[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释16

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


大方广佛华严经浅释16
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第四十四 十忍品第二十九
卷第四十五 阿僧祇品第三十
卷第四十五 寿量品第三十一
卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二
卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二
卷第四十八 如来十身相海品第三十四
卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五
大方广佛华严经浅释
(十六)
目录
卷第四十四 十忍品第二十九..................................一
卷第四十五 阿僧祇品第三十..................................八六
卷第四十五 寿量品第三十一..................................一四○
卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二..................................一四三
卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一..................................一五二
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二..................................二○一
卷第四十八 如来十身相海品第三十四..................................二五二
卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五..................................三○○
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十四　十忍品第二十九
十忍品第二十九
在前边讲十定和十通，现在要讲十忍。有了定力，才有神通。要想有神通，必须要忍。能忍才有定力。这是连锁作用，如鼎三足，缺一不立。
忍字是从心从刄，在心上有一把刀刄。好像心被刀割那样的痛，但又要忍受，不可发脾气。心痛是不容易忍受，可是不能忍也要忍，所谓「忍人所不能忍」。人在没有遇到境界的时候，自己认為我能忍，忍也能忍，让也能让。可是境界来了，就不认识了。忍也不能忍，让也不能让，就向无明路上跑，越跑离眞理越远，因此智慧就不会现前。
这一品，在华严经三十九品中，属於第二十九品，故為十忍品第二十九。
尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨有十种忍。若得此忍，则得到於一切菩萨无碍忍地。一切佛法无碍无尽。
在说完十通品之后，这个时候，普贤菩萨他观察在华严法会中的大众的因缘，应说什麼法？就说什麼法。观大众的机宜，正应说十忍的法门，所以普贤菩萨便告诉在法会中所有的菩萨说：「各位佛的弟子！修行菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行这位大菩萨，他应该修行十种忍的法门。若能得到这十种忍，就能得到一切菩萨无碍忍的果位。对於一切佛法，圆融无碍，圆满无尽。」
何者為十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。
是那十种忍呢？就是所说的①音声忍：无论是好的音声，或是不好的音声；正当的音声，或是不正当的音声；清净的音声，或是不清净的音声。凡是属於一切音声，都要忍受，甚至令你受不了，也要忍。忍不了才要忍，受不了才要受。如果受得了，何必要忍呢？好像在闹市中，一切的噪音，令你心烦意乱。这时，你能听而未听，闻而未闻，不受其干扰，才有定力。所谓「闹市场中好修行」 ，经得起考验，能增长道业。②顺忍：也就是逆忍。无论是顺或是逆？都要忍受。顺忍是你欢喜的境界，好像你欢喜跳舞，听到音乐声，身体便不自主跳起舞来。逆忍是你不欢喜的境界。好像你所讨厌的人，他又来找你的麻烦，所以顺逆都要忍。因為要学佛法的缘故，所以受人轻视，受人诽谤，受人谩駡，受人殴打，都要忍受。所谓「忍是无价宝」，能忍才能成道。有人说：「我不想修行啦！因為修行太苦，不能多吃，不能多穿，不能多睡，我实在受不了，我要还俗！」有这种思想的人，实在不堪造就。我们参禪打坐，就是修忍的功夫，要忍腰痠，要忍腿痛，忍到极点，便有消息。③无生法忍：总而言之，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。也就是断常二见双遣，我法二执不生的境界。④如幻忍：世间一切法，如幻如化，不可认為眞实。若认為是眞实，则被境界所转。要知境界是虚幻不实，所以不要执著。如不执著，一切放下，便得解脱。⑤如燄忍：在春天时，远望大地有水波的形相，近视则无，这就是阳燄的现象。世间一切的事物，好像阳燄一样，虽有形但无实体，不要把它认眞，否则，自求苦恼。⑥如梦忍：人在梦中，又做官，又发财，又有贤慧的太太，或有标準的丈夫，觉得人生非常美满。等醒时，乃是一场空。知道人生如梦，若能忍受，则无烦恼。⑦如响忍：响是由声音而发，若没有声音，也没有响。因為响是没有实体。我们把世间一切事，如响之理而忍受，自然便得到自在。⑧如影忍：应该看一切的一切，如同影像一般。所谓「镜中华，水中月。」看似有，其实是空。空无所有，明白这个道理，一切无执著。⑨如化忍：世间的一切，皆是变化而有，本来没有，忽然而有，这是变化的现象。好像幻术师一样，无中变有，有中化无。皆如是观，则无烦恼。⑩如空忍：一切皆空，无有实体。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这样来观察，便能空忍。
此十种忍。三世诸佛已说今说当说。
这十种忍的法门，在过去世的诸佛，已经说过。现在世的诸佛，正在演说。未来世的诸佛，应当将说。三世诸佛，都说这种法门，来教化众生，令众生早离苦海，同登彼岸。
第一、音声忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的音声忍？就是所说听到十方诸佛所说的法，不惊慌、不恐怖、不畏惧。深深相信诸佛所说的法，觉悟瞭解诸佛所说的法。爱乐佛法，趣向佛法，专一其心来忆念。也就是读诵大方广佛华严经，或者读诵大佛顶首楞严经，或者读诵妙法莲华经，或读诵般若金刚经，只要专心来读，一定会背诵。虽然会背诵，但是还要依法修行，否则的话，等於唱歌，是无用处。例如经上说：「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。」这是根本五大戒。凡是佛教徒，皆应遵守，而不可犯戒。可是有人明知故犯，那又有何用呢！所谓「知行合一」，才有用处。所以对於诸佛所说的法，不但要忆念，还要修习，还要安住。
是名菩萨摩訶萨第一音声忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第一种忍的法门，名叫音声忍。
第二、顺忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨顺忍。谓於诸法，思惟观察。平等无违。随顺了知。令心清净。正住修习。趣入成就。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的顺忍？就是所说对於一切诸法，要思惟，要观察。要平等来思惟和观察，不可违背一切佛法，要随顺一切佛法，要了知一切佛法。无论学什麼佛法，皆能令心清净，而无杂染，没有不正当的念头。正住於佛法，修习於佛法。这样就能趣入佛法，成就佛法。
是名菩萨摩訶萨第二顺忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第二种忍的法门，名叫顺忍。
第三、无生法忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨。无生法忍。佛子。此菩萨摩訶萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的无生法忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不见有少法生出来，也不见有少法消灭了。无生无灭，忍可於心。这是什麼缘故呢？
若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。
假设没有生，就没有灭。若是没有灭，就没有尽。若是没有尽，就能离开一切染汚的尘垢。若能离一切尘垢，就没有分别。若能没有分别，就没有一个处所。若能没有一个处所，就能究竟寂静。若能究竟寂静，就能离开财色名食睡的欲念。若能离一切欲念，就没有造作。若是没有造作，就没有愿。若是没有愿，就没有所住。若没有所住，就能无去无来。
是名菩萨摩訶萨第三无生法忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第三种忍的法门，名叫无生法忍。
第四、如幻忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如幻忍。佛子。此菩萨摩訶萨知一切法皆悉如幻。从因缘起。於一法中解多法。於多法中解一法。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如幻忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，知道一切诸法，都是如幻如化，从因缘而生起。对於一种法中，能瞭解多种法。对於多种法中，能瞭解一种法。所谓「一即一切，一切即一。」这是一多无碍，多一圆融的境界。
此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。
这位大菩萨，既知道一切诸法，都是虚幻。则了达一切国土也是虚幻，了达一切众生也是虚幻，了达一切法界也是虚幻，了达一切世间是平等，了达佛出现是平等，了达三世是平等。成就种种神通变化，都是虚幻的。
譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非麤非细。非是一切种种众物。种种非幻。幻非种种。然由幻故。示现种种差别之事。
譬如幻所变现的象，不是眞象。幻所变现的马，不是眞马。幻所变现的车，不是眞车。幻所变现的步(人行走)，不是眞步。幻化的男，幻化的女，幻化的童男，幻化的童女，都不是眞男、眞女、眞童男、眞童女。幻化的树，幻化的叶，幻化的华，幻化的果，都不是眞的树、眞叶、眞华、眞果。幻所变现的地，不是眞正的地大。幻所变现的水，不是眞正的水大。幻所变现的火，不是眞正的火大。幻所变现的风，不是眞正的风大。幻现的昼，不是眞正的昼。幻现的夜，不是眞正的夜。幻现的日，不是眞正的日。幻现的月，不是眞正的月。幻现的半月，幻现的一月，幻现的一年，幻现的百年，幻现一劫，幻现多劫，都不是眞的。幻现的定，幻现的乱，幻现的纯，幻现的杂，幻现的一，幻现的异，都不是眞的。总而言之，凡是虚幻所现，皆不是眞实的。
菩萨知道一切诸法如幻，所以无所执著。也不执著广，也不执著狭。也不执著多，也不执著少。也不执著有数量，也不执著没有数量。也不执著粗法，也不执著细法。也不执著一切种种事物。种种不是虚幻，虚幻不是种种。然因為虚幻的缘故，所以示现种种不同的事物。
菩萨摩訶萨亦復如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。他观察一切世间，都是虚幻的。所说的①业世间②烦恼世间③国土世间④法世间⑤时世间⑥趣世间⑦成世间⑧坏世间⑨运动世间⑩造作世间。这十种世间，都是虚幻，而不是眞实的。
菩萨摩訶萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正住。不出平等性。
菩萨中的大菩萨，观察一切世间如幻的时候，不见有众生生，也不见有众生灭。不见有国土生，也不见有国土灭。不见有诸法生，也不见有诸法灭。不见过去有可分别的法，也不见未来有所起作的法，也不见现在一念之中有所住的法。因為一切的一切，都是由虚幻所成就的。菩萨对於一切法，没有一切的执著，行所无事，所以不见过去，没有过去的分别。不见未来，没有未来的起作。不见现在，没有现在一念的执著。
菩萨不观察菩提，可是修行菩提。所谓「但问耕耘，不问收穫。」春天种田的时候，努力去耕耘，不管秋天的收穫如何？这是农夫的思想。菩萨不但不观察菩提，而且也不分别菩提。菩萨不执著见佛出现於世，也不执著见佛入湼槃，也不执著见等觉和妙觉所住的大愿。所谓「扫一切法，离一切相。」也不执著见证得佛的果位，也不执著平等性。总而言之，什麼也不执著。
是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别。虽成就众生界，知众生无差别。虽普观法界，而安住法性，寂然不动。虽达三世平等，而不违分别三世法。虽成就蕴处，而永断所依。虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别。虽知一切法远离文字，不可言说，而常说法，辩才无尽。虽不取著化众生事，而不捨大悲，為度一切，转於*轮。虽為开示过去因缘，而知因缘性无有动转。
这位菩萨，他虽然成就诸佛国土，可是知道国土没有分别。虽然成就众生界，可是知道众生没有分别。我们人类，虽然有种族不同，言语不同，文字不同，风俗不同，可是大家都是人。菩萨虽然普徧观察一切法界，可是还在本来的国土，安住在法性中，寂然不动。菩萨虽然了达三世皆是平等的，可是不违背分别三世的法。
菩萨虽然成就五蕴、十二处、十八界，可是永远断绝所依的世界。好像菩萨可以破最后的一分无明，可以成妙觉。但是菩萨不破这一分无明，还是和光混俗，在众生中教化众生，给众生作榜样。他令众生生出这种思想：「你可以开悟，我也可以开悟。你能证得五眼六通，我也能证得五眼六通」。有示范作用。
如果所现的身不同，或皮肤顏色不同，那麼，众生的心理就起隔阂作用，那就不容易教化了。所以菩萨在各种族中，现同等身来為众生说法。令各种族生出自豪的心理：「我们种族中也有修道的人，或有成道的人。、於是乎便悉发菩提心。这能令众生有希望，而不绝望。菩萨用心之良苦，想尽办法来教化众生。菩萨為恒顺众生，而做众生所欢喜的事，但绝不执著。这就是菩萨的境界。
菩萨虽然度脱一切众生，可是知道法界是平等的。众生就是佛，佛就是众生，没有种种的分别。有人说：「这种道理，我不相信。」相信不相信，都是佛教。因為你的性和佛的性，是没有分别的，是一体的。不是你相信不相信的问题。你信不信，都没有关係。我常说：你今天不信佛，我等你到明天。你明天再不信佛，我等你到后天。你后天再不信佛，我等你一年，或者一生。甚至多生，乃至一个大劫，终有一天，你会信佛的。為什麼？因為佛教是尽虚空徧法界。你能跑出虚空之外，那你就不要信佛。你能跑出法界外边去，也可以不信佛。恐怕你没有这种的本领，所以你早晚会信佛的。
菩萨虽然知道一切法，远离一切文字，无言可说。所谓「言语道断」就是言语的道路已经断了，没有什麼言语可说。法的本体，是不立言语，不立文字。法虽然不可说，可是佛菩萨又常常说法，有辩才无碍的境界，口似悬河，滔滔不绝，所讲出的道理，都是正知正见，不是强词夺理，是无人能驳倒的。
菩萨虽然不执著教化众生的事，可是还不捨离大悲心。為度一切众生，而转大*轮。有人问：「什麼是转大*轮？」你不明白，可以到金山寺来参观。金山寺天王转大*轮(讲经说法)转来转去，转出一个金轮寺(在洛杉磯)又转出一个如来寺(在万佛城)。越转越多，将来把佛法弘扬於全世界。
菩萨虽然示现一切众生，令他们知道过去的因缘和果报。可是他也知道因缘是性空的，没有一个体，所以没有动转。
是名菩萨摩訶萨第四如幻忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第四种忍的法门，名叫如幻忍。
第五、如燄忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如燄忍。佛子。此菩萨摩訶萨知一切世间同於阳燄。譬如阳燄。无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色。非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如燄忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间所有的法，如同阳燄一样，远望似有，近视则无，乃是虚妄不实。它没有一定的处所，没有来处，也没有去处。说它有吗？在近处看，则没有；说它没有吗？在远处看，好似一片水。这个阳燄，也不是断，也不是常。不能说它是断灭，因為它随时可以没有，它也不是一种色，也不是种种色，也不是没有色。但是菩萨随顺世间的众生，而用言说来显示。
菩萨这样用眞实理体，眞正智慧，来观察这种境界，明瞭一切诸法实相的道理。现证一切果位，不但令自己得到圆满菩提，也使得一切众生，都得到圆满菩提，这就是菩萨「自觉觉他」的精神。
是名菩萨摩訶萨第五如燄忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第五种忍的法门，名叫如燄忍。
第六、如梦忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如梦忍。佛子。此菩萨摩訶萨知一切世间如梦。譬如梦。非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如梦忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间，如同作梦一样，没有一个实体。
我们在作梦的时候，不知道是在作梦。在梦中，又陞官又发财。娇妻美妾，子孙满堂，过著荣华富贵的生活，享受天伦之乐，把梦中的境界当作眞实的，不认為是梦。他在甜蜜的梦中，召回有人对他说：「你在作梦哪！这不是眞的，都是假的。」这个人，一定不会相信。但等他梦醒时，没有人告诉他在作梦，他自己也知道在作梦了。所以说世间好像似梦，可是梦不是世间，也不是离开世间。梦也不是欲界天，也不是色界天，也不是无色界天。因為它是梦，梦不会生，也不会灭。梦的境界，不是染汚，不是清净。可是，有时候在梦中拜佛、诵经、打坐，这是清净的梦。有时候在梦中跳舞、饮酒、唱歌，这是染汚的梦。可是这种梦，皆有所示现。
梦有五种：①因為身体不调和，若是热气多，在梦中，则梦见火，或梦见红色。②若是冷气多，在梦中，则梦见水，或梦见白色。③若是风气多，在梦中，则梦见飞，或梦见黑色。这是生理的现象。④又復所闻见事，多因為思惟忆念的缘故，所谓「日有所思，夜有所梦。」 ⑤或预感梦，欲令知未来事的缘故，所谓「预兆感应」。这五种梦，皆无事实，而是妄见。
菩萨摩訶萨亦復如是。知一切世间悉同於梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执著故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。知道一切世间，都如同於梦。所谓「人生一场梦，人死梦一场，梦裡身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄粱。梦中若不醒，枉作梦一场。」。
梦没有变异的缘故。没有自性，因為虚妄而生，虚妄而灭。若执著好的梦，执著不好的梦，便生出执著。梦是离开自性，因為梦的本性是虚妄，所以梦中所现都是不实在的。梦和梦不会互相有所分别。梦是由想分别而有的，到梦觉悟时，才知一切是无常、是虚妄。不觉悟的梦，觉得是眞实的。人从生到死，一生迷迷糊糊，没有清醒，若不是在作梦，那是在作什麼？
眞正明白佛法的人，得到大智慧，那时候，大梦初醒，回头一看，人在世间上有那麼多的苦，苦苦恼恼，争争吵吵，一天到晚，醉生梦死，不知修行，等於行尸走肉在混光阴，多麼可怜！所谓「苦海无边，回头是岸。」奉劝各位！趁著年盛力壮，应发奋修行，不可错过大好时光。所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」
是名菩萨摩訶萨第六如梦忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第六种忍的法门，名叫如梦忍。
佛子。云何為菩萨摩訶萨如响忍。佛子。此菩萨摩訶萨闻佛说法。观诸法性。修学成就。到於彼岸。知一切音声，悉同於响。无来无去，如是示现。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如响忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他时时聆听诸佛演说一切诸法。用智慧来观察一切诸法的法性。依法来修学，成就所修的法门。到达於湼槃的彼岸。菩萨知道所有一切的音声，都和响音是一样的，没有来，也没有去，这都是示现而已。
