耀，香气因风遍一由旬，故号彼天谓为持鬘。宫中有树，其汁香美犹如甘露。园苑果实有八上味，大如频螺。彼天所食皆是甘果，非余抟食，凡有饥想果自现树。所履之地无诸荆棘...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...见富贵者倍生喜悦。
　　“复次，大仙，四天王天趣向之者，若有众生以怜愍心，见贫穷者施于衣食，及诸病人随与医药，或造井泉，或施池沼，其人将终形不羸瘦，容色无变，身无垢汗，声不[斯/瓦]破，亦不遗沥大小便利，六尘充足，诸根无损，能见自身在天众中。命既终已，色如红莲，口出妙香，复有清风吹妙华香拂其尸上。于是彼识，见四天界父母欢游，耽醉情欲。时，彼天父以其右手摩天母背，即于母髀而得受胎，经七日已遂即诞生，天饰具足。
　　“大仙当知，四天王天所居之地，纵广八万四千由旬，黄金、白银、雌黄、雄黄间错庄饰，百千天女充满其中，百千华果如人形像。于彼园苑，天摩尼光常所明照。树林枝茎，垂劫波衣及妙缯彩。其树滑润，见者欣悦。于其龛室常悬乐具，箫笛之...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...舍欢爱，　苦哉此无常？’  
　　“尔时，诸天女等说此偈已，相视哽咽，各以右手取诸杂华遥散其上，复作是言：‘仁者，汝具福故当生人间。彼是福地，应以信心植诸善种。’尔时，彼天见诸女等皆已背舍，重增热恼，身心炽然，如以酥滴置炎铁上，欻自销灭，余微灰烬，复为业风之所吹散，如邻虚尘为千亿分更不可见。于是彼识从天降下见受生处，父母和合，心怀喜悦，便入胎藏。才处胎时，母即相现，饮食增多，不啖血肉，乐著绯衣，爱聚会处，于诸亲属倍加眷念；虽怀其子曾无痛恼，口无流涎，身不沉重。亦既生已，人相端严，其眼绀色，如天青宝众所乐见；闻于上界四天王事，自然欣悦；常乐舍施，爱妙香衣，性好数食；常喜歌舞、园林、女色，靡不留恋。
　　“复次，大仙，若有众生以净...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...象闻其香气，皆自调善；形貌端严犹如佛身；其所辉艳映诸金聚，夺其精光皆令黑闇。”
　　广博仙言：“如来今者，赞美天帝甚为希有！”
　　尔时，世尊告广博曰：“彼天帝者，是无常身、下劣之身，如脆草器，如假剪华，亦如画师图饰彩绘，亦如工人刻木形像，又如结华不久散灭，何足称叹？复次，大仙，我之弟子，有神通者名阿那律，但以父母所生之身，节节支体，一分之力犹过帝释。”
　　时，阿那律在于座中，闻于如来说如是言，便作是念：“今者世尊觉悟于我。”即入三昧，身光赫奕如天新金，戴殊胜冠，珠光辉映，其面润泽过于醍醐，其眼绀青如吠琉璃，摩尼、玛瑙及日光珠以为臂饰，身光香熏普遍辉耀。
　　时，广博仙既睹斯相，心大惊愕，即从坐起，合掌瞻仰生希有心...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...、三烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作众善，不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”
　　佛言：“其四恶者，诸恶人不能作善，自相坏败，转相教令，共作众恶，主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语、相嫉，更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于傍快恶。复不孝顺供养父母，轻易师父知识，无信难得诚实，自言尊贵有道，横行威武，加卷力势，侵克易人，不能自知为恶，不自羞惭，自用颇健，令人承事敬畏，复不敬畏天地、神明、日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇，谓常当尔，亦复无忧哀心，亦不知恐惧。恣意憍慢如是，天神记识，赖其前世宿命，颇作福德，小善扶接，营护助之。今世作恶，福德尽儩，诸善鬼神...(第0022部～佛说无量清净平等觉经三卷)