佛子此菩萨摩訶萨观如来声。不从内出不从外出。亦不从於内外而出。虽了此声非内非外非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。
各位佛的弟子！这位大菩萨，他能观察佛所发出的音声，不是从内里出来，也不是从外边出来，也不是从内外的中间出来。菩萨虽然了知这声音，不是从内从外从中间所出，可是还能示现善巧的名句，成就来演说一切诸法。
譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。令诸众生，随类各解，而得修学。如帝释夫人。阿脩罗女，名曰舍支。於一音中，出千种音。亦不心念，令如是出。菩萨摩訶萨亦復如是。入无分别界，成就善巧随类之音。於无边世界中，恒转*轮。
譬如空穀传声一样，在山谷这边喊话，在山谷那边就有回音。在这边大声念「南无观世音菩萨」，片刻之间，在对面便有「南无观世音菩萨」的声音。这就是如回应声。这种境界，是由因缘而起。可是和本来的法性，不相违背。这种音声，令一切众生随类各得解，就是说，无论那一类众生？听到这种音声，都能瞭解明白，都能依法修行。
好像帝释天的夫人一样，她是阿修罗王的女儿，名為舍支。她能在一种音声中，发出千种音声。这乃自然的变化出来，不是由她心念，令出这种音声。换言之，不需要心想，而能成就这种音声。如果用心念来想，则成妄想，所谓「无心是感应，有心是妄想」。
舍支女的种种悦耳音声，令人人欢喜欣赏，菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，证入无分别的境界。成就善巧随类的音声，来教化众生。换言之，菩萨到什麼地方教化众生，就用什麼地方的语言来说法。或教化那类众生，就用那类众生的语言来说法。例如，见马用马言来说法，见牛用牛言来说法。菩萨在无边世界中，常转妙*轮，没有休息的时候。
此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相，而為演说。其声无碍，徧十方土。令随所宜，闻法各异。虽知声无起，而普现音声。虽知无所说，而广说诸法。妙音平等，随类各解。悉以智慧而能了达。
这位大菩萨，他善能观察一切众生的因缘，而為众生说法。(广长舌相，就是说法)他是观察根性，应说何法？便说何法.所谓「观机逗教，因人说法。」菩萨用广长舌相，而為众生演说一切妙法其音声是圆融无碍，徧满十方诸佛国土。菩萨随机而為说法，众生正在等待这种妙法来开示。所谓「菩萨一音演说法，众生随类各得解。」这就是闻法各异的道理。所悟的义理，有深有浅，有多有少。这并不是菩萨有偏心，而是众生的器量大小的关係。器量大的众生，就多得一点；器量小的众生，就少得一点。这是众生器量大小的问题，而不是菩萨有分别心。菩萨有无缘大慈，同体大悲的思想。一律平等相待，不分远近厚薄，皆是他所要度的众生。
菩萨虽然知道音声，没有起没有灭，可是普徧在所有的世界，而现出音声，為众生说法。菩萨虽然知道诸法是无言说相，无文字相、无心缘相，连心想的念都没有了，何况能说出来？本来言语性空，说而未说。虽然知无所说，可是还要对一切众生，广说一切诸法，令众生闻法开悟。菩萨的微妙音声，演说平等的法门，众生随著自己的种类，各得其解。所有的众生，运用自己的智慧，而能了达诸法实相的道理。
是名菩萨摩訶萨第七如响忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第七种忍的法门，名叫如响忍。
第八、如影忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如影忍。佛子。此菩萨摩訶萨。非於世间生，非於世间没。非在世间内，非在世间外。非行於世间，非不行世间。非同於世间，非异於世间。非往於世间，非不往世间。非住於世间，

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非不住世间。非是世间，非出世间。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如影忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不是在世间生，不是在世间灭。也不在世间以内，也不在世间以外。这是菩萨悠游自得，无拘无束，无罣无碍，所以和凡夫不一样。
菩萨也不是修行在世间，也不是不修行在世间。不是同於世间，不是异於世间。不是往於世间，不是不往於世间。不是住於世间，不是不住於世间。也不是修入世法，也不是修出世法。就在入世出世，出世入世之间。
非修菩萨行，非捨於大愿。非实，非不实。虽常行一切佛法，而能辨一切世间事。不随世间流，亦不住法流。
菩萨虽然修行菩萨行，但是也不执著菩萨行，也不捨弃菩萨的大愿。菩萨所修的法门，他也不执著是实，也不执著是不实，一切无所执著。菩萨虽然常常修行一切所有的佛法，可是能办理一切世间的事。也不是捨世间的俗諦，而修眞諦。虽修眞諦，而不离世间的俗諦。他能行所无事。世间法就是出世法，出世法就是世间法。没有一切分别和一切执著。菩萨虽然处理一切俗諦世间法，可是他还能随缘不变，没有执著。又能不变随缘，不执著於法流。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
好像太阳(日)和太阴(月)。又好像男人和女人。又好像舍宅和山林，又好像江河和泉溪等等之物。
於油於水，於身於寳，於明镜等，清净物中，而现其影。
在油之中，在水之中，在身之中，在宝之中，在明镜之中，凡是在清净物之中，都能现出它的影子。
影与油等。非一非异。非离非合。於川流中，亦不漂度。於池井内，亦不沉没。虽现其中，无所染着。
影和油等物，不是一个，不是两个。不是离开，不是合起。影和油在川流之中，也不漂度。在池井之内，也不沉没。虽然现在其中，影和油，都无所染著。
然诸众生，知於此处，有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物，虽皆影现。影不随物而有近远。
前边所说的一切众生，知道在这个地方，有这种影现出来。也知道在其他地方，没有这种影子。远的物和近的物，虽然皆能影现，可是影不随物而有远近。就是说物有远近，而影没有远近。
菩萨摩訶萨亦復如是。能知自身，及以他身，一切皆是智之境界。不作二解，谓自他别。而於自国土，於他国土，各各差别，一时普现。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能知自己的心身和他人的心身。一切皆因為有智慧，才知道有这种的境界。自身和他身，不作二种解法，说自己和他人有所分别。而对於自己所住的国土，对於他人所住的国土，各各不相同。在一个时候，普徧现出种种国土的境界。
如种子中，无有根芽茎节枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩訶萨亦復如是。於无二法中，分别二相。善巧方便，通达无碍。
好像种子之中，本来没有根、芽、茎、节、枝、叶等，可是能生起这样等等的事。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。在没有二法之中，勉强分别有二种相。本来没有二相，但用善巧方便来说成二相，通达二而不二、不二而二这种圆融无碍的道理。
是名菩萨摩訶萨第八如影忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第八种忍的法门，名叫如影忍。
菩萨摩訶萨成就此忍。虽不往诣十方国土，而能普现一切佛剎。亦不离此。亦不到彼。如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身，同於世间坚实之相。然此差别，即非差别。别与不别，无所障碍。此菩萨从於如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍，他的色身虽然没有到十方国土去，可是能普徧现於一切佛刹。也没有离开自己所住的国土，也没有到诸佛国土去。好像影子普现有光的地方，菩萨所行这种法门，有千变万化的神通自在，因而所行没有障碍。令一切众生能看见菩萨不同的身，如同世间坚实之相是一样的。虽然这种不同，可是还是一样。同样和不同样，没有一种障碍，所谓「圆融无碍」，可以说是同，也可以说是不同。
这位菩萨，是从佛的种性而生，身也清净，语也清净，意也清净，三业清净，没有障碍。因此之故，所以能获得无边色相清净之妙色身。
第九、如化忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如化忍。佛子。此菩萨摩訶萨，知一切世间皆悉如化。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如化忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他能知道一切世间，都是如化而有，乃是不实的。
所谓一切众生意业化，觉想所起故。一切世间诸行化，分别所起故。一切苦乐顚倒化，妄取所起故。一切世间不实法化，言说所现故。一切烦恼分别化，想念所起故。
所说的一切众生，意业不清净而有变化。好像我们人，今天想做这件事，明天又想做另外一件事；今天想出家修道，明天又想还俗结婚，这就是意业化。意不一定，没有定力，把持不住，乃随顺意业所起的变化。这就是诸恶所起的觉观。这个觉，不是好觉，而是愚觉。也就是想要知道怎样能愚痴？怎样能堕地狱？怎样能不守规矩？这种觉想，就是邪知邪见。有了邪知邪见，就把你支配得顚顚倒倒、糊糊涂涂。所以修道是不容易的。
我们修道人，要认识清楚六贼(眼耳鼻舌身意)，千万不可跟著它们跑，因為它们会给你造出很多麻烦，令你生烦恼，令你生出无明。所以修道人，要有正知正见，时刻要想怎样修行？怎样能成就道业？这个觉想，就是正知正见。有了正知正见，就能想得开，就能放得下，一切无执著，所谓「心无罣碍」。如果尽想邪知邪见，就做不得主，而随著境界转。被境界一转，就顚倒了。各位！要特别注意！不要被境界转，要转境界。修道的关键，就在这个地方。
世间所有一切诸行的变化，也就是所有一切众生的行為。為什麼世间会有种种不同的行為？因為由众生心里有分别所生出来。世间的众生，以苦為乐，以乐為苦。乐是苦的因，苦是乐的果。所以修道人要修苦行，将来便得到眞正的快乐(常乐我净湼槃四德)。不修行的人，纵得暂时的快乐，但要受长期的苦楚。為什麼要堕地狱？因為贪图世间的快乐。為什麼要生天？因為修行时，受苦的缘故。众生不明白这个道理，尽做些顚顚倒倒的事，只贪图眼前的快乐，不求永远的快乐。愚痴的众生，不愿受暂时的苦，而愿受永远的苦，这就是顚倒化。将假认眞，将眞认假，认贼作子，这是由妄取所生起的缘故。
一切世间，所有都是不实在，都是幻化的。这乃由言说所表现的缘故。凡是由言说所现，皆不究竟，所以说不是实法。世间的人，跟著烦恼的后边跑。有了烦恼，便有分别，有了分别，便有烦恼。怎样有了烦恼？就因為有了妄想，有了妄想，便有分别，所以说由想念所起的缘故。
復有清净调伏化，无分别所现故。於三世不转化，无生平等故。菩萨愿力化，广大修行故。如来大悲化，方便示现故。转*轮方便化，智慧无畏辩才所说故。
又有一种清净调伏众生，教化众生的变化，这是由没有分别心所表现的缘故。為什麼在三世之中不能转化？因為有无生平等法门的缘故。菩萨用大愿大力来教化众生。怎样得到大愿大力？因為发广大菩提心，而认眞去修行的缘故。佛有大悲心，拔出众生的苦，用种种善巧方便来示现，教化众生，发菩提心，修无上道。常转妙*轮，方便教化众生。有大智慧的人，才能转*轮。还要有大无畏的精神，还要有辩才无碍的境界，才能讲经说法，令众生得到佛法的利益。
菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。眞实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。
菩萨像这样了知世间和出世间的幻化之后，现证的知、广大的知、无边的知、如事的知、自在的知、眞实的知。不是虚妄的见解所能倾动，也就是不能摇动。菩萨虽然随顺世间的俗諦来处理一切事，可是还不坏眞諦。虽顺於事，而不碍於理；虽顺於理，而不碍於事。事理圆融，眞假不二，所以才说亦不失坏。这个不坏，可以说不坏俗諦，所谓「眞不离俗」，又可以说不坏眞諦，所谓「俗不离眞」。
譬如化。不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专繫一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有。非无有。
好像变化。变化是自无变有，自有化无，变化无穷。虽然是心令它变化，可是这个化，并不是心，所以说化不从心起。也不是从心法起。也不是从业起。也不受什麼果报。不是从世间所生，也不是从世间所灭。这个变化，本来是没有的，不可随逐，不可揽触。这个变化，不是久住，不是暂住。不是行於世间，不是离於世间。这个变化，不是专繫於一方，也不是普属於多方。不是有量，不是无量。也不厌倦，也不休息。不是不厌倦，不是不休息。这个变化，也不属於凡夫，也不属於圣人。也不属於染法，也不属於净法。这个变化，也没有一个生，也没有一个死。也不是智慧，也不是愚痴。不是见，也不是不见。这个变化，也不是依世间而生。也不是入法界。不是属於聪明，不是属於愚痴。也没有所取，也没有不所取。这个变化，也不属於生死，也不属於湼槃。也不属於有，也不属於没有。
菩萨如是善巧方便，行於世间。修菩萨道。了知世法，分身化往。不著世间。不取自身。於世於身。无所分别。不住世间。不离世间。不住於法。不离於法。以本愿故。不弃捨一众生界。不调伏少众生界。不分别法，非不分别。知诸法性，无来无去。虽无所有。而满足佛法。了法如化。非有非无。
菩萨就像这样变化一样，用种种善巧方便的法门，修行於世间，而行菩萨道。了知一切世间法，能分身化往十方诸佛国土。在十方世界，不著住於世间，也不执取自己的身体。没有我执，没有法执，所以对於世间法，对於自己的身相，没有一切分别。也不住於世间，也不离於世间。也不住於法相，也不离於法相。
菩萨以自己在往昔所发本愿力的缘故，所以不弃捨一个众生界，不调伏少个众生界。不分别於法，也不是不分别法。知道一切法性，没有一个体性，是无所从来，亦无所去。虽然法性是无所有，可是还用善巧方便来演说诸佛所说的妙法，令一切众生都满足佛法。菩萨了知一切诸法，如幻如化，非有非无的道理。
佛子。菩萨摩訶萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像这样安住在如化忍的时候，他能满足所有一切诸佛所修的菩提觉道，能利益一切众生。
是名菩萨摩訶萨第九如化忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第九种忍的法门，名叫如化忍。
菩萨摩訶萨成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎，无所依住。於一切世间，无所取著。於一切佛法，不生分别。而趣佛菩提，无有懈倦。修菩萨行，离诸顚倒。虽无有身，而现一切身。虽无所住，而住众国土。虽无有色，而普现众色。虽不著实际，而明照法性平等圆满。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍时，无论所行所作，皆作同幻化的想，所以不执著，不被境界所转。譬如化土，对於一切诸佛的刹土，无所依住。為什麼？因為它是变化的。变化的国土，不可依靠，不可安住。对於一切世间，无所取著。為什麼？因為它是变化的。变化的世间，不可取、不可著，而是独立的。对於一切佛法，不生分别。可是趣向佛菩萨，没有懈怠的时候，不像我们凡夫，修行了两天半，觉得没有成就，就放弃修行，或者懈怠了。大家要知道不修不得的道理。所谓「公修公得，婆修婆得。」也就是谁肯眞心修行，谁就得到彼岸的乐境。修行菩萨行，才能远离一切顚倒梦想。
菩萨本来是人空法空，不执著於我，不执著於法。既然不执著我，那就没有身。虽然没有身，可是还示现一切身。虽然无所住，可是还住在十方诸佛国土。虽然没有色的执著，可是还要普现於众色中。虽然不著住於实际理体，(菩萨是扫一切法，离一切相)可是智慧的光明，普照法性，又平等、又圆满。
佛子。此菩萨摩訶萨。於一切法，无所依止。名解脱者。一切过失，悉皆捨离。名调伏者。不动不转，普入一切如来众会。名神通者。於无生法，已得善巧。名无退者。具一切力，须弥铁围不能為障。名无碍者。
各位佛的弟子！这位大菩萨，对於一切法，无所依止。因為没有法执，所以法也不依赖。有人说：「我要学菩萨，不依止於法。我不需要学佛法，因為我对一切法，无所依止。」你的见解很高明，可是你的智慧还不够，仍然是愚痴。為什麼？因為菩萨已经明白一切法，故能取之於法，用之於法。法与法是圆融无碍，所以他不依止於法。要知道菩萨用法，如同用水一样的方便，掘凿西方，则在西流。什麼时用，什麼时有，所谓「取之不尽，用之不竭。」菩萨有辩才无碍的境界，问什麼知什麼，有问必答，你所不懂的道理，他能懂。你能到这种程度，才可以不依止於法。现在你一法不通：何谓眞如？何谓实相？还弄不清楚。既然不明白、不知道，就得依法修行。若能深入经藏，智慧如海，这时，才可以不依止於法。
菩萨对於一切法，无所依止，这就是解脱的菩萨。因為我法二空，所以对於一切过失，(举心动念，无非是过，无非是业)统统捨离，这就是调伏的菩萨。调伏什麼？调伏身，调伏心，调伏一切过失。菩萨能不动不转(不离本座)，便能普徧周游十方诸佛道场去随喜，听经闻法，这就是神通的菩萨。菩萨对於无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心)，已经得到善巧方便，来教化众生。这就是无退的菩萨。不退什麼？不退转於阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的果位。菩萨具足一切的力量，就是须弥(妙高)山和铁围山，也不能挡住。所谓「坚无不摧，孔无不入。」这种力量，能破坏坚固的东西，能深入金刚的物质。换言之，任何东西也障碍不了它，这就是无碍的菩萨。
第十、如空忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如空忍。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如空忍。怎能把一切的一切看成虚空？虚空是没有形质，没有障碍的。虚空是空无所有，亦是无所不有。乍看什麼也没有，分析后什麼都有，这就是眞空妙有的道理。
佛子。此菩萨摩訶萨。了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无所行故。一切佛犹如虚空，无分别故。一切佛力犹如虚空，无差别故。一切禪定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。
各位佛的弟子！这位大菩萨，他修如空忍的法门，便明瞭下边九个境界。①了知一切法界，犹如虚空一样，因為法界没有形相的缘故。②了知一切世界，犹如虚空一样，因為没有生起的缘故。③了知一切佛法，犹如虚空一样，因為法没有一个，也没有两个的缘故。④了知一切众生的行為，犹如虚空一样，因為行无所行的缘故。⑤了知一切诸佛，犹如虚空一样。因為没有佛、众生、法分别的缘故。⑥了知一切佛力，犹如虚空一样，因為没有什麼不同的缘故。⑦了知一切禪定，犹如虚空一样，因為三际(过去、未来、现在)都是平等的缘故。⑧了知诸佛所说一切法，犹如虚空一样，因為法的本体没有可说的缘故。⑨了知一切诸佛的身，犹如虚空一样，因為没有执著和没有障碍的缘故。
各位要晓得「犹如虚空」的意义。本来不是虚空，假想它是虚空，就好像虚空那样。因為它不是虚空，你想它是虚空，所以要忍。你要认识这个境界，认识了，这就是忍。
菩萨了知一切都是虚空，以如虚空方便法门，而能明白一切法，本来都是无所有；无所有就是空。既然是空，就不应该有法执和我执。我执和法执都没有了，那不是虚空？那是什麼？
佛子。菩萨摩訶萨以如虚空忍智，了一切法时。得如虚空身，身业。得如虚空语，语业。得如虚空意，意业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以如虚空忍的智慧，了达一切法的时候。得到犹如虚空的身，无论在静中或在动中，都没有身相可得，因為没有身相可得，所以身也没有业。得到犹如虚空的语，因為无所言说，所以语也没业。得到犹如虚空的意，因為无所执著，所以意也没有业。
譬如虚空，一切法依，不生不没。菩萨摩訶萨亦復如是。一切法身，不生不没。譬如虚空，不可破坏。菩萨摩訶萨亦復如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依。菩萨摩訶萨亦復如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭。菩萨摩訶萨亦復如是。无向无得，能示向得，普使世间修行清净。
譬如虚空，虽然為一切法所依，可是不生不没。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。一切的法身，也是不生不没。
譬如虚空，不可能破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨的智慧和十力，无能可以破坏的。
譬如虚空，虽然為一切世间之所依止，可是虚空无所依止，无所执著。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然為一切法之所依止，可是没有所依，没有执著。
譬如虚空，虽然不生也不灭，可是能持一切世间的生灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然没有所向，没有所得，可是能示现所向所得。普令一切世间所有的众生，修行清净的法门。
譬如虚空，无方无隅，而能显现无边方隅。菩萨摩訶萨亦復如是。无业无报，而能显示种种业报。譬如虚空，非行非住，而能示现种种威仪。菩萨摩訶萨亦復如是。非行非住，而能分别一切诸行。譬如虚空。非色非非色，而能示现种种诸色。菩萨摩訶萨亦復如是。非世间色非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空。非久非近，而能久住，现一切物。菩萨摩訶萨亦復如是。非久非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。
譬如虚空，虽然没有方，也没有隅，可是能显现无边的主和隅。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然本身没有业，也没有报，可是能显现种种的业和报。
譬如虚空，虽然没有行，也没有住，可是能示现种种的威仪。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不需要行到什麼地方去，也不需要住在什麼地方，可是能分别一切所行的行门。
譬如虚空，虽然不是色，也不是没有色，可是能示现种种一切诸色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不是世间的顏色，也不是出世间的顏色，可是还能示现一切诸色法。
譬如虚空，说它远吗？在我们身边应有虚空。说它近吗？伸手拿不到虚空。所以说虚空不是久(远)，也不是近。可是虚空能永住，没有破坏的时候。為什麼？因為它是虚空嘛！什麼也没有，怎能破坏呢？我们要注意这个地方。為什麼我们有无明、有烦恼？因為我们没有像虚空那样，所谓「自性如虚空，眞妄在其中；悟彻本来体，一通一切通」。虚空不但能久住，而且又能现出一切物。小如微尘，飘盪在虚空中；大如山河大地，房廊屋舍，都在虚空中包括著，无法能把虚空破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不是远，也不是近，而能常住於世，显示菩萨所修行的一切行门。
譬如虚空。非净非秽，不离净秽。菩萨摩訶萨亦復如是。非障非无障，不离障无障。譬如虚空。一切世间皆现其前。非现一切世间之前。菩萨摩訶萨亦復如是。一切诸法皆现其前。非现一切诸法之前。譬如虚空。普入一切，而无边际。菩萨摩訶萨亦復如是。普入诸法，而菩萨心无有边际。
譬如虚空，它是清净吗？也不是。它是汚秽吗？又不是。可是虚空不离清净和汚秽。现在空气虽然被染汚，可是虚空仍然是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不能说没有障碍，又不能说不是没有障碍。為什麼？因為没有离开障碍，所以没有障碍。
譬如虚空，虽然一切世间，皆现在虚空的前边，可是虚空不是现在一切世间的前边。為什麼？因為虚空什麼也没有，怎可以现呢！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然一切诸法，皆能现在菩萨的前边，可是菩萨不能现在一切诸法的前边。
譬如虚空，虽然能普入一切，可是没有边际。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能普入一切诸法实相，可是菩萨心愿，没有边际，没有界限。
何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等。一体一味一种分量。如虚空清净徧一切处。如是证知一切诸法。於一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方，无有迷惑。具一切力，不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。為一切世间转於*轮。未曾失时。
这些情形，是為什麼缘故？因為菩萨所作，都和虚空一样的缘故。所说所有的修习，所有的严净，所有的成就，皆和虚空一样，皆是平等。一体(眞如实相的体性)一味(解脱之味)一种分量(无论大小，恰到好处)，好像虚空那样清净，徧满一切处，这样证知一切诸法，都能明白，对於一切法，没有分别。
菩萨能庄严清净一切诸佛国土，能圆满一切无所依身。明瞭一切的方向，没有迷惑的时候。具足一切的力量，不能被摧坏。满足一切无边的功德，已经到了甚深微妙法之处。通达一切波罗蜜到彼岸的道路，普徧坐在一切金刚的宝座，普发一切随类各得解的音声，普為一切世间的众生，转大*轮，不曾失去应转*轮的时候。
是名菩萨摩訶萨第十如空忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门，名叫如空忍。
菩萨摩訶萨成就此忍，得无来身，以无去故。得无生身，以无灭故。得无动身，以无坏故。得不实身，离虚妄故。得一相身，以无相故。得无量身，佛力无量故。得平等身，同如相故。得无差别身，等观三世故。得至一切处身，净眼等照无障碍故。得离欲际身，知一切法无合散故。
菩萨中的大菩萨，成就这十种忍之后，又得到二十种身，甚至得到无量无边的色身。我们凡夫為什麼没有没有这样多的色身？因為我们不能忍。為什麼不能忍？因為我们把世间的一切，皆认為是眞实的，所以不能忍。假如被人骂一句，就受不了；假如被人说一句，就忍不住。
如有人说：「某某人是狗！这个人，一定不高兴，你怎骂人呢！假设最初人的名字，就是叫狗，狗的名字，就是叫人。现在假如有人说你是人，你也会不高兴，而生出烦恼来，為什麼骂我是人！所以说名词是假名。因為假名，便看不破、放不下。就说骂我啦！骂你啦！骂他啦！有这样多的麻烦。但如果没有我的执著，就没有身的执著，也没有心的执著，没有一切的执著。这时候，有人骂我，我当作唱歌来欣赏。如是的想，则无烦恼。
我们学佛法，就是学这个忍字。我常说：「忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好。」这个忍，令人要忍人所不能忍，受人所不能受，吃人所不能吃，穿人所不能穿，这种法门，要实实在在去做，不是说说就算了。所谓「菩萨不怕因不怕果，凡夫怕果不怕因。」菩萨在因地的时候，所行所作，非常谨慎，深恐错因果。当他受果报时，便很欢喜来接受，而无怨言。凡夫在种因的时候，什麼也不怕，随便可以杀人放火。对人说些刻薄的话，任性骂人，或恶意批评人。等到受果报时，才觉得很怕。有人说：「我為什麼要这样的苦呢？」就因為你在以前所种这个因，所以要受这个果。
现在的世界，為什麼处处发生灾难？因為众生起惑、造业、受果报。不明白因果的人，无论什麼事，和人鬪，和人争，越鬪怨仇越深，越争是非越多。我们学佛法的人，切记！切记！不可和人鬪，

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更不可和人争。所谓「争之不足，让之有餘。」吃亏就是佔便宜，这是经验之谈。
菩萨成就这种忍。①得到无所从来之身，因為无所去的缘故，也就是无来无去。②得到无生身，因為没有灭的缘故。有生必有灭，若没有生，也就没有灭。③得到不动身，因為没有坏的缘故。既然不坏，怎会有动？④得到不实身，因為离开虚妄的缘故。菩萨觉得自己的身体不是实在的，所以就离开虚妄。⑤得到一相身，因為无相的缘故。菩萨无我相，甚至一相也没有。⑥得到无量身，因為佛力是无量的缘故。⑦得到平等身，因為同如相的缘故，所以没有不平等。⑧得到无差别身，因為等观三世无分别的缘故。在过去世、未来世、现在世，没有不同的身。⑨得到至一切处身，因為净眼等照无障碍的缘故。菩萨因為修行菩萨道，所以得到千变万化的色身，到任何地方，也无所限制。
凡是和菩萨有缘的地方，菩萨皆示现这种身去度众生，大而佛刹，小而微尘。為什麼？因為菩萨得到清净的天眼、肉眼、法眼、慧眼。用这四种清净眼来普照，而无一切的障碍。清净就是心中没有染汚的思想，也就是没有贪念，没有欲念，没有淫念，这样就能得到法眼净(清净法眼)。这种清净法眼，能观察尽虚空徧法界，所有一切处。有应度的众生，菩萨即时示现其身前去度之。
一般人没有得到法眼净的时候，念经时，需要照经本来念。得法眼净的人，开净法眼，观察尽虚空，徧法界都是道场，都是众会。十方诸佛，正在那里说经说法，十方菩萨，正在那里讲经说法。这种境界是不可思议！法眼净的人，想念经诵经，可以一目照了一切诸法实相，不需要对著经本来读诵。
谁想开清净法眼？那就要深入经藏，智慧如海，就没有一切的障碍。得到法眼的人，看什麼都能看透看穿，好像隔著墙壁，便能看见墙外的事物。隔著大山，便能看见山那边的事物。总而言之，无论什麼物，也挡不住视线。
得到法眼净的人，观察人的心里在打什麼妄想？皆能清清楚楚的晓得。可是不要对他说：「呃！我现在知道你正在打某种的妄想？」那麼，人人就不敢接近你。為什麼？怕你揭穿他的秘密。所以要和光混俗，就像和他是一样。好像有了宝珠，要藏在袋中，不可拿出来给人看。如果亮相：「我的宝珠，价值连城。」那麼，被土匪知道了，一定会来抢走宝珠。所谓「和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。」这样才能相安无事，和平相处。
有了法眼净，虽然不会被人偷去抢去，但是有人会生出妒嫉心：「我怎没有呢？我出家多年，用功修道，严持戒律，一天吃一餐(日中一食)，坐著睡觉(夜不倒单)。為什麼没有这种的境界？他為什麼能有呢？」於是心里很不舒服，坐立不安，不是滋味，是妒嫉或是障碍？自己也搞不清楚，究竟為什麼？也不知道。所以要和其光，同其尘，在外表上多少要和他一样。
挫其锐就是把智慧收起来，不要露出来，这样子就没有纷争。他和你一样，他就不生妒嫉、不生障碍。你们不信？為什麼有人妒嫉我、障碍我？因為我和他们不一样。他们觉得我是奇怪的人，一天只吃一餐，坐著睡觉，天天搭衣，於是大惊小怪的说：「这个人，太愚痴啦！一天一餐，太胡闹了！怎可以坐著睡觉？那能受得了？天天搭衣，多麼累赘！」或者说：「那里太苦啦！人是受不了，不知是眞是假？」或者说：「大概不是那回事吧！」总而言之，我所行所作，都是不对的，吃一餐也不对，坐著睡也不对，搭衣更不对，这种批评，令人啼笑皆非，只好随它去！
不但我个人是这样的苦修，我所教化的美国弟子，也是这样的苦修。他们又批评的说：「眞是害死人啦！」有一次，某法师来参观佛教讲堂(金山寺前身)，发现在楼上放著二三十个木盒子，不知是做什麼用？晚上看见这些美国青年，做完晚课之后，好像鸟归笼一样，每个人把身体放在木盒里，坐著睡觉。这时，他才知木盒的用处。便对我说：「噯呀！你眞害死人啦！怎能这样的虐待他们，你太不对啦！」我说：「我没有教他(她)们这样子，而是他(她)们自己愿意这样子。所谓「道不同，不相谋。」我无法向他解释。
出家人，应时时搭衣，才现比丘相。现在出家人，自己不搭衣，还说搭衣是不对。你们看看！跑到什麼地方去了？不要说自性的本来面目不认识，就是皮毛上的本来面目也不认识了。在外边能见到的本来面目，都不知道了，以是為非，以非為是；以黑為白，以白為黑；这样怎能教化人呢？不但是在家人这样的批评，就是出家人，也公开的说：「搭衣是不对的」，有这种的思想，实在令人痛心。没有法子和他讲眞理，越讲眞理，他越不相信，会反过来说：「你那个才是假的。」佛教是不是值得痛心！众生相就是这样子。所以说：「和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。」
⑩得到离欲际身，要离开淫欲的行為，因為淫欲是生死的根本。我们為什麼生了又死？死了又生？就因為有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死。离淫欲的念头，生死就了了。有人说：「我已经断了淫欲的念头。」你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏著，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因為泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓「自小累成高大」。在你心里的淫欲，比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现吧了。你要是眞的没有淫欲的念头，那麼，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
什麼是离欲际身？就是知道一切法，没有一个合，也没有一个散。很自然的，不是造作，不是勉强。有人问：「什麼是合？什麼是散？」简而言之，结婚就是合，离婚就是散。就是这个。佛法就在你的身边，并没有离开你十万八千里。把佛法讲到外边去，讲来讲去，有什麼用？对你们听经的人，没有实际的用处。所以我讲经，只讲吃饭、穿衣、睡觉，就是这个道理。你们能弄清楚，就证圣人果。弄不清楚，糊涂来，糊涂去，临死又盖糊涂被。一生都糊涂，听经也听不明白。為什麼？因為我讲的糊涂，所以你们听不明白。现在我老老实实告诉你们，就是这个嘛！
得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性為性，如虚空故。得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身，於一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故。得一切佛剎中现无量佛剎身，离诸贪著如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
?菩萨又得到虚空无边际身，因為福德藏是没有穷尽那样多，好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到无断无尽法性平等辩才身，因為知道一切法相，都是一相。一相就是无相。是没有相的，是寂静的，是寂灭的。法是无性為性，根本就无法可说，好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到无量无碍音声身，也可以说他的身，没有数量，没有障碍，又可以说他的音声，没有数量，没有障碍，為什麼？因為没有方法可以障碍住他的音声和他的身体，所以说好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到具足一切善巧清净菩萨行身，因為无论在什麼地方，皆无障碍，好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到一切佛法海次第相续身，因為不可断绝，好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到一切佛刹中示现无量佛刹身，因為能离开一切贪念，和一切执著，好像虚空一样的缘故。?菩萨又得到示现一切自在法无休息身，為什麼？因為犹如虚空，犹如大海，而没有边际的缘故。?菩萨又得到一切不可坏坚固势力身，為什麼？因為犹如虚空，它能任运支持一切世间的缘故。?菩萨又得到诸根明利如金刚坚固不可坏身，為什麼？因為犹如虚空。无论遇著什麼大劫的火，都不能被烧的缘故。?菩萨又得到持一切世间力身，為什麼？因為智慧力，犹如虚空一样的缘故。
佛子是名菩萨摩訶萨十种忍。
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门。
在中国是以农立国，老百姓皆知春种夏耘秋收冬藏的道理。人人在春天播种，夏天耕耘，秋天收割，冬天存藏。一年四季，全家得到暖饱，不受饥寒之苦。假设有人，春不种，夏不耘，等到秋天，坐在家里，想收穫五穀，得到粮食，好过冬天，这是无有是处。我们修行，和种田一样，先在福田中种善事。善事做到圆满时，一切的问题，自然会解决。
我来美国弘扬佛法，為救众生离苦得乐，所以天天讲经说法，令你们开智慧，晓得因果报应，是千眞万确的事实。故切记不可错因果，否则堕地狱，永復不得人身。可是我没有对你们讲，听经有什麼好处。听经是為明白眞理，是為明白不懂的道理。明瞭之后，才能依法修行，得到眞正的快乐。所谓「信解行证」，按照这四步骤向前迈进，便能到究竟之处。
我们明白这个问题，必须重视佛教，必须拥护佛教，令佛教一天比一天发扬光大，续佛慧命，是佛教徒的天职。
无论什麼宗教？都是為众生造幸福，不是给众生惹麻烦。我们对於任何宗教，不可存成见，批评其他宗教不如佛教高明。我们要本著「道并行，不相悖」為原则。应该把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行，否则，会被时代淘汰了。
有人问我：「你是什麼教？」我是眞理教，我是人教，我是众生教，我是大众教。因為众生是人成的，人可以成佛，所以佛教可以叫人教，也可以叫众生教。
佛教是尽虚空，徧法界。我们要把心量放大，包罗万有。尽虚空，徧法界，都是眞理的表现。各位注意！今后不要和任何宗教分彼分此。他们和我们分彼此，我们不和他们分彼此，要这样造作，才能息事寧人，否则「公说公有理，婆说婆有理」，互相争论，毫无意思。眞理不怕考验。科学越进步，证明佛教的眞理更是正确。所谓「眞金不怕火炼」，越炼越是光亮，灿烂夺目。
尔时普贤菩萨摩訶萨，欲重宣其义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨，想要重新宣说十忍的义理，乃用一百零七首偈颂，来表达其意。前百首偈颂，分為十段，每段有十颂，颂十种忍。后七首偈颂，是结叹。
譬如世有人　闻有寳藏处
以其可得故　心生大欢喜
譬如世间上，有这样一种人，听到人家说，在某处地下有宝藏，如果得到此宝，可以富甲天下。这人认為有机会，可以得到宝藏的缘故，於是心中生出大欢喜，因為宝藏能满足他所求的希望。
如是大智慧　菩萨眞佛子
听闻诸佛法　甚深寂灭相
有这样大智大慧，才是眞正佛的弟子。他能闻到诸佛所说一切的法，这种法都是无上甚深的寂灭相，所為「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐」。
闻此深法时　其心得安隐
不惊亦不怖　亦不生恐畏
菩萨闻到般若深法的时候，他的心得到大安隐，也不惊慌，也不恐怖，也不畏怕，没有一切的恐惧。能有这样的安隐，那麼，才能深入经藏，得到如同大海一般博广的智慧。
大士求菩提　闻斯广大音
心净能堪忍　於此无疑惑
大士就是大菩萨。大士是发菩提心(上求佛道，下化众生)，求菩提道(觉悟之道)。闻到这种甚深广大的法音，心中非常清净，能堪忍这种法门，而对这种法门没有疑惑。
自念以闻此　甚深微妙法
当成一切智　人天大导师
菩萨自忆念研究，自己所听到这种甚深微妙法。将来应当成就一切智慧，而做人间和天上的大导师，也就是佛，佛就是人天的师表。
菩萨闻此音　其心大欢喜
发生坚固意　愿求诸佛法
菩萨听到这种无上甚深微妙的法音，心中生出大欢喜，发生坚固的意志，愿求诸佛所说的微妙法。
以乐菩提故　其心渐调伏
令信益增长　於法无违谤
因為菩萨欢喜菩提觉道的缘故，所以将其心渐渐调伏了。使令信心，渐渐增长。对於佛法，既不违背，又不诽谤，拥护佛法，宣扬佛法。
是故闻此音　其心得堪忍
安住而不动　修行菩萨行
因為这个缘故，所以听到这种法音，其心便得到堪忍的思想，安住在堪忍的境界，而心不动摇，来修善軛六度万行的菩萨行。
為求菩提故　专行向彼道
精进无退转　不捨众善軛
修行菩萨道的菩萨，為求无上菩提觉道的缘故，专一其心来修行，趣向菩提道，时时精进，刻刻精进，不退转阿耨多罗三藐三菩提，也不捨一切的善軛。
以求菩提故　其心无恐畏
闻法增勇猛　供佛令欢喜
菩萨以求菩提的缘故，所以昼夜精进，而不懈怠。菩萨的心中不生恐怖和畏惧，也不怕佛道遥远，只是一心向前精进。听到诸佛所说的法，更增加勇猛精进的心。菩萨时常到十方诸佛国土去，供养诸佛，承事诸佛，令诸佛生大欢喜。
如有大福人　获得眞金藏
随身所应服　造作庄严具
好像有个大福报的人，获得一个眞金的宝矿，把所得的眞金带在身边，用它製造种种的庄严具(一切器皿)，以供养三宝。
菩萨亦如是　闻此甚深义
思惟增智海　以修随顺法
菩萨也像这样子，听到这种甚深法的义理，他就思惟修行，来增加智慧，犹如大海，且修行随顺众生的法门。
法有亦顺知　法无亦顺知
随彼法如是　如是知诸法
法有相菩萨也知道，法无相菩萨也知道。随顺一切法来修行，有这种的无生法忍，随顺诸法，了知一切诸法实相。
成就清净心　明彻大欢喜
知法从缘起　勇猛勤修习