...有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。比如火起烧人身，人能于其中，一心制意，端身正行，独作众善，不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”
　　佛言：“其五恶者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生，妻子饥寒。父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不和，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷，众共患厌，尤无返复，无有报偿之心，穷贫困乏，不能复得。辜较谐声，放纵游散，串数唐得，自用赈给，不畏防禁，饮食无极，吃酒嗜美，出入无有期度，鲁扈抵突。不知人情，睢眄强制。见人有喜，憎嫉恚之。无义无礼，自用职当，不可谏晓。亦...(第0022部～佛说无量清净平等觉经三卷)


...，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不和，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷，众共患厌，尤无返复，无有报偿之心，穷贫困乏，不能复得。辜较谐声，放纵游散，串数唐得，自用赈给，不畏防禁，饮食无极，吃酒嗜美，出入无有期度，鲁扈抵突。不知人情，睢眄强制。见人有喜，憎嫉恚之。无义无礼，自用职当，不可谏晓。亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师父之恩。心常念恶，口常言恶，日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛，欲杀罗汉，斗比丘僧。常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友，父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死，后世复生。不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人，男子女人，心意俱然，违戾反逆，愚痴蒙冥，瞋怒嗜欲，无所识知，自用快善为大智慧，亦不知所从来、生死所趣向，不肯慈孝，恶逆天地，于其中间，求望侥幸，欲得长生，躬得不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶，...(第0022部～佛说无量清净平等觉经三卷)


...，强不凌弱，各得其所，无恶岁疾疫，无病瘦者，兵革不起，国无盗贼、无有怨抂、无有拘闭者，君臣人民莫不欢喜，忠慈至诚各自端守，皆自然守国，雍和孝顺莫不欢乐，有无相与布恩施德，心欢乐与皆相敬爱，推财让义，谦让于先，前后以礼敬事，如父如子，如兄如弟，莫不仁贤，和顺礼节都无违诤，快善无极。”
　　佛言：“我哀子曹欲度脱之，剧父母念子。今八方上下，诸天、帝王人民及蜎飞蠕动之类，得佛经戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得度过度脱忧苦者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧，以善攻恶拔去毒苦，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍稍断绝，人民谀谄，淳为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，...(第0022部～佛说无量清净平等觉经三卷)


...有无量清净佛国。’我故令若曹悉见无量清净佛国土，所当为者若自求之。我具为汝曹，道说经戒顺法，若曹当如佛法持之，无得毁失。我持是经以累汝曹，汝曹当坚持之，无得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁，千岁后经道断绝，在心所愿皆可得道。”
　　佛言：“师开导人耳目，智慧明达，度脱人令得善，舍泥洹之道，常当慈孝，于佛如父母，常念师恩，当念不断绝，则得道疾。”
　　佛言：“天下有佛者，甚难得值；人有信受师法经语深者，亦难得值；若有沙门，若师为人说佛经者，甚难得值。”
　　佛说是经时，则万二千亿诸天人民，皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道。则二百二十亿诸天人民，皆得阿那含道。则八百沙门，皆得阿罗汉道。则四十亿菩萨，皆得阿惟越致。  ...(第0022部～佛说无量清净平等觉经三卷)


...为三痛，为三烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”
　　佛言：“其四恶者，诸人不能作善，自相坏败，转相教令共作众恶；主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易师友知识，无信难得诚实，自大尊贵，有道横行威武加权力势，侵克易人不能自知，为恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地神明日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常当尔；亦复无忧哀心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之，赖其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之，今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之，身独空立...(第0023部～佛说阿弥陀经二卷)


...然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”
　　佛言：“其五恶者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生、妻子饥寒。父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心，穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制，见人有喜憎妒恚之。无义无礼，自用识当不可谏晓，亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶，日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友，父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生，不信作善得善，不信作恶...(第0023部～佛说阿弥陀经二卷)


...，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心，穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制，见人有喜憎妒恚之。无义无礼，自用识当不可谏晓，亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶，日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友，父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生，不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆、愚痴蒙笼、瞋怒嗜欲、无所识知，自用快善大为智慧，亦不知所从来生、死所趣向，不肯慈孝恶逆天地，于其中间望求侥幸，欲得长生躬得不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶殃咎众趣不得...(第0023部～佛说阿弥陀经二卷)