怎样才能成就清净心？就是勤修六度万行，实行菩萨所行之道。这样才能圆满功德，成就清净心。成就之后，才能明彻(明白彻悟)，然后就生大欢喜心。知道一切法，是从缘所生起。虽然明瞭是空，但不执著於空，而勇猛精进，勤加修习。
平等观诸法　了知其自性
不违佛法藏　普觉一切法
以平等心来观察一切诸法，明瞭知道诸法的自性，不违背诸佛的法藏，普徧觉悟一切诸法的道理。
志乐常坚固　严净佛菩提
不动如须弥　一心求正觉
志愿的欢喜心，要常坚固，犹如金刚，不可破坏。庄严清净佛的觉道，不动不摇，好像须弥山那样的稳定，一心一意以求无上正等正觉的法门。
以发精进意　復修三昧道
无量劫勤行　未曾有退失
因為发勇猛精进的意志之愿，所以又勤修三昧(正定正受)的道。从无量劫以来，一直到现在，勤加修行，未曾有退转无上正等正觉的时候。
菩萨所入法　是佛所行处
於此能了知　其心无厌怠
菩萨所证入的法门，就是佛所行之处。对於这种法门，能明瞭知道之后，则心不会生厌倦，也不会生懈怠，也不会在听经的时候，坐在那里睡觉。為什麼要睡觉？因為求法心不认眞，不明白求法的重要性，所以被昏沉境界所转，而生厌怠心。如果求法是诚恳，绝对不会睡觉的，一定聚精会神在听经，心中也没有一切妄想。
如无等所说　平等观诸法
非不平等忍　能成平等智
好像无等(佛)所说的法，教众生用平等心来观察一切诸法，又教众生平等忍受一切所不能忍的，不能忍要能忍，就能成就平等的智慧。
随顺佛所说　成就此忍门
如法而了知　亦不分别法
随顺佛所说的道理，成就这种忍的法门。「如」字的意思，是一如无二如。一如一切如，一切如就是无所不如。如者，就是一切都自在，一切恰到好处。了知这个如法，无所造作，没有勉强的行為。在如法上，本来没有可分别的法。
三十三天中　所有诸天子
共同一器食　所食各不同
在三十三天(忉利天)中，所有一切诸天子，虽然大家共同在一个器皿中吃饭，可是所食之味，各不相同，苦辣酸甜咸五味，随著各人喜爱而有。这种味道是自然的，并非是调味而有的。
所食种种食　不从十方来
如其所修业　自然咸在器
诸天子所用种种的饮食，不是从十方来的，那是依照自己所修的善业，而得到这种美食的果报，自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至，思食食至，思什麼来什麼。这是天人的福报。
菩萨亦如是　观察一切法
悉从因缘起　无生故无灭
菩萨也是这样子，观察一切诸法，皆是从因缘所生起。因為无生的缘故，所以也没有灭。法是自然而生，自然而灭，而不是勉强的。
无灭故无尽　无尽故无染
於世变异法　了知无变异
因為无生，所以无灭。因為无灭的缘故，所以没有穷尽。因為无尽的缘故，所以没有染汚。对於世间成住坏空这种变异之法，菩萨了知是虚妄，不是实在的。既然是不实在，还有什麼可变异？
无异则无处　无处则寂灭
其心无染著　愿度诸群生
既然没有变异，那就没有处所，因為没有处所，所以只有寂灭相。在菩萨的心中，没有一切的染汚法，也没有一切的执著法。菩萨的愿力，是度一切众生离苦得乐，了生脱死。
专念於佛法　未尝有散动
而以悲愿心　方便行於世
菩萨所注重的，就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有散动。菩萨用大悲愿的心，来度脱世间一切众生，令他们离开苦海。用善巧方便的法门，来教化世间一切众生，令他们发菩提心，求无上道，直达彼岸。
勤求於十力　处世而不住
无去亦无来　方便善说法
菩萨行菩萨道，為勤求佛的十种力量，虽然居住在世间，可是又不住在世间。為什麼？因為菩萨所证得的境界，已到无去亦无来的程度，菩萨用善巧方便的法门，而為众生说法。
此忍最為上　了法无有尽
入於眞法界　实亦无所入
这种忍波罗蜜的法门，最為上等之法。菩萨明瞭一切诸法，都是没有穷尽。证得眞法界的理体，实实在在无所证，也无所入。
菩萨住此忍　普见诸如来
同时与授记　斯名受佛职
菩萨住在无生法忍这种境界，普见十方诸佛，在同一时间，為菩萨授记。这名是受佛职，也就是给佛做事的职位。
了达三世法　寂灭清净相
而能化众生　置於善道中
菩萨明瞭通达三世一切诸法，都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生，使令一切众生，皆住於善道之中。
以上十颂，是颂第三种无生忍。
世间种种法　一切皆如幻
若能如是知　其心无所动
所有世间的种种法，一切的一切，都是虚幻不实的现象。若能这样明瞭知道一切法，其心则不会有所动摇。
诸业从心生　故说心如幻
若离此分别　普灭诸有趣
一切的业，都是从心生出来，所谓「一切唯心造」。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别，那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽，消除无餘。
譬如工幻师　普现诸色像
徒令众贪乐　毕竟无所得
好像有个幻术师，他能普徧现出种种的色像，可是都是假形假相，不过令观众贪著色相，欢喜色相。毕竟的色相，都是虚幻的，无所可得。
世间亦如是　一切皆如幻
无性亦无生　示现有种种
世间和这种情形是一样，也就是和幻术师所变化一样，所以说世间的一切，都是虚幻不实。因為没有一个体性，所以没有生灭，可是还示现有种种的虚幻相。
度脱诸众生　令知法如幻
众生不异幻　了幻无众生
菩萨用种种方便法门，来度脱一切众生，令他们知道一切法，如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明瞭虚幻之相是不实在，那还有众生相呢？
众生及国土　三世所有法
如是悉无餘　一切皆如幻
所有的众生和所有的国土，三世所有一切法，都是虚幻，没有体性。一切的一切，皆如幻如化。如是观想，即无执著，也无烦恼。
幻作男女形　及象马牛羊
屋宅池泉类　园林华果等
幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相，或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。
幻物无知觉　亦无有住处
毕竟寂灭相　但随分别现
所变化的幻物，它的本身没有知觉，也没有所住之处。变化的东西，毕竟是寂灭相，没有实体，但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。
菩萨能如是　普见诸世间
有无一切法　了达悉如幻
菩萨也能这样，随时随地能示现出一切境界，能千变万化他的色身。能普见一切世间，无论是有為法或是无為法，都能了达悉知如幻化，而没有实体。
众生及国土　种种业所造
入於如幻际　於彼无依著
众生和国土，都是由业感所造。那个众生善良，那个众生不善良，这是业力所造成的。那个国土兴起来，那个国土破坏了，这也是众生的业力所感。一切都入於如幻际。既然是如幻，那就无所依著。
以上十颂，是颂第四种如幻忍。
如是得善巧　寂灭无戏论
住於无碍地　普现大威力
菩萨像这样无所著，因而得到善巧方便的法门。本来是寂灭的，没有一切戏论。菩萨住在圆融无碍之地位，普徧示现大威德之神力。
勇猛诸佛子　随顺入妙法
善观一切想　纒网於世间
勇猛精进的诸佛弟子！随顺如幻三昧，证得一切妙法。能普徧观察一切妄想，好像纒网在世间，互相縈绕著，而逃脱不出这个网。
众想如阳燄　令众生倒解
菩萨善知想　捨离一切倒
所有的妄想，好像是阳燄一样，虚妄不实。什麼是阳燄？在春天的时候，远望大地，有茫茫似一片水的形状。走近而视，则无形无相，什麼也没有了。这种妄想，能令众生生顚倒的解。菩萨善於知道一切妄想，所以捨弃离开一切顚倒梦想，不生一切的执著。
众生各别异　形类非一种
了达皆是想　一切无眞实
众生有胎卵湿化四生的不同。就是同类的众生，也各有不相同；何况异类的众生，更不相同了，所以说形类非一种。例如以人类来说，就有黄种人、白种人、黑种人、红种人。以动物来说，走兽有走兽的种类，飞禽有飞禽的种类，昆虫有昆虫的种类，各不相同的样子。為什麼？因為众生的妄想不同，如同虚空中的微尘一样。在有阳光的地方，能看见微尘在空中飘盪。一粒一粒的微尘，有的向上飞，有的向下降，忽东忽西，忽南忽北，各有所往。我们的妄想，也是这样的情形。有的人想上升，有的人想下降，所谓「君子上达，小人下达」。或者想东，或者想西，飘盪不定，犹如微尘。
有人想发财，则迷在财上。有人想做官，则迷在官上。有人想读书，则迷在书上。有人想种田，则迷在田上。众生各有所迷。总而言之，想做什麼？就迷在什麼上。这就是迷和想所生的执著。这种执著，若是不打破的话，由生至死，糊涂一辈子，也不会明白。
為什麼形类不一样呢？因為在往昔的时候，所想的不同。往昔想什麼？在今生就有什麼样的面目。这种顚倒想，久而久之，则会堕落所想的种类中。换言之，在往昔所造什麼业因？今生就生什麼的果报身，而做六道中的众生。
在楞严经上有这样的记载：「胎因情生，卵唯想生，湿以合感，化以离应。」怎样成胎生？因為情感而生。男女有爱情，而生子女。生生不已，所以子子孙孙，接接连连，永不断绝。怎成卵生？因為唯想而生。好像母鸡孵蛋，天天在想牠的鸡儿子，想来想去，便想出小鸡来。怎成湿生？因為湿处和暖气和合而感生，好像一切的昆虫等。怎成化生？因為变化而生，喜新厌旧的缘故，而离弃自己的本身，感应而化其他不同的身。如虫化鸟，鸟化蛤等。
菩萨善於知道一切皆是想。在世间上的财色名食睡，那一样是眞实的？众生迷迷糊糊而生，又迷迷糊糊而死，在这中间没有明白。无论如何聪明的人，不能生死自由。不能生死自由，那就是不明白。怎样生死能自由？唯一的方法，是学佛法，念佛号，习禪定，才能控制生死，才能自知时至。為什麼？因為修道，才能明白一切顚倒相，才能明白一切皆是虚妄，一切没有眞实的。这样便不起惑，不造业，那麼，就不受果报，能出三界，了生脱死。
十方诸众生　皆為想所覆
若捨顚倒见　则灭世间想
十方世界所有的众生，皆被顚倒想所覆盖著。聪明人被妄想遮盖少一点，愚痴人被妄想遮多一点。除非有大智慧的人，才能破妄想。我们修道的目的，就是破无明，除妄想。若能捨离顚倒见，就能把世间的一切妄想，消灭殆尽。
世间如阳燄　以想有差别
知世住於想　远离三顚倒
世间好像阳燄一样，远望似有，近视则无，是虚妄不实的。世间众生的想，如同阳燄，

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是不究竟的。众生的种类，是由妄想而现出。若是没有妄想，那麼，一切境界也没有了，所以妄想有种种不同的差别性。
菩萨知道世间的众生，皆著住在想上。想有粗想和细想的分别。何谓粗想？所想的不合道理，不会实现，所谓「胡思乱想」。何谓细想？所谓「想入非非」，想些没有意义的美事。若能知道世间一切由想而成，则能远离三种顚倒。是那三种？①想顚倒：在六尘境界中，想不合理的事。②见顚倒：在事理的法上，邪知邪见，就是邪计度和邪推求，不是正知正见。③心顚倒：这是顚倒的根本。因為用妄心邪识来瞭解事物，出发点就不正确，焉能不顚倒？
譬如热时燄　世见谓為水
水实无所有　智者不应求
在阳春的时候，因為大地上的热气而造成阳燄的现象。世俗的人见之，认為是水，其实那不是水，而是一种气体。到近处看，什麼也没有。有智慧的人见之，知道是虚妄的影子，所以不应该有所求。也就不著於境界上，不為境界所转。
众生亦復然　世趣皆无有
如燄住於想　无碍心境界
一切众生也是这样，世间一切的一切趣向所求，都是没有的。好像阳燄在众生想中，想它是水，可是不是水。阳燄这种境界，不会障碍智者的心，所以说无碍心境界。
若离於诸想　亦离诸戏论
愚痴著想者　悉令得解脱
若能离开一切妄想，那麼，也能离开一切戏论。戏论就是不合理的言论，没有意思的言论。愚痴人执著妄想，追求一切虚妄不实的境界。菩萨有大慈大悲的心，令有妄想的众生，统统得到解脱的法门。
远离憍慢心　除灭世间想
住尽无尽处　是菩萨方便
修道人，首先要远离骄傲我慢的心，才能有所成就，才能除灭世间一切的妄想。可是人人皆有执著，放不下自己，认為自己了不起，是世界的伟人，所以贡高我慢，或者轻师慢法。凡是有这种思想的人，一定会堕地狱，毫无问题。
住在尽无尽的境界上。也就是住无所住处，所谓「应无所住而生其心」，这是修行菩萨道的大菩萨所得的方便法门。
以上十颂，是颂第五种如燄忍的法门。
菩萨了世法　一切皆如梦
非处非无处　体性恒寂灭
菩萨修行如梦忍的法门，所以知道一切皆如梦。如果说梦是眞的吗？那麼，它在什麼地方？没有一个地方可以找著它。若说它没有个地方，可是在梦中好像有个地方，宛然而现出境界。要晓得梦的体性是恒常寂灭的，也就是根本没有的。
梦是不眞实的境界，所以不要执著，可是，有时从梦中可以预知将来所发生的事，这是预兆，另当别论。现在所讲的梦，是虚妄不实的梦，所谓「人生如梦」，若能把人生看成梦一样的不眞实，那麼，又有什麼可留恋！又有什麼可执著！又有什麼看不破！又有什麼放不下！
梦的境界，取之不可得，捨之不可得。想把梦拿来看看，拿不来的。想不要作梦，也办不到的。总而言之，由不得你，做不了主。梦虽然是假的，可是能把你的眞心动摇了。我们现在就是作梦，可是自己不相信是作梦。如有人说：「先生！你在作梦哪！」这时的你，绝对不会相信，便说：「我做生意赚大钱，我读书求知识。我所行所作，皆是眞实的，怎能说我在作梦？」等你梦醒时，不需要别人告诉你是在作梦，你自己也知道是在作梦。
这梦什麼时候能清醒呢？等你修行修到没有执著，没有无明，没有妄想，没有烦恼，这时候，大梦初醒，回头一看，原来是在作白日梦哪！所谓「苦海无边，回头是岸。」
人生在没有觉悟之前，就是在作白日梦。有人对你说，你不会相信。等你梦醒时，无人对你说，你也会相信。我们修道人，就是修觉悟。觉悟之后，就晓得一切如梦。那时再不会顚倒，不会贪恋红尘中的五欲之乐。一切看破，一切放下，明心见性，即身成佛。
诸法无分别　如梦不异心
三世诸世间　一切悉如是
一切诸法皆无分别，如梦一样，没有两样。三世中的一切世间，所有一切的一切，都是和梦的境界一样，没有眞实的体性。
梦体无生灭　亦无有方所
三界悉如是　见者心解脱
梦的本体是不生不灭，也没有一个方向和一个处所。欲界、色界、无色界都是在作梦。若有这种的思想和见解，那麼，常住眞心，性净明体，就得到解脱，而不被六根六尘所转。
我们听经要注意的听，要分析其理，才得到有受用。否则，无论听了多少次经，也不会得到法益。好像前边所谓「胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应」。这种境界，就是被情爱所牵，被物欲所累。因為贪一切物质的享受，把自己累住了，被情爱所牵住了，那就得不到自在。明知不对的事情，还要去做，所谓「明知故犯」，这种行為，不可宽恕。
老子说：「天下皆知，美之為美，斯恶已。」天下之人，皆知道美好是好，但不往美好的地方去做，而去做恶事。又说：「善之為善，斯不善已。」天下的人，皆知善事是好，可是不去做善事。这就是一般人所犯的通病，明知念佛可以往生西方极乐世界，可是不专心念。
梦不在世间　不在非世间
此二不分别　得入於忍地
梦的境界，在世间上是找不到的。可是离开世间去找梦，也是找不到的。所以说梦也不在世间，也不在出世间。这两种思想，不要去分别。如果有了分别，就有识心，就有妄想，就有执著。假设没有分别，就有智慧，能解脱，能自在，这时，便证入如梦忍法门。
譬如梦中见　种种诸异相
世间亦如是　与梦无差别
譬如在梦中所见的境界，或者是美相、或者是丑相、或者是善相、或者是恶相、有种种不同的相。世间法也是这样，与梦没有什麼分别。既然是这样，又何必执著呢？又何必看不破？又何必放不下？又何必苦恼？简直是自己给自己找麻烦。
住於梦定者　了世皆如梦
非同非是异　非一非种种
能瞭解於梦，便能住在梦中三昧，身在梦中而知道是梦。这样能明瞭世间一切法门，无非是在作梦。这梦和世间，也不是相同，也不是不相同。也不是一，也不是多。為什麼要这样的说？就是教你不要执著。华严经的境界，就是圆融无碍。同就是异，异就是同；一就是多，多就是一。
众生诸剎业　杂染及清净
如是悉了知　与梦皆平等
众生因為起惑造业受报的缘故，所以有尘尘刹刹那样多的业。有的是杂染业，有的是清净业。无论是杂染业，或者是清净业，菩萨皆能完全明瞭知道，与梦是平等而无差别。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是这种道理。
各位善知识！既然知道是梦，為什麼不梦醒呢？还要迷迷糊糊在作梦，在梦中打旋转？要廻光返照，问问自己，每天所行所作，是杂染业多？或是清净业多？有人说：「我在这世界上，认识不清楚，不知什麼是杂染业？也不知什麼是清净业？」现在把它说明。天天尽妄想财色名食睡五欲之法，这就是杂染业。天天尽修行信进念定慧五根之法，这就是清净业。
菩萨所行行　及以诸大愿
明了皆如梦　与世亦无别
菩萨所修行的行门，和所发的一切大愿，明瞭知道都是梦，没有实在的。和世间一切有為法，皆是一样，也没有分别。凡是有所分别，那就不能忍了。
了世皆空寂　不坏於世法
譬如梦所见　长短等诸色
菩萨虽然了知一切世间皆是空寂的，可是还不坏於世间法。好像在梦中所见一样，有长短等等不同的诸色。
是名如梦忍　因此了世法
疾成无碍智　广度诸群生
因為这种缘故，所以名為如梦忍。菩萨因此而瞭解世间法，很快便成就无碍的智慧。无碍智就是佛智，通达自在的境界。有了无碍智，才能广度一切众生，令他们发菩提心，修无上道。
以上十颂，是颂第六种如梦忍。
修行如是行　出生广大解
巧知诸法性　於法心无著
菩萨修行如响忍的行门，修到圆满时，便生出广大的善解。善於知道诸法性，就是不改不变的眞如实相。所谓「随缘不变，不变随缘。」菩萨对於法性虽然瞭解，可是心无执著。
一切诸世间　种种诸音声
非内亦非外　了之悉如响
一切所有的世间，有种种不同的一切音声。可是这些音声，也不在里边，也不在外边。菩萨能明瞭都是如响，好像空谷应声一样，乃是从缘所起的。
如闻种种响　心不生分别
菩萨闻音声　其心亦如是
好像听到种种的响，心中不生分别。菩萨听闻各种的音声，其心也是这样，不起分别的识心。菩萨对於一切，没有执著，所以不分别。
瞻仰诸如来　及听说法音
演契经无量　虽闻无所著
菩萨瞻仰一切诸佛，和听诸佛所演的妙法音，演说佛经有无量无边之多。菩萨虽然听闻佛所说的经典，但是无所著住。
我们现在听经，也是无所著住，也就是记不住，把它忘了，不知讲的是什麼经？為什麼？无所著嘛！菩萨的无所著和我们的无所著，完全不同。菩萨是记住经典中所有的道理，可是还不著住。為什麼？因為菩萨破了法执，所以无所著。我们不是想不著住，而是记不住。因此之故，要学菩萨记住经典中的道理，依法修行，学这种的无所著。
如响无来处　所闻声亦然
而能分别法　与法无乖谬
菩萨无所著，好像音响似的，没有来处。菩萨所闻的声音，也是无所著住，没有来处。可是在声音中，能分别一切法音来。这种声音也是无来处，不会与法有乖谬的地方，也就是不会违背法的道理。
善了诸音声　於声不分别
知声悉空寂　普出清净音
菩萨善於瞭解一切音声的法门，对於声音不分别，知道声音本来都是空寂的，没有个东西，只有个响而已。这种说法的妙音，是广长舌所说的清净音。
了法不在言　善入无言际
而能示言说　如响徧世间
菩萨明瞭一切法，本来是无言说相。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，也就是扫一切法，离一切相。菩萨善入无言说的边际。在无言说中，而能示现言说。好像音声的响，能徧於世间。
了知言语道　具足音声分
知声性空寂　以世言音说
菩萨明瞭一切言语的道路，具足音声的境界。知道音声的本体是空寂的，没有一个东西在那里，不过用世间的言语和文字，来表达它的音声。
如世所有音　示同分别法
其音悉周徧　开悟诸群生
菩萨知道世间所有的音声，示现相同的音声，种种不同的法。所有这种的音声，完全周徧法界。在音声中演说妙法，开悟一切诸诸群生。
菩萨获此忍　净音化世间
善巧说三世　於世无所著
菩萨获得如响忍的法门，用清净的音声，教化世间的一切众生，发菩提心，修行无上道。本来一世也不可得可是菩萨用善巧方便来说三世。三世就是过去世、现在世、未来世，也就是昨天、今天、明天一样的道理。菩萨对於世间所有的一切诸法，都没有执著。為什麼？因為人法二执皆空了。
為欲利世间　专意求菩提
而常入法性　於彼无分别
菩萨想利益世间的众生，专心致志祈求无上菩提。而常入法性的本体，但对於彼没有分别心。
普观诸世间　寂灭无体性
而恒為饶益　修行意不动
菩萨普徧观察一切世间，都是寂灭而无体性。可是菩萨常行菩萨道，饶益一切众生。菩萨修行六度万行，也就是修定力。这种定力，是动而不动。所谓「动即是静，静即是动。」动静一如，动静无二的境界。為什麼？因為菩萨离开一切执著，离开一切罣碍的缘故，所以意不动。
我们修道人，要明白这种道理。不但在静中可以修定，在动中也可修定。其实，静中有定力，不如动中有定力。為什麼？因為在动时，如果没有定力，还会被境界所转。不要躭空执寂。躭空就是欢喜空，执寂就是执著寂静。要在静中修动，动中修静。即静即动，即动即静，动静没有两样。有人说：「我欢喜静，不欢喜动。」那你就执著在静上。又有人说：「我欢喜动，不欢喜静。」那你就执著在动上。要晓得静也是定，动也是定，静动皆在定中。这种境界是什麼？我常对你们说这样的两句话：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」和「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」定不是单单在静中生出；在动中生出的定
，更為实用。修道人，达到这种圆融无碍的境界，就是意不动，也就是不动心。孟子到了四十岁时，才不动心，对定力有点成就。孟子说：「告子先我不动心。」证明告子比孟子还要早不动心。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」修道修到这种境界，即可成就道业。
不住於世间　不离於世间
於世无所依　依处不可得
菩萨不著住在世间法，也不离於世间法和出世间法。对於世出世法，没有所依处。想找所依处，那是不可得。
了知世间性　於性无染著
虽不依世间　化世令超度
菩萨了知世间一切法的自性，对性无所染著。為什麼？因為菩萨已经破了我执和法执的缘故。菩萨虽然不依赖世间法，可是菩萨还要教化有情世间的众生，令他们得到超度。
世间所有法　悉知其自性
了法无有二　无二亦无著
世间所有一切世出世法，菩萨悉知一切诸法的眞实自性。也明瞭一切法，都是不二法门(第一义諦)。也没有二，也没有著。这是菩萨对法的境界。
心不离世间　亦不住世间
非於世间外　修行一切智
菩萨的心，不离世间法，也不住世间法；也不在世间法外，修行一切智。就是说在世间法中修出世法，所谓「即世间离世间」。这种境界，如同翻掌之易。翻过来是手心，不翻过来是手背。经云：「烦恼即菩提，菩提即烦恼。」你没有修行，不懂佛法的道理，就是烦恼。懂了之后，就是菩提。菩提不在烦恼之外，而在烦恼之内。所以说烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。换言之，会用的话，就是菩提；不会用，就是烦恼。
譬如水中影　非内亦非外
菩萨求菩提　了世非世间
好像水中的月影，也不是在水的外边。菩萨求无上菩提，明瞭世间是空的，所以不生执著心。
不於世住出　以世不可说
亦不在内外　如影现世间
菩萨不执著世间法和出世间法。因為世间是空的，是不可说不可说。它不在世间内，也不在世间外。犹如月光普现於水中，好像影现世间一样的情形。
入此甚深义　离垢悉明彻
不捨本誓心　普照智慧灯
菩萨证入这种甚深眞实义之后，能离一切尘垢，完全明瞭透彻，但是还不捨弃本来所发的誓愿之心，作愿作為智慧灯，普照十方世界，令众生发菩提心，修无上觉道。
世间无边际　智入悉齐等
普化诸群生　令其捨众著
世间虽然是没有边际，可是菩萨的智慧，能充满世间，和它一齐相等。普徧教化一切群生(众生)，使令众生捨弃一切的执著，背尘合觉，返本还原。
以上十颂。是颂第八种如影忍的法门。
观察甚深法　利益群生众
从此入於智　修行一切道
菩萨观察无上甚深微妙法，来利益一切众生。令一切众生，从这种法门，证入智慧之中，而修行一切菩提觉道。
菩萨观诸法　諦了悉如化
而行如化行　毕竟永不捨
菩萨观察一切法，而能明瞭其理，都是如幻如化，没有一个实体。可是菩萨还是行菩萨道，如同幻行，而不执著，毕竟永远不捨离众生。為救护众生离苦得乐，时时為众生演说了生脱死的法。
随顺化自性　修习菩提道
一切法如化　菩萨行亦然
菩萨随顺幻化的自性，而勤加修习菩提觉道。悉知一切诸法，如同幻化。菩萨所修的行门，也是这样子，可是菩萨还不捨弃菩萨行。
一切诸世间　及以无量业
平等悉如化　毕竟住寂灭
所有一切的世间，以及无量的业，都是平等，而且如幻如化，没有眞实的体性。毕竟住在寂灭之处。一切的一切，皆是由缘而生，由缘而灭，最后归於寂灭。
三世所有佛　一切亦如化
本愿修诸行　变化成如来
十方三世所有一切佛，一切的一切，也是如幻如化，本著往昔所发的愿，而修一切行门。功德圆满时，变化成就如来。修福修慧，福慧双圆，才成正觉。
佛以大慈悲　度脱化众生
度脱亦如化　化力為说法
佛用大慈大悲的心，来度脱教化一切众生。虽然度脱众生，也是如幻如化，用化力来作為说法，令众生反迷归觉，改恶向善。
知世皆如化　不分别世间
化事种种殊　皆由业差别
菩萨知道世间的一切，皆是如同变化一样，所以不分别一切世间。所有变化的事，有种种不同的悬殊。这都是由业力所感，而生出种种的差别。
修习菩提行　庄严於化藏
无量善庄严　如业作世间
菩萨修行学习菩提的行门，庄严在化藏中。有无量无边的一切善庄严，如业作為世间。我们修道，要发菩提心，就是供养诸佛，亲近善知识求佛的智慧，度化一切众生。修习诸慈悲，培养诸善根。令心柔和，令志坚强。总而言之，有向上求进的心，就是菩提心。
化法离分别　亦不分别法
此二俱寂灭　菩萨行如是
变化的法，离开分别，也不分别於法。这两种俱是寂灭相。菩萨所行的行门，也是这样。菩萨為救度众生，為利益众生，而行菩萨道，不是為自己的利益而行菩萨道。
化海了於智　化性印世间
化非生灭法　智慧亦如是
变化的海，了於智慧。变化的性，印在世间。变化是不生不灭法，智慧也是不生不灭法。菩萨悉知一切法如化，所以不生执著心。我们学佛法，就是学「无著」。如无执著心，一切皆能放下。放下即是解脱。
以上十颂，是颂第九种如化忍的法门。
第十忍明观　众生及诸法
体性皆寂灭　如空无处所
第十种是如定忍，要明彻的观察。众生和一切法的体性，都是寂灭，犹如虚空一样，没有一定的处所。
获此如空智　永离诸取著
如空无种种　於世无所碍
菩萨获得这样犹如虚空的智慧，就能永远离开一切的取著。如同虚空一样，没有种种的物质，所以对於世间，没有任何的障碍。
成就空忍力　如空无有尽
境界如虚空　不作空分别
成就这种空忍的力量，好像虚空一样，没有穷尽的时候。境界如同虚空，但不作空的分别。现在科学家，才发现虚空(宇宙)的秘密，有银河系统，那是由千千万万太阳系而成的。又发现有很多很多的银河出现。释迦牟尼佛在三千年前，就晓得虚空中，有小千世界、中千世界、大千世界，看得清清楚楚，科学越进步，越证明佛所说的法，都是眞理，绝对无讹。
虚空无体性　亦復非断灭
亦无种种别　智力亦如是
虚空虽然没有一个体性，可是也不断灭，也没有种种的分别。為什麼？因為它是虚空嘛！如果有体性，有断灭，有分别，那就不是虚空。智慧的力，也是这样的情形。
虚空无初际　亦復无中后
其量不可得　菩萨智亦然
虚空也没有开始的时候，也没有终了的时候，其量是不可得的。菩萨的智慧，也是这样。没有前际，没有中际，没有后际。
如是观法性　一切如虚空
无生亦无灭　菩萨之所得
像这样的情形来观察法性，一切皆如虚空。也没有生，也没有灭。这是菩萨之所得。
自住如空法　復為众生说
降伏一切魔　皆斯忍方便
菩萨自住如同空法，可是又為一切众生演说妙法。又降伏一切天魔外道，皆是这种忍的方便力所成就。
世间相差别　皆空无有相
入於无相处　诸相悉平等
世间的相，虽然有差别，可是皆空，没有眞实的相。如果入於无相之处，一切诸相，完全平等，没有分别。
唯以一方便　普入众世间
谓知三世法　悉等虚空性
唯用一方便的法门，普徧入於一切世间，能知三世的一切诸法，完全等於虚空住。
智慧与音声　及以菩萨身
其性如虚空　一切皆寂灭
菩萨的智慧和音声以及菩萨的身，其性犹如虚空一样，一切皆是寂灭，什麼也没有。
以上十颂，是颂第十种如空忍的法门。
如是十种忍　佛子所修行
其心善安住　广為众生说
像前边所说的十种忍，这是佛子所应该修行的行门。其心要善安住，广泛来為一切众生，演说妙*轮。
於此善修学　成就广大力
法力及智力　為菩提方便
对於这种忍法，要善修学，能成就广大的力量、法的力量、智的力量。总之，能成就一切的力量，為菩提觉道的方便力。
通达此忍门　成就无碍智
超过一切众　转於无上轮
若通达这十种忍的法门，则能成就无碍的智慧，也就是圆融无碍。能超过一切众生，而转无上妙*轮，所谓「*轮常转」 ，普度众生。
所修广大行　其量不可得
调御师智海　乃能分别知
菩萨所修广大的行门，其数量是不可得，不知有多少？只有调御师(如来十号之一)的智慧海，乃能分别知道有多少的行门。
捨我而修行　入於深法性
心常住净法　以是施群生
把我捨弃，而去修行，才能证入甚深法性之中，其心常住在清净法中。用这种法，施教一切众生。
众生及剎尘　尚可知其数
菩萨诸功德　无能度其限
无量的众生和无量的刹尘，尚且可以知道它的数目究竟有多少。可是菩萨的一切功德，我们愚痴的凡夫，无法能度量他的界限，乃是无有边际的。
菩萨能成就　如是十种忍
智慧及所行　众生莫能测
菩萨能成就这种的十忍，乃是他的智慧和所行的功德而成就的。凡夫的众生，是没有办法可以揣测出来。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十五　阿僧祇品第三十
阿僧祇品第三十
阿僧祇是印度十大数目之首。阿译為无。僧祇译為数，就是无数的意思，或译為无量数。就是数目不知道有多少？无法可以说出说出确实的数目，无法可以形容出来，所以才说：「不可说不可说」。这一品，在大方广佛华严经列為第三十，故為阿僧祇品第三十。
尔时，心王菩萨白佛言。世尊！诸佛如来，演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。
在这个时候，(就是在普贤菩萨说完十忍品之后的时候)有位菩萨，名叫心王菩萨(心能统摄诸法，王能统御四海)，乃对卢舍那佛(释迦牟尼佛的报身)说：「世尊！十方三世一切诸佛，曾经演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可议、不可说、不可说不可说。我常常听到这些数目，但是始终不明了，究竟是什麼意思？」
世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。
心王菩萨又说：「世尊！什麼是阿僧祇？乃至不可说不可说？祈求世尊慈悲，為我们在华严法会中的大众说一说，使令我们瞭解。」
佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。
佛告诉心王菩萨说：「善哉！善哉！善男子！你所问的问题，很好！很好！你现在想令一切世间的众生，都知道佛所知的数量之义理，而问如来应成正等正觉。」
善男子。諦听諦听。善思念之。当為汝说。
佛又叫一声善男子！你要聚精会神的听，你要审諦注意的听，要好好思惟和忆念。我现在应当為你说明你所问的问题。
时心王菩萨，唯然受教。
在这个时候，心王菩萨欢喜的说：「是的！我愿意敬爱尊命，聆听法音，

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依教奉行。」
佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一频波罗。频波罗频波罗為一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗為一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗為一最胜。最胜最胜為一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗為一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗為一多婆罗。多婆罗多婆罗為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一弥伽婆。弥伽婆弥伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩為一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗為一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉担。毗佉担毗佉担為一称量。称量称量為一一持。一持一持為一异路。异路异路為一顚倒。顚倒顚倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗為一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗為一伺察。伺察伺察為一周广。周广周广為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一动。一动一动為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽為一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀為一訶鲁那。訶鲁那訶鲁那為一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩為一调伏。调伏调伏為一离憍慢。离憍慢离憍慢為一不动。不动不动為一极量。极量极量為一阿麼怛罗。阿麼怛罗阿麼怛罗為一勃麼怛罗。勃麼怛罗勃麼怛罗為一伽麼怛罗。伽麼怛罗伽麼怛罗為一那麼怛罗。那麼怛罗那麼怛罗為一奚麼怛罗。奚麼怛罗奚麼怛罗為一鞞麼怛罗。鞞麼怛罗鞞麼怛罗為一鉢罗麼怛罗。鉢罗麼怛罗鉢罗麼怛罗為一尸婆麼怛罗。尸婆麼怛罗尸婆麼怛罗為一翳罗。翳罗翳罗為一薜罗。薜罗薜罗為一諦罗。諦罗諦罗為一偈罗。偈罗偈罗為一窣步罗。窣步罗窣步罗為一泥罗。泥罗泥罗為一计罗。计罗计罗為一细罗。细罗细罗為一睥罗。睥罗睥罗為一谜罗。谜罗谜罗為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀為一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀為一摩覩罗。摩覩, , 罗摩覩罗為一娑母罗。娑母罗娑母罗為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼罗。迦麼罗迦麼罗為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗為一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶為一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆為一羯罗波。羯罗波羯罗波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆罗。毗婆罗毗婆罗為一那婆罗。那婆罗那婆罗為一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗為一娑婆罗。娑婆罗娑婆罗為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼罗。者麼罗者麼罗為一驮麼罗。驮麼罗驮麼罗為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗迦摩。毗迦摩毘迦摩為一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多為一演说。演说演说為一无尽。无尽无尽為一出生。出生出生為一无我。无我无我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青莲华。青莲华青莲华為一鉢头摩。鉢头摩鉢头摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转為一无量。无量无量為一无量转。无量转无量转為一无边。无边无边為一无边转。无边转无边转為一无等。无等无等為一无等转。无等转无等转為一不可数。不可数不可数為一不可数转。不可数转不可数转為一不可称。不可称不可称為一不可称转。不可称转不可称转為一不可思。不可思不可思為一不可思转。不可思转不可思转為一不可量。不可量不可量為一不可量转。不可量转不可量转為一不可说。不可说不可说為一不可说转。不可说转不可说转為一不可说不可说。此又不可说不可说為一不可说不可说转。
佛又叫一声：善男子！十万為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名為不可量转。不可量转不可量转，名為一不可说。不可说不可说，名為一不可说转。不可说转不可说转，為一不可说不可说也。又以此倍倍数名為一不可说不可说转。乃超过言说之数，名為不可说不可说也。
代表数目的字，中国有二十三数。一至十為十。十十為百。十百為千。十千為万。十万為亿。十亿為兆。十兆為京。十京為垓。十垓為梓。梓為壤。十壤為沟。十沟為润。十润為正。十正為载。载是天地不能容载的意思。在小乘有六十数，至无数為止。本品有一百二十四数，倍倍变之，至不可说不可说转為止。
尔时，世尊為心王菩萨，而说颂曰。
在这个时候，释迦牟尼佛為心王菩萨说出下边一百二十偈颂，而作為答覆心王菩萨所问的问题。
不可言说不可说　充满一切不可说
不可言说诸劫中　说不可说不可尽
因為不可言说的缘故，所以不可说。不可说就是形容太多，不知有多少的意思，也就是不可能说完尽的时候。因為太多了，在所有的世间中，都充满一切不可说。就是在不可言说一切大劫中，说不可说，也说不能穷尽。说不穷尽，还有何说，故不可说不可说尽。
不可言说诸佛剎　皆悉碎末為微尘
一尘中剎不可说　如一一切皆如是
有说不出来那样多的诸佛刹土，把这些刹土，统统磨成碎末，犹如微尘那样的细小。在一粒微尘之中，又有不可说那样多的佛刹。在每粒微尘之中，皆有不可说不可说的佛刹。究竟有多少？我们凡夫是无法可知。纵使採用电脑来计算，也是得不出数字。為什麼，有字有言是可说故。
此不可说诸佛剎　一念碎尘不可说
念念所碎悉亦然　尽不可说劫恒尔
这样不可说不可说的诸佛刹土，在一念之中，把它都磨成碎末，成為微尘，其数量是不可说的。在每粒微尘之中，又有不可说那样多的诸佛刹土。在念念之中，所碎的微尘，统统是这样子。在穷尽不可说那样多的劫，恒常是这样子。
此尘有剎不可说　此剎為尘说更难
以不可说算数法　不可说劫如是数
在每粒微尘中所有的佛刹，已是不可说的。再把每个佛刹，磨碎為微尘，更是不可说。用不可说算数的方法，在不可说劫中，这样去算数。
以此诸尘数诸劫　一尘十万不可说
尔劫称讚一普贤　无能尽其功德量
用这样种种的微尘数目来作诸劫。在一粒微尘之中，就有十万个不可说那样多的劫数。在这样多劫中，来称扬讚叹一位普贤菩萨的功德，没有人可以能说尽普贤菩萨究竟是有多少的功德量呢！
於一微细毛端处　有不可说诸普贤
一切毛端悉亦尔　如是乃至徧法界
在一根微细毛的端处，就有不可说那样多的普贤菩萨。在一切微细毛端处，有不可说不可说那样多的普贤菩萨。像这样的情形，乃至徧满法界。
一位普贤菩萨的功德量，已经说不尽。何况尽虚空徧法界那样多的普贤菩萨的功德量，更是说不尽。
一毛端处所有剎　其数无量不可说
尽虚空量诸毛端　一一处剎悉如是
在一根毫毛的稍上，所有一切的刹土，其数是无量无边那样之多，不可以说出究竟有多少？在尽虚空徧法界那样多的诸毛端处，每一处刹，都是这样的情形。
彼毛端处诸国土　无量种类差别住
有不可说异类剎　有不可说同类剎
在那一毛端处，有无量诸佛国土。在每个国土中，又有无量不同种类的众生住在那里。有不可说异类的刹土，又有不可说同类的刹土。
不可言说毛端处　皆有净剎不可说
种种庄严不可说　种种奇妙不可说
有不可言说那样多的毛端处，皆有清净的刹土，其数量是不可说的。在每一刹土中，皆有不可思议的种种庄严，其数量也是不可说的。又有不可思议的种种奇妙境界，其数量也是不可说的。
於彼一一毛端处　演不可说诸佛名
一一名有诸如来　皆不可说不可说
菩萨能在每一根毫毛端处，演说不可说那样多诸佛的名号。在每个名号中，皆有诸如来。其名号皆是不可说不可说那样之多。无法能说得完，也无法能说得尽。
古德说：「善恶两条道。修的修，造的造。」的的确确是这样的情形。修什麼？修善道。造什麼？造恶道。善知识不厌其烦的警告我们。可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶不修善，所以始终不出六道轮廻。
我们的思想和阿僧祇一样的多，无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去，一念又跑到地狱去。打善的妄想，是升天的阶级；打恶的妄想，是堕地狱的道路。所以我们一擧一动、一言一行，要时时谨愼，刻刻小心，处处注意，必须表里一致。
在表面的工作，做得很好，可是心里尽打妄想，那是不会成就道果。必须内外如一，不打妄想。有人在打妄想，以為人家不知道，天天在打妄想，打到地狱去。自己还不知道為什麼来到地狱？这种人，是多麼可怜！
我们修道人，要群居守口。大众在一起住时，要谨防是非。所谓「祸从口出，病从口入。」的眞理，不可随便乱讲话，免得惹出麻烦，最好守口如瓶。所谓「是非只為多开口，烦恼皆因强出头。」要独坐防心。自己独坐的时候，要谨愼防心，不可打妄想，尤其淫欲的念头，更不可去想。出家人要特别注意，要管著自己的心，不要打些无益的妄想。
妄想，人人都会打起来，几乎没有人不打妄想。可是在起妄想时，要知道运用方法来控制它，不让它兴风作浪。用什麼方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禪，或者拜懺。总而言之，找点工作，精神集中，那就不会打妄想。
修道人，第一要把色欲关打破，若是打不破色欲的关头，一切皆无希望。终日糊糊涂涂，顚倒顚倒，不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们，要降伏其心。降伏其心，就是把淫欲念头没有了。如果不断淫欲的念头，修到什麼时候，也不会证圣果。纵修到八万大劫，如同煑沙求饭，无有是处。
各位！想要得到无漏圣果吗？一定要断欲去爱，清心寡欲，这才能有一点点的希望。否则，一点希望也没有，不如早点返俗好了，免得把大好光阴空过去！