...民安宁，强不临弱，各得其所，无恶岁疾疫，无病瘦者，兵革不起，国无盗贼，无有冤抂，无有拘闭者，君臣人民莫不喜踊，忠慈至诚，各自端守皆自守国，雍和孝顺莫不欢喜，有无相与布恩施德，心欢喜乐与得皆敬，受推义让义谦逊前后，以礼敬事如父如子、如兄如弟，莫不仁贤，和顺礼节都无违诤，快善无极。”
　　佛言：“我哀若曹子欲度脱之，剧父母念子。今八方上下，诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类，得佛经戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍断绝，人民谀谄，稍复为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前...(第0023部～佛说阿弥陀经二卷)


...，所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法，若曹当如佛法持之，无得毁失。我持是经以累若曹，若曹当坚持之，无得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁；千岁后，经道断绝，我皆慈哀，特留是经法止住百岁；百岁中竟，乃休止断绝。在心所愿，皆可得道。”
　　佛言：“师开道人耳目智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛、父母，常当念师恩，常念不绝即得道疾。”
　　佛言：“天下有佛者，甚难值！若有沙门，若师为人说经者，甚难值！”
　　佛说是经时，即万二千亿诸天人民，皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道。即二百亿诸天人民，皆得阿那含道。即八百沙门，皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨，皆得阿惟越致。
　　佛说经已，诸菩萨、阿罗汉，诸天、帝王、...(第0023部～佛说阿弥陀经二卷)


...睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在，为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担，受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。  
　　尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...道冏然不得蹉跌，故有自然三塗无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。”
　　佛言：“其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得用自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之，无义无礼，无所顾难，自用识当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶曾无一善，不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴蒙昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺恶逆天地，而于其中希望侥幸欲求长生，会当归死。慈心教诲令...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...用自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之，无义无礼，无所顾难，自用识当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶曾无一善，不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴蒙昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺恶逆天地，而于其中希望侥幸欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是而不肯信之，苦心与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是恶务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随宜开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
　　佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳！”
　　佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫如佛经法，无得犯也。”
　　于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善！世人实尔。如来...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地。复次，舍利弗，大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，若干百天人、若干千天人、若干百千诸天人住于虚空，以天衣用散阿閦菩萨上，即说是言：‘菩萨摩诃萨，当度成无上正真道最正觉也。’复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决，尔时诸天、阿须罗、世间人民相爱剧，父母哀其子；譬我亦如是，成无上正真道最正觉时，诸天、阿修罗、世间人民相爱剧，父母哀其子也。复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，其三千大千世界中诸天及人民，承佛威神，皆闻授阿閦菩萨决；如是，舍利弗，昔授菩萨决时，其此国中人民，一心布施为福德快饮食，若有求索者，已所喜而施与。譬我亦如是，成无上正真道最正觉时，是三千大千世界中诸天及人民，皆承佛威神闻授决时；如是，舍利弗，昔此国中人民...(第0025部～佛说阿閦佛国经三卷)


...一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，于时贤者难陀宴坐思惟即起诣佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘：“当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之。”
　　“唯然，世尊。”贤者难陀受教而听。
　　佛告难陀：“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善心志于存乐，神来者至前，母有所失精，或父有所失、母无所失，或父清净、母不清洁，或母洁净、父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声近有灭其精，或有满，或如药，或如果中央，或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或...(第0029部～佛说胞胎经一卷)


...或有满，或如药，或如果中央，或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或合聚如垢，于是或深，或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如珠，或为虫所食，或近左，或近右，或大清，或卒暴，或不调均当左反右，或如水瓶，或如果子，或如[花-化+狼]蓎，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父母贵、来神卑贱，或来神贵、父母卑贱，是故不相过生。等行等志，俱贵俱贱，心同不异则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事、不和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘当应生子。来神应遇父母而当为子，于时精神或怀二心所念各异，