无论是男人？或是女人？是比丘？或是比丘尼？是优婆塞？或者是优婆夷？或者是老人？或者是儿童？谁讲出的道理是正确的，就相信谁；谁讲出的道理是不正确的，就不相信谁。最重要的是要有择法眼。是道则进，非道则退；择善而从，不善而改。这是修道人根本的观念。
有人明知自己的过错，而不纠正过来，这种人，明知故犯，实在不堪教化，不堪领受佛法，不可造就。所谓「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」自己不爱护自己，自己看不起自己，旁人怎会看得起你？旁人怎会爱护你？所以这一点，要特别注意。
一一诸佛於身上　现不可说诸毛孔
於彼一一毛孔中　现众色相不可说
有不可说那样多的佛，在每位佛的报身上，现出不可说那样多的毛孔。在诸佛每一根毛孔中，又现出无量无边众色相，说不出来能有多少？所以说不可说。虽然不可说，可是还要说。為什麼？就是教你不要执著。没有执著，才能解脱。
不可言说诸毛孔　咸放光明不可说
於彼一一光明中　悉现莲华不可说
在诸佛的报身上，有不可言说那样多的毛孔。在每一毛孔中，放出大光明，也是不可说的。在每道光明中，都现出各种顏色的莲华，有青莲华、赤莲华、黄莲华、白莲华，大如车轮，这些莲华，也有不可说那样之多。
於彼一一莲华内　悉有众叶不可说
不可说华众叶中　各现色相不可说
在每一朶莲华中，又有无量的莲华叶，也是不可说。在不可说莲华叶之中，每片莲华叶，各各现出种种的色相，也是不可说。
彼不可说诸色内　復现众叶不可说
叶中光明不可说　光中色相不可说
在莲华不可说种种的色中，又现出种种莲华的叶，也有不可说那样之多。在叶中现出光明，也有不可说那样之多。在光中现出的色相，也有不可说那样之多。
此不可说色相中　一一现光不可说
光中现月不可说　月復现月不可说
在这样不可说种种色相之中，各各色相又现出种种光明，也是不可说那样之多。在每道光明中，又现出月，也是不可说那样之多。在月光中又现月光，重重无尽的月光，也是不可说那样之多。
在不可说诸佛报身上，各各现出不可说诸毛孔。在每根毛孔中，又现出诸佛刹土，又现出大寳莲华，又现出不可说的莲华叶。在每片叶中，皆放光明。在光明之中，又放光明，现出种种色相，无穷无尽。在光中现月，月中復现月，这种境界，都是诸佛所现。
我们众生的身上，也有所现。现什麼？现出虫子。在我们身上有无量的虫子，这虫子比厕所的蛆还要臭。在每条虫子的身上，又现出不可说的细菌。这种细菌，凡夫的肉眼是看不见的，必须证得天眼通的人，才能看见。(现在特号显微镜也看不见)这种细菌，非常邋遢。不过，我们自己不知道而已。把大虫子(身体)看得那样的寳贵，那样的重要，又怕饿著，又怕渴著，又怕冻著，又怕热著，想尽办法来保护这条大虫子。為什麼这样的爱它？因為有三毒之心。有了贪心，就生出贪欲的虫子。有了瞋心，就生出瞋恚的虫子。有了痴心，就生出愚痴的虫子。总而言之，有了什麼思想，就生什麼虫子。
我们的思想，比厕所的蛆子还要邋遢十倍，尽想邪知邪见，没有一点正知正见。越是邋遢，越要想邋遢的东西，乃至造成邋遢的世界染汚的世界，所以变成五浊恶世。
五浊恶世，是由我们不清净的妄想心所造成的。这个娑婆世界，并没有浊，乃是我们把世界弄浊了。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊，多麼可怕呀！
我们心中有不正当的念头，例如嫉妬的念头和障碍的念头，时时在作怪，可是自己还不承认有这种邪知邪见，总是把它覆藏起来，以為人不知道。其实这种丑陋的行為，比妖魔鬼怪还要丑陋十分。丑陋的程度，简直是等於放出臭气，薰到三十三天去，把玉皇大帝薰得掩鼻而过。你们看！这股臭气厉害不厉害，可知其臭不可嗅也。
自己的思想和行為，就是这样的臭，自己还不知道，认為自己是清高的人，那知把世界都给染汚了。因此，变成五浊恶世。
各位要知道，我们一念為正，就能补助天地之正气；我们一念是邪，就是臭气冲天，令天地容纳不了。这不是讲笑话，更不是戏论，的的确确是这样子。
為什麼天旱不雨？就因為人所放的臭气，冲到虚空中，把兴雨的龙，给薰跑了，无法实行牠的任务。
於不可说诸月中　一一现光不可说
於彼一一光明内　復现於日不可说
在不说那样多的月中，每个月又现出的月光，也是有不可说那样之多。在每个月光中，又现出太阳，也是有不可说那样之多。
於不可说诸日中　一一现色不可说
於彼一一诸色内　又现光明不可说
在不可说那样多的太阳之中，每个太阳又现出种种的顏色，也是不可说。在每一种顏色之内，又现出种种光明，也是不可说。
於彼一一光明内　现不可说师子座
一一严具不可说　一一光明不可说
在每一道光明之内，又现出不可说那样多的师子之座。又现庄严具，每一种庄严之具，都有不可说之多。又现光明，每一道的光明，都有不可说之多的妙色。
光中妙色不可说　色中净光不可说
於彼一一净光内　復现种种妙光明
在光中所现出的妙色，也是不可说。在色中所现出的清净光，也是不可说。在每一种清净光明之内，又现出种种妙光明。这种境界，都是不可思议的。
此光復现种种光　不可言说不可说
如是种种光明内　各现妙寳如须弥
在这个光中，又现出种种光，有不可言说中的不可说那样多的光。在这样种种光明之内，各各光中，又现出不可说的妙寳，犹如须弥山那样之高。
我们和虚空合而為一，我们有什麼妄想？便放出什麼味道。这种味道，充满虚空。虚空被染汚了，我们再吸收到体内，便生病痛。轻者全体不适，重者呜呼哀哉！
我们所打邪知邪见的妄想，例如：杀生心、窃盗心、邪淫心、妄语心、瞋恨心、嫉妬心、障碍心等，有这种毒素在心中，吐出来之后，就把空气染汚了。所以在空气中，存了很多的毒气，若吸收到体内，便会中毒。体内的细胞起了变化，不是癌症，就是重病，令人受不了。所以，我们的思想和行為，一定要正确光明，否则，只增加天地的戾气。宇宙充满毒素，全世界的众生，便会中毒死亡。
我们的妄想是恶的，虚空中的戾气就多一点；我们的妄想是善的，虚空中的祥气就多一点。戾气充满虚空，比原子核还要厉害千万倍。
我们的体内，也有原子弹、氢气弹、核子弹等。如果心里没有这个东西，世界根本不会现出这个东西。这是里边有什麼？外边就现出什麼。内边若是没有什麼？外边也不会现出什麼，所谓「万法唯心造」。
古人云：「天下本无事，庸人自扰之。」这是说愚痴的人，觉得这个也是眞的，那个也是眞的，眞来眞去，就眞死了，自己还不知道是怎样死的，多麼可怜！
愚痴的人，在这世界上，顚顚倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵，没有完的时候。在外边没有，在里边就有；在里边没有，在睡中又有。有什麼？有妄想。妄想纷飞，心不清净，要知道妄想是修道的绊脚石，障碍成就道业。
你们看！人眞是一个怪物，自己还不承认自己是怪物。还把自己的身体当作寳贝一样的爱护，处处為它著想，吃点营养的药片吧！令它多活几年。无论是神父、牧师、和尚，有很多是天天吃营养药片，以為这就是生命线，健康的泉源，可以维持生命，长生不死。
现在告诉大家！少打点妄想，比吃什麼补药都有用处。若是不相信这个道理，那就愚痴到极点。这种眞正的道理，不能不信，不信就是没有智慧。没有智慧的人，是不相信眞理的。
什麼是眞理？就是眞正的道理。例如慾念重的人，吃什麼补药也没有用。為什麼？因為漏了。他不明白眞正养生之道——清心寡欲。我们修道的人，首先要断欲去爱，这是基本法则。不然的话，修到八万大劫，也不会有所成就。
我从三藩市来万佛城讲经，一定要说眞实的话，令你们晓得修道的眞实性。如果我不说眞话给你们听，这样冷的天，大家坐在大讲堂中，受寒气所袭，若得不到眞理。那麼，受冷受冻得不到代价，多麼划不来。
我今天所说的眞话，希望你们听完之后，把自己的贪瞋痴三毒收拾起来，不要再向虚空放毒。令一切众生吸点新鲜空气，那你的功德无量，是间接的放生了。再希望你们大家把妄想消灭。没有妄想，一切自在，得到好处。这样就算挨了一场冻，也不冤枉。
万佛城的冬天，是考验修道人的定力，是锻炼修道人的身心。万佛城的夏天，也是考验。所谓「一切是考验，看尔怎麼办；对境若不识，须再从头练。」大家要记住这句话。
再过几天，我们就要打佛七和禪七(一个佛七，三个禪七，為期二十八天)。所谓「冬禪夏学」，在冬天的时候，因為天气寒冷，所以要参禪打坐。在夏天的时候，因為天气炎热，所以要讲经说法。為什麼？因為夏天太热，如果参禪打坐，坐在那里，总是出汗，心里发烦，那就坐不住。冬天冷冰冰，好像怀里抱著冰一样，咬著牙在支持著。这时，把体内的暖气炉燃起来，把外边的寒气逐走，安心静坐，便很容易入定。如果不把自己的暖气打开，就感觉到外边冷。噯呀！天太冷啦！冻死我啦！你不用功，当然要冷；你要用功，便不觉天冷。
现在说个公案，作為参考。从前有位善知识，领著一班弟子到外边去参方。因都是南方人，走到北方来，此时，正是冰天雪地的季节，把一些小虫子，都冻死了，大虫也受不了，就在空地燃起火来取暖。被善知识看见，乃申诉一番：「修道人，若是不能忍饥忍寒，还修个什麼道？」於是用水将火熄灭。并且教训的说：「你们不把自己的火炉生起来，到外边找火取暖，眞是没有志气，没有出息！」徒弟们见师父发了脾气，皆一声不响，把外边的火熄灭了，生起内心的火，席地而坐，打起坐来，再也不觉得冷了。由此看来，我们不可借外缘，要自强不息，用自己的毅力，来克服不如意的环境。
一一光中所现寳　不可言说不可说
彼如须弥一妙寳　现众剎土不可说
在每一道光中，所现出如同须弥山的妙寳，是不可以用言语来说明它究竟有多少？所以才说不可说。犹如须弥山那样多的妙寳，在每一妙寳中，又现出一切诸佛刹土，其数量也是不可说不可说之多。
尽须弥寳无有餘　示现剎土皆如是
以一剎土末為尘　一尘色相不可说
尽须弥山那样多的妙寳，不知有多少？所示现诸佛刹土，都是这样，有不可说不可说之多。用一个刹土，磨碎末為尘，在每粒微尘之中，又放出无量光明色相，也是不可说。
众剎為尘尘有相　不可言说不可说
如是种种诸尘相　皆出光明不可说
把所有的刹土，统统磨成细末，而為微尘。在每粒微尘之中，又有无量光明色相，也是不可用言语来说明白，所以说不可说。像这样种种诸尘的色相，皆放出光明，也是不可说。
光中现佛不可说　佛所说法不可说
法中妙偈不可说　闻偈得解不可说
在光中现出无量无数的佛，也是不可说。每位佛所说的妙法，是无量无边，也是不可说。在妙中之中，有很多很多的妙偈，也是不可说。闻到偈颂之后，便得瞭解，也是不可说。
不可说解念念中　显了眞諦不可说
示现未来一切佛　常演说法无穷尽
不可说明瞭诸法这种解，在念念之中，显了眞实之諦，也是不可说。又有示现未来一切诸佛，时常演说一切妙法，也是无穷无尽。
一一佛法不可说　种种清净不可说
出妙音声不可说　转正*轮不可说
每位佛所说的法，是无上甚深微妙法，不可用言语来说明它。种种清净的妙法，所谓「清净本源，妙眞如性。」这种道理，广大无边，也是不可说。佛说出的妙音声，也是不可说。佛常转大*轮，说一切正法，也是不可说的。
於彼一一*轮中　演修多罗不可说
於彼一一修多罗　分别法门不可说
在每一个*轮中，演说修多罗(经典)，也是有不可说那样之多。在每一部修多罗中，又有分别一切法门，也是有不可说那样之多。
於彼一一法门中　又说诸法不可说
於彼一一诸法中　调伏众生不可说
在每一个法门之中，又演说一切诸法，也是不可说。在每一个诸法之中，调伏一切众生，也是不可说。
或復於一毛端处　不可说劫常安住
如一毛端餘悉然　所住劫数皆如是
或者又在一根毛端的地方，不知佛住了多少个大劫，其劫数也是不可说。在一根毛端处是这样。在其餘毛端处，也是这样子。所住的劫数，皆是不可说。
其心无碍不可说　变化诸佛不可说
一一变化诸如来　復现於化不可说
佛的心是圆融无碍，也是不可说。又在毛端变化一切诸佛，也是不可说。所有变化的一切诸佛，都是相好庄严。在变化之中，又现变化，重重的变化，变化的重重，也是不可说。
彼佛法身不可说　彼佛分身不可说
庄严无量不可说　往诣十方不可说
佛的法身，是徧满一切处。无在无不在，没有数目可以形容，所以不可说。佛的分身，是尽虚空、徧法界。在每粒微尘之中，皆有佛的分身，也是不可说。佛的刹土，是庄严无量，也是不可说。佛常常往诣十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说。
周行国土不可说　观察众生不可说
清净众生不可说　调伏众生不可说
佛為教化众生，而周行其他国土，也是不可说。佛為观察一切众生的因缘，那个众生应即得度，即去度脱，也是不可说。清净的众生，有不可说那样之多，令发菩提心，修菩提道。佛用种种法门，来调伏刚强的众生，令其柔顺，有不可说那样之多。
彼诸庄严不可说　彼诸神力不可说
彼诸自在不可说　彼诸神变不可说
每位佛的道场，都是清净庄严，也是不可说。所有诸佛的神力，广大无边，也是不可说。诸佛一切的自在，任运自如，也是不可说。诸佛的神通，千变万化，也是不可说。
所有神通不可说　所有境界不可说
所有加持不可说　所住世间不可说
诸佛所有神通妙用，也是不可说。诸佛所有一切境界，也是不可说。诸佛所有的加持，也是不可说。诸佛所住世间的相，

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也是不可说。
清净实相不可说　说修多罗不可说
於彼一一修多罗　演说法门不可说
清净实相的理体，也是不可说。说一切经典的义理，也是不可说。在不可说经典中，每一部经典，演说无穷无尽的法门，也是不可说。
学佛法，越学要越聪明，才有开悟的机会。不要越学越愚痴，学了多年，犹没有增长智慧，仍然是糊里糊涂，搞不清楚什麼是正法？什麼是邪法。為什麼？因為不彻底来研究。听佛法，是教我们躬行实践，依教奉行，依法修行。不是听完经之后，就把经本放在书架上，再不去用它。所听的道理，必须设身处地，问问自己，是不是能像这样去做？这样来学佛法，才没有白费工夫，才没有浪费时间。
古人说：「说的是法，行的是道。」又说：「说得好，说得妙，不实行，不是道。」又说：「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」在这样寒冷的天，来讲佛法，来听佛法，必须要身体力行，躬行实践，才是听法的行為。不然的话，无论听了多少经，闻了多少法，也没有用处。这一点，希望各位！深深的瞭解。
修道！修道！修道！要修道。什麼是修道？吃饭是修道，穿衣是修道，睡觉是修道。吃饭时，要吃得乾乾净净，不可将半碗饭，倒在垃圾桶里，那会消去福报。穿衣时，要穿得乾乾净净，不可骯骯脏脏，否则失去威仪。睡觉时，要睡得乾乾净净，被褥要清洁整齐，不可乱七八糟，被外人看见，实在不雅观。尤其是出家人，行住坐卧四大威仪，更要注意。
万佛城是新的开始，处处要有规矩，一切往好的去做。先从小处著手，每个人，把自己所住的房间，收拾乾净，就是一纸一笔，都要放在应放的地方；一针一线，也不可乱放。要养成良好习惯，将来到外边去参方，或去掛单，也要整整齐齐，差一点也不行。否则，会被迁单。这一点，要特别注意。
於彼一一法门中　又说诸法不可说
於彼一一诸法中　所有决定不可说
在不可说那样多的法门，每一种法门之中，又说一切诸法，也是不可说。在不可说那样多的诸法，每一种法中，所有决定，也是不可说。
於彼一一决定中　调伏众生不可说
不可言说同类法　不可言说同类心
在不可说那样多的决定，在每一种决定之中，都能调伏一切刚强的众生，也是不可说。有不可言说的同类法和不可言说的同类心。
不可言说异类法　不可言说异类心
不可言说异类根　不可言说异类语
有不可言说那样多的异类法。有不可言说那样多的异类心。有不可言说那样多的异类根。有不可言说那样多的异类语。
念念於诸所行处　调伏众生不可说
所有神变不可说　所有示现不可说
菩萨在念念之中，在一切所行之处，调伏刚强的众生，皆成柔顺的众生，其数量有不可说那样之多。所有的神通变化，也是不可说。所有的自在示现，也是不可说。
於中时劫不可说　於中差别不可说
菩萨悉能分别说　诸明算者莫能辨
在其中所经过的时劫，也是不可说。在其中所有的差别，也是不可说。可是在这种不可说之情形下，菩萨都能分别说出来。一切明算的人，没有办法可辨明的。
一毛端处大小剎　杂染清净麤细剎
如是一切不可说　一一明了可分别
在一根毫毛之端处，有无量大刹土和小刹土，有杂染刹土和清净刹土，有粗刹土和细刹土。像这样的刹土，乃是不可说那样之多，可是菩萨能一一的明瞭，清清楚楚地分别出来。
以一国土碎為尘　其尘无量不可说
如是尘数无边剎　俱来共集一毛端
用一个国土，磨碎成為微尘，这些微尘的数量，是不可说那样之多。像这样尘数无量无边的刹土，统统积集在一根毫毛之端处。这是小中容大的境界。
此诸国土不可说　共集毛端无迫隘
不使毛端有增大　而彼国土俱来集
这样的诸国土，有不可说那样之多，它们共同积集在一根毫毛之端处，可是互相不迫隘，也不会令这根毛端有所增大，而一切国土，俱来到这根毛端处，积集在一起。
於中所有诸国土　形相如本无杂乱
如一国土不乱餘　一切国土皆如是
在毛端处所有诸国土，不但不拥挤，而且其形相和原来一样，没有杂乱无章的情形，都是有条不紊。一个国土是这样的情形，所有国土，都是这样的情形。
虚空境界无边际　悉布毛端使充满
如是毛端诸国土　菩萨一念皆能说
虚空的境界，是没有边际的，统统布满毛端，使虚空充满无间。像这样多的毛端，在每一毛端处，有不可说那样多的国土，可是菩萨能在一念之中，都能说出来。
於一微细毛孔中　不可说剎次第入
毛孔能受彼诸剎　诸剎不能徧毛孔
在每一根微细的毛孔之中，有不可说那样多的尘刹，依次第而进入毛孔中。而毛孔中能容纳这极多的尘刹，可是这样多的尘刹，不能将毛孔佔满而无空间。
入时劫数不可说　受时劫数不可说
於此行列安住时　一切诸劫无能说
入时劫的数量，也是不可说。受时劫的数量，也是不可说。在此行列安住的时候，所有一切的劫，没有办法能说清楚，究竟能有多少劫？
如是摄受安住已　所有境界不可说
入时方便不可说　入已所作不可说
这样摄受安住之后，所有的境界，不可说不可说。入时方便是不可说，入了之后，所作也是不可说。
意根明了不可说　游歷诸方不可说
勇猛精进不可说　自在神变不可说
菩萨意根明白瞭解，是不可说。菩萨游歷十方世界，教化众生，是不可说。菩萨勇猛精进行菩萨道，是不可说。菩萨有自在的神通变化，是不可说。
所有思惟不可说　所有大愿不可说
所有境界不可说　一切通达不可说
菩萨所有的思惟，也是不可说。菩萨所有的大愿，也是不可说。菩萨所有的境界，也是不可说。菩萨对於一切的一切，都是通达无碍，也是不可说。
身业清净不可说　语业清净不可说
意业清净不可说　信解清净不可说
菩萨的身业，清净无染，也是不可说。菩萨的语业，清净无染，也是不可说。菩萨的意业，清净无染，也是不可说。菩萨的三业，清净到极点，没有半点的染汚思想。菩萨对信解行证非常的清净，也是不可说。
我们学佛法，要依 照「信、解、行、证」这四个步骤修行，才能得到解脱。
①信：就是不怀疑的意思。要相信佛陀所说的三藏十二部。佛陀是不打妄语的圣人，所说的话是眞实的。要相信因果，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」。要相信轮廻，所谓「修十善生天，守五戒生人」。要相信一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。若杀害一个众生，就是间接杀害一位佛，所谓「信為道源功德母，长养一切诸善法」。
②解：就是了解的意思。无论什麼主义和思想？如果不彻底瞭解的话，而盲目的信，那就是迷信。所以要有择法眼，选择那个是正法？那个是邪法？总而言之，若不是违背传统思想，可以相信。但是要经善知识的指导，否则，盲修瞎练，白费功夫，不但得不到益处，甚至受到害处。
③行：就是实践力行的意义。信了佛陀所说的经典，精进研究，瞭解之后，如果不去身体力行，无有是处。所谓「坐而言，不如起而行」，否则，成為口头禪。应以说一丈，不如行一尺，作為警策。
④证：就是证得的意思，也就是行的终点，得到究竟的收穫。所谓「一分耕耘，一分收穫。」如果不努力耕耘，绝对得不到收穫。学佛法的收穫是什麼？就是了生脱死，得到究竟湼槃。所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能证得「常、乐、我、净」的湼槃四德，这才是眞正的快乐，这才是学佛法的目的地。
妙智清净不可说　妙慧清净不可说
了诸实相不可说　断诸疑惑不可说
菩萨因為修六度万行，所以证得妙观察智，不但清净，而且也不可说。菩萨微妙的智慧，非常清净，也是不可说。菩萨明瞭诸法实相的理体，也是不可说。菩萨已断绝见思惑、尘沙惑、无明惑，也是不可说。
出离生死不可说　超升正位不可说
甚深三昧不可说　了达一切不可说
菩萨已经出离生死的三界，也是不可说。菩萨已经超升正位(等觉菩萨)，也是不可说。菩萨能入甚深三昧中，也是不可说。菩萨了达一切法皆空的道理，都是由缘起，而无实体，也是不可说。
一切众生不可说　一切佛剎不可说
知众生身不可说　知其心乐不可说
一切众生有不可说那样之多。一切佛刹有不可说那样之多。可是菩萨知道一切众生身，是不可说。又知一切众生的心乐，是不可说。总而言之，众生的一擧一动，一言一行，菩萨都知道。甚至打什麼妄想？菩萨也悉知悉见。
知其业果不可说　知其意解不可说
知其品类不可说　知其种性不可说
菩萨有不可思议的神通，能知一切众生的业果，是不可说。能知一切众生的意解，是不可说。能知一切众生的品类，是不可说。能知一切众生的种性，是不可说。
知其受身不可说　知其生处不可说
知其正生不可说　知其生已不可说
菩萨知道一切众生，入胎住胎受身的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，这种处所，也是不可说。菩萨知道一切众生，正在出生的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，生出之后的境界，也是不可说。
知其解了不可说　知其趣向不可说
知其言语不可说　知其作业不可说
菩萨知道一切众生，所见解及明瞭的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所趣向的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所学的语言，也是不可说。菩萨知道一切众生，所作的事业，也是不可说。
菩萨如是大慈悲　利益一切诸世间
普现其身不可说　入诸佛剎不可说
菩萨像这样的大慈悲，能明瞭一切众生有不可说的境界，来利益一切诸世间的众生。菩萨普徧示现其身，来教化一切众生，也是不可说那样之多。菩萨往入诸佛刹土去教化众生，也是不可说那样之多。
见诸菩萨不可说　发生智慧不可说
请问正法不可说　敷扬佛教不可说
能见到一切菩萨，也是不可说。能发生一切智慧，也是不可说。能请问一切正法，也是不可说。能敷扬一切佛教，也是不可说。
现种种身不可说　诣诸国土不可说
示现神通不可说　普徧十方不可说
菩萨随众生的种类，而现出种种的身，也是不可说。菩萨到十方诸佛国土，也是不可说。菩萨示现种种的神通，也是不可说。菩萨普徧十方世界，也是不可说。
处处分身不可说　亲近诸佛不可说
作诸供具不可说　种种无量不可说
菩萨分身到各处去為众生说法，有不可说那样多的分身。菩萨到十方诸佛刹土去亲近於佛，有不可说那样多的诸佛。菩萨用一切庄严具来供养一切诸佛，有不可说那样之多。菩萨用种种无量的供具，有不可说那样之多。
清净众寳不可说　上妙莲华不可说
最胜香鬘不可说　供养如来不可说
用清净的众宝来供养佛，也是不可说。用最上等种种妙好莲华来供养佛，也是不可说。用最殊胜的香华鬘来供养佛，也是不可说。广修供养一切如来，也是不可说那麼之多。
清净信心不可说　最胜悟解不可说
增上志乐不可说　恭敬诸佛不可说
信佛最要紧的事，就是要有清净的信心。若没有信心，不会扎下根，等於在虚空飘飘盪盪，不会有成就。这种清净的信心，也是不可说。最殊胜的悟解，也是不可说。增上的志乐，也是不可说。恭敬供养诸佛，也是不可说。
修行於施不可说　其心过去不可说
有求皆施不可说　一切悉施不可说
修行要布施，才能救度众生。修行布施的心，也是不可说。菩萨在过去所发的菩提心，也是不可说。众生有求什麼？菩萨就布施什麼？也是不可说。菩萨不但布施给需要的人，也布施给诸佛道场，清净庄严，也是不可说。
持戒清净不可说　心意清净不可说
讚叹诸佛不可说　爱乐正法不可说
信佛的人，一定要持清净的戒。持戒清净，如同在乾净室中；持戒若不清净，如同在厕所中。持戒清净，就不犯杀盗淫妄酒的五种基本大戒。心意清净，就不犯贪瞋痴慢疑和身边戒见邪的十种使。称扬讚叹诸佛的功德，爱乐学习诸佛的正法，都有不可说那样之多。
成就诸忍不可说　无生法忍不可说
具足寂静不可说　住寂静地不可说
菩萨修行，一定要实行忍辱。忍辱才能到彼岸。什麼是彼岸？就是不可说。有人问：「不可说！怎能到彼岸？怎能成波罗蜜？」若不是波罗蜜的话，那麼，它就可说了。就因為是波罗蜜，所以才不可说嘛。成就一切忍，悟得无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心)，这就是不可说。说不出来嘛，怎可说呢！具足寂静，也是不可说。若是说出来，那就不具足寂静啦！住在寂静地，也是不可说。
起大精进不可说　其心过去不可说
不退转心不可说　不倾动心不可说
菩萨生起最大的精进心，也是不可说。因為太多了，说也说不完。在过去一切法不可说，在现在一切法不可说，在未来一切法不可说。為什麼？因為过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心了不可得的缘故，所以没有什麼可说的。如果一说，那麼，不退转心，已经退转了。既然没有退转心，為什麼要说出来呢？凡是能说出来，就是退转，所以不可说。不倾向、不动心，又有什麼可说的，也是无可言说。
一切定藏不可说　观察诸法不可说
寂然在定不可说　了达诸禪不可说
在一切定藏(入定)之中，也是不可说。若是说，那就出定。观察一切诸法，也是不可说。寂然在定中，也是不可说。明瞭通达一切诸禪的境界，也是不可说。
智慧通达不可说　三昧自在不可说
了达诸法不可说　明见诸佛不可说
智慧通达之后，还有什麼可说的？所以说不可说。三昧(正定正受)已经任运自在，愿入定，即入定；愿出定，即出定。入定出定，动静一如。二而不二，也没有什麼可说的。明瞭通达一切诸法实相，那也是不可说。明见十方诸佛，那也是不可说。
修无量行不可说　发广大愿不可说
甚深境界不可说　清净法门不可说
修无量无边广大的行，发无量无边广大的愿，都是不可说。得到甚深的境界和清净的法门，都是不可说，凡是能说出来的都不是。
什麼是广大愿？就是修忍辱三昧，也就是要受气。无论什麼气？都要忍受。谁压迫我，要忍受，不发脾气。谁侮辱我，要忍受，不发脾气。為学佛法，要忍受一切气，所谓「受尽天下百般气，养就胸中一段春。」
菩萨法力不可说　菩萨法住不可说
彼诸正念不可说　彼诸法界不可说
菩萨所修的法力，也是不可说，菩萨能以方便法住世，也是不可说。菩萨一切正念，也是不可说。菩萨一切法界，也是不可说。
不可说，不可说，还是说。我今天作首歌，这首歌词，不一定是好，你们记下来，拿囘去改一改，看谁改得好，就採用谁的。我所说的偈颂、歌词等，任何人都可以改，不是一字不可去，也不是一字不可添，既不是金科，也不是玉律。现在注意听：「尽虚空，佛性充满了；徧法界，众生蕴育著。众生成佛，佛化同胞。万法唯心造！万法唯心造！团结一致，復兴圣教。齐抖擞，共努力，勇猛向道。要大公，除自私，直心最好。金刚山寺，洗涤尘埃。清净光明，万佛妙觉。」
修方便智不可说　学甚深智不可说
无量智慧不可说　究竟智慧不可说
菩萨修行方便的智慧，也是不可说。菩萨学习甚深的智慧，也是不可说。菩萨有无量的智慧，也是不可说。菩萨有究竟的智慧，也是不可说。
彼诸法智不可说　彼净*轮不可说
彼大法云不可说　彼大法雨不可说
菩萨有一切诸法的智慧，也是不可说。菩萨有清净*轮的智慧，也是不可说。菩萨有兴大法云的力量，也是不可说。菩萨有雨大法雨的力量，也是不可说。
彼诸神力不可说　彼诸方便不可说
入空寂智不可说　念念相续不可说
菩萨所有一切的神通力，也是不可说。菩萨所有一切的方便法，也是不可说。菩萨证入定寂的智慧，也是不可说。菩萨念念相续，也是不可说。
无量行门不可说　念念恒住不可说
诸佛剎海不可说　悉能往诣不可说
菩萨有无量的行门，也是不可说。菩萨念念常住在无量法门中，也是不可说。十方诸佛的刹海，虽然有不可说那样之多，可是菩萨能普徧到所有诸佛刹海去，教化众生。尘尘刹刹，犹如大海，无量无边，也是不可说。
诸剎差别不可说　种种清净不可说
差别庄严不可说　无边色相不可说
每一个佛刹和每一个佛刹，有种种不同的形相，也是不可说。种种清净的世界，也是不可说。世界有清净的，也有染汚的。世界不同的样子和不同的庄严，也是不可说。佛有三十二相，八十种随形好，所以说无边色相不可说。
种种间错不可说　种种妙好不可说
清净佛土不可说　杂染世界不可说
世界上有种种寳，互相间错著，也是不可说。有种种妙好庄严，也是不可说。有清净的佛土。好像西方的极乐世界和东方的琉璃世界，也是不可说。有杂染的世界，好像五浊恶世(我们所住的世界)，也是不可说。
了知众生不可说　知其种性不可说
知其业报不可说　知其心行不可说
菩萨明瞭众生的心性，也是不可说。菩萨知道众生的种性，也是不可说。菩萨知道众生的业报，也是不可说。菩萨知道众生的心行，也是不可说。
知其根性不可说　知其解欲不可说
杂染清净不可说　观察调伏不可说
菩萨能知道每个众生的根性，或是善根？或是恶根？也是不可说。又知道所有的众生，他们所瞭解的是什麼？所欲念的是什麼？也是不可说。又知道所有的众生，他们的思想是杂染或是清净？菩萨观察所有的众生，用什麼方法来调伏？也是不可说。
变化自在不可说　现种种身不可说
修行精进不可说　度脱众生不可说
因為众生的根性不同，菩萨用种种变化自在来教化，也是不可说。菩萨示现种种身来教化，也是不可说。修行菩提道，勇猛精进，也是不可说。度脱所有的众生，令他们离苦得乐，了生脱死，也是不可说。
示现神变不可说　放大光明不可说
种种色相不可说　令众生净不可说
菩萨示现种种神通变化，也是不可说。菩萨放大光明，也是不可说。菩萨有种种的色相，也是不可说。菩萨教化一切众生，令其返本还原，恢復清净，也是不可说。
一一毛孔不可说　放光明网不可说
光网现色不可说　普照佛剎不可说
在菩萨身上所有的毛孔中，统统都放出无量大光明网，光光相照，孔孔相通，重重无尽，无尽重重。在每个大光明网中，又现出种种顏色，所谓「五光十色，灿烂夺目」。每种光网，普照十方诸佛刹土。这种境界，乃是不可说不可说。
勇猛无畏不可说　方便善巧不可说
调伏众生不可说　令出生死不可说
菩萨常发勇猛心和无畏心，也是不可说。菩萨用种种方便，种种善巧的法门，来教众生，也是不可说。娑婆世界的众生，擧心动念，无非是罪，无非是业。刚强成性，难调难伏，也是不可说。菩萨令此众生了生脱死，直达彼岸，也是不可说。
清净身业不可说　清净语业不可说
无边意业不可说　殊胜妙行不可说
菩萨教化众生，令众生的身业清净而无染著，令众生的语业清净而无染著，令众生的意业清净而无染著。无量无边的三业，统统清净，都是不可说。菩萨所修的殊胜微妙的行门，也有不可说那样之多。
成就智寳不可说　深入法界不可说
菩萨总持不可说　善能修学不可说
菩萨成就智慧之妙寳，有不可说那样之多。菩萨深入法界，与法界合而為一，有不可说那样之多。菩萨能总一切法，持无量义，有不可说那样之多。菩萨善能修学一切法门，有不可说那样之多。
智者音声不可说　音声清净不可说
正念眞实不可说　开悟众生不可说
菩萨有微妙的音声，也是不可说。菩萨的音声，是清净的，也是不可说。菩萨时时正念，没有邪念，刻刻眞实，没有虚偽，也是不可说。菩萨修行菩萨道，受种种苦。為什麼？就是要度脱众生，令众生开悟，晓得世间是苦，出世间是乐。所开悟众生，也是不可说。
具足威仪不可说　清净修行不可说
成就无畏不可说　调伏世间不可说
菩萨一擧一动、一言一行，都依规矩，有法则，都具足威仪。所谓「三千威仪，八万细行。」也就是行住坐卧，各有仪则，不损威德，為四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」这种威仪，也有不可说那样之多。菩萨的心，没有烦恼，修行清净的行门，也有不可说那样之多。菩萨成就无畏，调伏世间，都是不可说。
诸佛子众不可说　清净胜行不可说
称叹诸佛不可说　讚扬无尽不可说
所有佛的弟子和法会的听众，也是不可说。修行清净殊胜的行门，也是不可说。称扬讚叹十方诸佛的功德，也是不可说。讚扬没有穷尽，也是不可说。
世间导师不可说　演说讚叹不可说
彼诸菩萨不可说　清净功德不可说
世间有无量导师，也是不可说。演说一切诸法，讚叹一切诸佛，也是不可说。在法会中，有一切菩萨，也是不可说。菩萨的清净功德，也是不可说。
彼诸边际不可说　能住其中不可说
住中智慧不可说　尽诸劫住无能说
菩萨功德的边际是不可说的。菩萨能住其中，是不可说的。住在劫中，所修的智慧，是不可说的。穷尽一切劫，究竟住了多少时间？没有办法可以说出来。
欣乐诸佛不可说　智慧平等不可说
善入诸法不可说　於法无碍不可说
菩萨欢喜欣乐一切诸佛，也是不可说。菩萨的智慧，和佛智是平等的，也是不可说。菩萨善入一切诸法，证得诸法实相，也是不可说。菩萨对於一切诸法，圆融无碍，也是不可说。
三世如空不可说　三世智慧不可说
了达三世不可说　住於智慧不可说
过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。為什麼？因為过去已经过去了，现在出不停，未来还没有来。三世和空一样，是不可说。三世虽然如空，但是在世间法上不能说空。為什麼？如果说空，众生听之，则生起断灭想。所以在如空上，又知不空，这是一种智慧。有智慧的人，见一切法，都是圆融无碍。三世如空，三世智慧，这种境界，都是不可说。菩萨了知通达三世如空，三世如有的道理，也是不可说。菩萨住于智慧光明之中，也是不可说。
殊胜妙行不可说　无量大愿不可说
清净大愿不可说　成就菩提不可说
菩萨证得殊胜的妙行，也是不可说。菩萨所发无量的大愿，也是不可说。清净大愿，而无染汚的思想，也是不可说。成就菩提，无上觉道，也是不可说。
诸佛菩提不可说　发生智慧不可说
分别义理不可说　知一切法不可说
十方诸佛所证得菩提觉道，也是不可说。所发生的智慧，也是不可说。所分别各种的义理，也是不可说。所知道一切诸法，也是不可说。
严净佛剎不可说　修行诸力不可说
长时修习不可说　一念悟解不可说
庄严清净诸佛刹土，也是不可说。修行十力，也是不可说。在无量劫以来，就修习菩提道，也是不可说。在一念之中，悟解生死轮廻之理，也是不可说。
诸佛自在不可说　广演正法不可说
种种神力不可说　示现世间不可说
十方诸佛的自在神力，也是不可说。诸佛广演正法，也是不可说。种种的神通力量，也是不可说。示现於世间，来教化众生，也是不可说。总之，这些境界，不可以心思，不可以言议，眞是妙不可言。
清净*轮不可说　勇猛能转不可说
种种开演不可说　哀愍世间不可说
常转清净*轮，也是不可说。勇猛精进来转无上*轮，也是不可说。开演种种妙法门，也是不可说。哀愍世间一切众生，也是不可说。
不可言说一切劫　讚不可说诸功德
不可说劫犹可尽　不可说德不可尽
菩萨在不可言说那样多的一切劫中，来称扬讚叹不可说那样多诸佛的功德。不可说的劫，还有穷尽的时候，可是诸佛有不可说的功德，无法可以说得穷尽。
不可言说诸如来　不可言说诸舌根
叹佛不可言说德　不可说劫无能尽
有不可言说那样多的诸如来，有不可言说那样多的诸舌根，来讚叹佛有不可说那样多的功德。在不可说那样多的劫中，也无能说得尽佛的功德。
十方所有诸众生　一切同时成正觉
於中一佛普能现　不可言说一切身
十方世界，所有一切众生，都能在同时成就正觉的果位。在其中每一佛，能普徧现於十方，示现不可说那样多的分身，来教化众生。
此不可说中一身　示现於头不可说
此不可说中一头　示现於舌不可说
在这样不可说佛身中，

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每一个身，示现无量无边的头，其数不可说。在这样不可说头中，每一个头，又示现无量无边的舌，其数不可说。这个舌，就是广长舌相，能徧三千大千世界。
此不可说中一舌　示现於声不可说
此不可说中一声　经於劫住不可说
在这样不可说舌中，每一个舌，示现种种的音声，也是不可说的。在这样不可说声中，每一个声，经过大劫，住在世间，也是不可说的。
如一如是一切佛　如一如是一切身
如一如是一切头　如一如是一切舌
好像一位佛，能这样示现不可说的身。一切佛也是这样。好像一个身，能这样示现不可说的头，一切身也是这样。好像一个头，能这样示现不可说的舌，一切头也是这样。好像一个舌，能示现不可说的声，一切舌也是这样。
如一如是一切声　不可说劫恒讚佛
不可说劫犹可尽　叹佛功德无能尽
好像一个声，能示现是这样。那一切声，也是这样。这种声，在不可说劫中，常常称扬讚叹诸佛，在不可说的劫中，也会有穷尽的时候。可是讚叹佛的功德，没有穷尽的时候。
一微尘中能悉有　不可言说莲华界
一一莲华世界中　贤首如来不可说
在每一粒微尘之中，皆有讚叹佛的声音。在不可言说的莲华世界中，也有这种的讚颂。在每一个莲华世界之中，有贤首如来，其数也是不可说。
乃至法界悉周徧　其中所有诸微尘
世界若成若住坏　其数无量不可说
由一身而化无量身，由无量身而成一身。乃至周徧法界。在法界中所有一切微尘的世界，无论是成、或是住、或是坏、或是空，其数是无量无边，不可说的。
一微尘处无边际　无量诸剎普来入
十方差别不可说　剎海分布不可说
在一粒微尘处，变化為无量无边的微尘。十方所有无量的刹土，普入一粒微尘中，这是小能容大的境界。十方世界，有种种不同的差别，也是不可说。诸佛的刹海，分布在十方，也是不可说。
一一剎中有如来　寿命劫数不可说
诸佛所行不可说　甚深妙法不可说
在每一个刹土中，都有一位佛，在那里教化众生。而诸佛所享的寿命和所住的劫数，都是不可说。诸佛所修的行门和所说的妙法，都是不可说。
神通大力不可说　无障碍智不可说
入於毛孔不可说　毛孔因缘不可说
诸佛的神通力，非常之大，也是不可说。诸佛的无碍智，非常之广，也是不可说。诸佛能入一毛孔中，转大*轮，教化众生。在一毛孔中，能容纳十方三千大千世界。换言之，十方三千大千世界，能在一毛孔中包容著。这种毛孔的因缘，也是不可说。
成就十力不可说　觉悟菩提不可说
入净法界不可说　获深智藏不可说
菩萨能成就佛的十力，也就是不可说。菩萨能觉悟菩提的眞諦，也是不可说。菩萨能入清净的法界，也是不可说。菩萨能获得甚深智慧之藏，也是不可说。
种种数量不可说　如其一切悉了知
种种形量不可说　於此靡不皆通达
虽然有种种的数量，是不可说的。可是菩萨能完全知道一切的数量。虽然有种种的形量，是不可说的。可是菩萨对於这种的形量，没有不通达，而能统统瞭解。
种种三昧不可说　悉能经劫於中住
於不可说诸佛所　所行清净不可说
有种种三昧，也是不可说，菩萨能经劫在所有三昧中住(入定)。菩萨在十方不可说那样多的诸佛道场中，所修的行门，非常清净，也是不可说的。
得不可说无碍心　往诣十方不可说
神力示现不可说　所行无际不可说
菩萨修清净行，所以得到不可说的无碍心。能往诣十方世界去教化众生，也是不可说。菩萨因為调伏刚强的众生，乃示现大威神力，也是不可说。菩萨所修六度和万行，是没有边际，也是不可说。
往诣众剎不可说　了达诸佛不可说
精进勇猛不可说　智慧通达不可说
菩萨到十方诸佛刹土去，供养诸佛，亲近诸佛，也是不可说。菩萨明瞭通达诸佛所说的妙法，也是不可说。菩萨勇猛精进学习佛法，也是不可说。菩萨得到无障碍的智慧，能通达一切法，也是不可说。
於法非行非不行　入诸境界不可说
不可称说诸大劫　恒游十方不可说
菩萨对於一切诸法，非行非不行。為什麼？因為入一切境界的缘故，也是不可说。菩萨能在不可称说的一切大劫中，常常周游十方，到所有的世界去教化众生，也是不可说。
方便智慧不可说　眞实智慧不可说
神通智慧不可说　念念示现不可说
菩萨有善巧方便的智慧，就是权教。这种权教的法门，也是不可说的。菩萨又有眞实的智慧，就是实教。这种实教的法门，也是不可说的。為什麼要有权教？因為善巧方便法门為实教而说的，所谓「為实施权」。方便善巧这个智慧用尽了，就是「开权显实」，证得眞实的智慧，也是不可说的。神通变化要依智慧為基础。如果没有智慧，顚顚倒倒，乱用神通，不但无益，反而有害。神通是智慧的本性，能变化无穷，也是不可说。在念念之中，示现到十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说的。
於不可说诸佛法　一一了知不可说
能於一时证菩提　或种种时而证入
菩萨对於不可说那样多的佛法，都能明瞭知道，善於运用，也是不可说。菩萨或者在一个时候，证得菩提道，成就菩提果。或者一切时候，证得菩提道，成就菩提果。
毛端佛剎不可说　尘中佛剎不可说
如是佛剎皆往诣　见诸如来不可说
在毛端处现出佛刹，在佛刹处现出毛端。这是小中现大，大中现小的境界，也是不可说。在每一粒微尘中，现出无量佛刹，在每个佛刹中，又有无量微尘，也是不可说。像这样多的诸佛刹土，菩萨都前去随喜，助佛弘扬，教化众生。所见诸佛，有不可说那样之多。
通达一实不可说　善入佛种不可说
诸佛国土不可说　悉能往诣成菩提
通达一眞法界(眞如实相)，也是不可说。善入佛种(将来成佛)，也是不可说。十方诸佛的国土，也是不可说。虽然有这样多的国土，可是菩萨都能去成就正等正觉。
国土众生及诸佛　体性差别不可说
如是三世无有边　菩萨一切皆明见
所有的国土，所有的众生，所有的诸佛，他们的体性，有种种不同，也是不可说。像这样不可说的三世，是没有边际。可是菩萨对於这种境界，清清楚楚，明明白白的认识。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十五　如来寿量品第三十一
寿量品第三十一
这一品，是比较那个佛刹的寿量长，故名寿量品。
尔时，心王菩萨摩訶萨，於众会中，告诸菩萨言。
在这个时候，这位心王大菩萨，在华严法会中，告诉诸菩萨说：
佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，於极乐世界阿弥陀佛剎為一日一夜。
各位佛的弟子！这娑婆(堪忍)世界，释迦牟尼(能仁寂默)佛刹一个大劫的时间，在极乐世界，阿弥陀(无量寿)佛刹，是為一日一夜的时间。
极乐世界一劫，於袈裟幢世界，金刚坚佛剎為一日一夜。
在极乐世界一个大劫的时间，在袈裟幢世界，金刚坚佛刹，是為一日一夜的时间。
袈裟幢世界一劫，於不退转音声轮世界，善胜光明莲华开敷佛剎為一日一夜。
在袈裟幢世界一个大劫的时间，在不退转音声轮世界，善胜光明莲华开敷佛剎，是為一日一夜的时间。
不退转音声轮世界一劫，於离垢世界，法幢佛剎為一日一夜。
在不退转音声轮世界一个大劫的时间，在离垢世界，法幢佛剎，是為一日一夜的时间。
离垢世界一劫，於善灯世界，师子佛剎為一日一夜。
在离垢世界一个大劫的时间，在善灯世界，师子佛剎，是為一日一夜的时间。
善灯世界一劫，於妙光明世界，光明藏佛剎為一日一夜。
在善灯世界一个大劫的时间，在妙光明世界，光明藏佛剎，是為一日一夜的时间。
妙光明世界一劫，於难超过世界，法光明莲华开敷佛剎為一日一夜。
在妙光明世界一个大劫的时间，在难超过世界，法光明莲华开敷佛剎，是為一日一夜的时间。
难超过世界一劫，於庄严慧世界，一切神通光明佛剎為一日一夜。
在难超过世界一个大劫的时间，在庄严慧世界，一切神通光明佛剎，是為一日一夜的时间。
庄严慧世界一劫，於镜光明世界、月智佛剎為一日一夜。
在庄严慧世界一个大劫的时间，在镜光明世界，月智佛剎，是為一日一夜的时间。
佛子。如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。
各位佛的弟子！像这样依次序数去，乃至经过百万阿僧祇世界。
最后世界一劫，於胜莲华世界贤胜佛剎，為一日一夜。
到最后世界一个大劫的时间，在胜莲华世界，贤胜佛刹，是為一日一夜的时间。
普贤菩萨及诸同行大菩萨等，充满其中。
普贤菩萨和一切同行大菩萨等，充满胜莲华世界之中。
记录 周果立居士
修正 恒 道
校对 释 果 令
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十五　诸菩萨住处品第三十二
诸菩萨住处品第三十二
菩萨是没有住处。如果菩萨有住处，那就不能称為菩萨。菩萨是以慈悲喜捨為住处。因為菩萨没有一个我的思想，怎会有个住处？这个住处，是没有一定的。虽然没有一定，但心王菩萨仍说出各有方所，有个住处。这个住，是无住之住，是没有执著。这个处，是无处之处，也是没有执著。菩萨若有所执著，那就不叫做菩萨。
菩萨也不执内，也不执外，也不执空，也不执有，一切无著。现在这个住处，不过是假名而已。这一品，文当第三十二品。
尔时，心王菩萨摩訶萨，於众会中，告诸菩萨言。
心王菩萨虽然说完阿僧祇品和寿量品之后，仍觉餘意未尽，还应该有所说。所以在这个时候。这位大菩萨，在华严法会中，告诉所有的大菩萨：「诸菩萨住所」。在法会中的菩萨，本来都知道诸菩萨的住处。那麼，為什麼还要互相问答？因為菩萨知道你我他将来在万佛城华严法会中，讲华严经和听华严经，所以这是我们而说的。
佛子。东方有处，名仙人山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名金刚胜。与其眷属，诸菩萨众，三百人俱。常在其中，而演说法。
按五行(金木水火土)来讲，东方是甲乙木，甲木是阳，乙木是阴。所谓「一阴一阳之谓道」，「偏阴偏阳之谓疾」。阴阳调和，能生万物。阴阳失调，则物不生。这是宇宙自然律。木是青色，木有欣欣向荣的生气，所以春属木旺。春乃四季之首。因此之故，先从东方开始。
五行是代表宇宙眞理之符号，并非某教的专用词，乃是通用的名词。儒教可以用，道教也可以用，佛教也可以用。不要执著。凡是合乎眞理，就可以使用，不要分彼分此，有门户之见。
东方属於木，甲乙木。南方属於火，丙丁火。西方属於金，庚辛金。北方属於水，壬癸水。中央属於土，戊己土。木是青色，火是赤色，金是白色，水是黑色，土是黄色。这是五方五行五色的代表。
五行有相生门和相剋门的区别：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是相生的道理。木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，这是相剋的道理。所谓「生我者父母，我生者子孙」。例如木能生火，木是火的父母。火能生土，土是火的儿子。土能生金，金是火的孙子。囘头相剋，金剋木……。相生相剋的道理，无穷无尽，妙不可言。天地间一切的事理，都有这种关係，裡面皆含著哲理。好像六十四卦，都是在金木水火土包含著。乾卦是由五行变化出来的，要研究起来，有很广泛的哲学。阴阳、五行、天干，以及地支，虽然是符号，可是有演变无穷的哲理。这是中国的文化，可惜某些人用之不当，竟成為迷信了之途！心王菩萨称一声各位佛的弟子！在东方有个地方，名叫仙人山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。菩萨有神通变化，无所止住。偶然到那个地方停止一下，也有可能。现在於仙人山中，有位菩萨，名称為金刚胜菩萨。和其眷属及诸菩萨众，约有三百餘人，在一起修行。金刚胜菩萨，常在此山中，為他们讲经说法。
南方有处，名胜峰山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰法慧。与其眷属，诸菩萨众，五百人俱。常在其中，而演说法。
有南方有个地方，名叫胜峯山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号為法慧菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有五百餘人在一起。法慧菩萨常在胜峯山中，為他们演说妙法。
西方有处，名金刚燄山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名精进无畏行。与其眷属，诸菩萨众，三百人俱。常在其中，而演说法。
在西方有个地方，名叫金刚燄山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现在有一位菩萨，名号為精进无畏行菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有三百餘人在一起。精进无畏行菩萨常在金刚燄山中，為他们演说妙法。
北方有处，名香积山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰香象。与其眷属，诸菩萨众，三千人俱。常在其中，而演说法。
在北方有个地方，名叫香积山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号為香象菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有三千餘人在一起。香象菩萨常在香积山中，為他们演说妙法。
东北方有处，名清凉山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名文殊师利。与其眷属，诸菩萨众，一万人俱。常在其中，而演说法。
在东北方有个地方，名叫清凉山(因為夏天亦降雪的缘故)，即今中国山西省五台山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号為文殊师利菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一万人在一起。文殊师利菩萨常在清凉山中，為他们演说妙法。
海中有处，名金刚山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰法起。与其眷属，诸菩萨众，千二百人俱。常在其中，而演说法。
在东海中有个地方，名叫金刚山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号為法起菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一千二百人在一起。法起菩萨常在金刚山中，為他们演说妙法。
东南方有处，名支提山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰天冠。与其眷属，诸菩萨众，一千人俱。常在其中，而演说法。
在东南方有个地方，名叫支提山(生净信之所)，从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号為天冠菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一千人在一起。天冠菩萨常在支提山中，為他们演说妙法。
西南方有处，名光明山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰贤胜。与其眷属，诸菩萨众，三千人俱。常在其中，而演说法。
在西南方有个地方，名叫光明山(与补怛洛迦山相连)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号為贤胜菩萨，和他的眷属及诸菩萨众，约有三千人在一起。贤胜菩萨在光明山中，為他们演说妙法。
西北方有处，名香风山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰香光。与其眷属，诸菩萨众，五千人俱。常在其中，而演说法。
在西北方有个地方，名叫香风山。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号為香光菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有五千人在一起。香光菩萨在香风山中，為他们演说妙法。
大海之中，復有住处，名庄严窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在大海之中，又有个住处，名叫庄严窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。
毗舍离南，有一住处，名善住根。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在毗舍离(广博)城之南，即是中印度净名居士所居之城。有个住处，名叫善住根，从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此处止住。
摩度罗城，有一住处，名满足窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在摩度罗(孔雀)城，有一个住处，名叫满足窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城止住。
俱珍那城，有一住处，名曰法座。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在俱珍那城(大盆法律)城，有一个住处，名叫法座。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城止住。
清净彼岸城，有一住处，名目眞隣陀窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在清净彼岸城(即南印度)，有一个住处，名叫目眞隣陀窟(即龙所居处)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城中止住。
摩兰陀国，有一住处，名无碍龙王建立。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
无碍龙王建立甘菩遮国，有一住处，名出生慈。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
甘菩遮国，有一住处，名出生慈。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在甘菩遮(果名)国，有个住处，名叫出生慈。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。
震旦国，有一住处，名那罗延窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在震旦(中国)国，有一个住处，名叫那罗延(坚牢)窟。在山东省青州东牢山，现有古佛圣蹟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此处止住。
疏勒国，有一住处，名牛头山。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在疏勒(即新疆省疏勒)国，有一个住处，名叫牛头山(在新疆省于闐)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。
迦叶弥罗国，有一住处，名曰次第。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在迦叶弥罗(罽宾)国，即今喀什米尔。有一个住处，名叫次第。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。
增长欢喜城，有一住处，名尊者窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在增长欢喜城，(即南印度)，有一个住处，名叫尊者窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在窟中止住。
庵浮梨摩国，有一住处，名见亿藏光明。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在庵浮梨摩(果名)国(即中印度)，有一个住处。名叫亿藏光明。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。
乾陀罗国，有一住处，名苫婆罗窟。从昔已来，诸菩萨众，於中止住。
在乾陀罗(持地)国，有一个住处，名叫苫婆罗(香华树名)窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此窟中止住。
菩萨是无所住。既然无所住，為什麼又说他住？这是随顺众生而说的。究竟菩萨是遂心所欲，愿意住在什麼地方？就住在什麼地方。愿意在微尘里住，就在微尘里住；愿意在宫殿中住，就在宫殿中住。菩萨是无入而不自得焉。所以说菩萨没有住处。
在华严经说菩萨的住处，这是令众生知道菩萨无在无不在，随时随地都是菩萨的住处。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十六　佛不思议法品第三十三之一
佛不思议法品第三十三之一
尔时大会中，有诸菩萨作是念。诸佛国土，云何不思议。诸佛本愿，云何不思议。诸佛种性，云何不思议。诸佛出现，云何不思议。诸佛身，云何不思议。诸佛音声，云何不思议。诸佛智慧，云何不思议。诸佛自在，云何不思议。诸佛无碍，云何不思议。诸佛解脱，云何不思议。
尔时世尊，知诸菩萨心之所念。则以神力加持，智慧摄受，光明照曜，威势充满。令青莲华藏菩萨，住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。
那个时候，释迦牟尼佛在普光明殿大法会中，有很多菩萨都有这种思想：诸佛所造的国土云何不思议呢？诸佛往昔所发的本愿，不思议的情形是怎样呢？诸佛种性又如何不可思议呢？诸佛出现於世又如何不可思议呢？诸佛法身、报身、化身云何不可思议呢？诸佛音声又如何不可思议呢？诸佛智慧云何不可思议？诸佛自在云何不可思议？诸佛无碍不可思议的情形又如何呢？诸佛解脱又如何不可思议呢？这些问题都是所有菩萨想知道的。
在那个时候，世尊释迦牟尼佛知道诸菩萨有这种思想，他便即刻以大威神力加持，以智慧去摄受他们，令他们得到智慧。以光明照耀他们，以其威势充满他们。令青莲华藏菩萨住佛的无畏，入佛的法界，获得佛的威德，神通自在，得到佛的无碍广大观察智慧。知道一切佛种性的次第，而住於不可说佛法方便中。
尔时青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心，观察众生。欲令清净。精勤修习，无有厌怠。受行一切诸菩萨法。於一念中，出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才，皆悉具足。承佛神力，告莲华藏菩萨言。佛子。诸佛世尊，有无量住。
在这个时候，青莲华藏菩萨即能通达无碍的法界。则能常修行离一切障碍的行门。便能成就满足普贤菩萨的大愿。则能明瞭知道一切诸佛所说的法门。那时，青莲华藏菩萨以大慈悲心来观察一切众生，想令一切众生返本还原，恢復本有的清净自性。令所有的众生精勤的修习一切佛法，没有厌倦和懒惰，受持修行一切诸菩萨所修行的法门。就在一念之中，生出一切诸佛的智慧。明瞭一切无穷无尽的智慧之门。能总一切法，持无量义。无碍的辩才也都具足圆满了。这时青莲华藏菩萨仰承释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力，对莲华藏菩萨说：「佛子！所有诸佛世尊都是无量的。」下面就说明诸佛的无量住。
所谓常住大悲。住种种身，作诸佛事。住平等意，转净*轮。住四辩才，说无量法。住不思议一切佛法。住清净音，徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。
佛子。诸佛世尊，有十种法。普徧无量无边法界。何等為十。所谓一切诸佛，有无边际身。色相清净。普入诸趣而无染著。
所谓其心常住在大慈大悲。又住於种种的身，大做佛事。住平等的意念，转清净的妙*轮。住於四无碍辩，而说无量无边的法门。四无碍辩，就是辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩四种。又住於不可思议一切诸佛的法门。又住清净的音声，徧闻於无量国土。又住不可说甚深法界。又住於现一切最胜的神通妙用。又住於能开示无障碍究竟的法门。
佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，有无边际的身相，而其色相清净无碍。诸佛世尊普入於所有诸趣，而没有一切染汚和执著，虽入诸趣而不為一切诸趣所转变。
一切诸佛，有无边际无障碍眼。於一切法悉能明见。一切诸佛，有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛，有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛，有广长舌。出妙音声，周徧法界。一切诸佛，有无边际身。应众生心，咸令得见。一切诸佛，有无边际意。住於无碍平等法身。一切诸佛，有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。一切诸佛，有无边际清净世界。随众生乐，现众佛土。具足无量种种庄严，而於其中不生染著。
十方三世一切诸佛，有无边际、无障碍的眼睛，能徧观尽虚空徧法界。一切众生的心他都能看得见，所以叫无边际。一切的佛法他也能明见，能瞭解无餘。一切佛有无边际、无障碍的耳根，悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在的彼岸。又一切诸佛有广长舌相，能出微妙的音声周徧法界。又一切诸佛有无边际的身，应众生的心，令他们都能得见。又一切诸佛又有无边际的意，住於无碍平等的法身。又一切诸佛有无边际、无障碍的解脱，能示现无尽大神通力。又一切诸佛有无边际的清净世界，随众生心之所乐，现一切诸佛的刹土，具足无量种种的庄严，而於其中也不生染汚，也不生贪著，没有一点执著。
一切诸佛，有无边际菩萨行愿。得圆满智，游戏自在。悉能通达一切佛法。佛子，是為如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。佛子。诸佛世尊。有十种念念出生智。何等為十。所谓一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。
一切诸佛又有无边际的菩萨行愿，得到圆满的智慧，神通变化、游戏自在，完全能明瞭一切诸佛的法门。你们各位佛子，

wlxg20130220

这是佛无上正等正觉普徧法界无边际的十种佛法。
又各位佛子諦听！诸佛世尊有十种的念念出生智。什麼是十种念呢？就是所说的一切诸佛能於一念中，示现无量世界，从天而下。一切诸佛在一念中，悉能示现於无量世界菩萨受生。又一切诸佛於一念中，悉能示现在无量世界出家学道。又一切诸佛於一念中，悉能示现在无量世界菩提树下成等正觉。
一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界转妙*轮。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界教化众生，供养诸佛。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界种种庄严无数庄严，如来自在一切智藏。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界，无量无数清净众生。一切诸佛，於一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性，种种精进，种种行解。於三世中成等正觉。是為十。
所有十方三世一切诸佛，在一念中能示现无量世界。在无量世界里转妙*轮，作师子吼教化无量众生，供养无量诸佛。又十方三世一切诸佛，能在一念中示现无量世界，不可言说的种种佛身。又十方三世一切诸佛，在一念中悉能示现无量世界种种无数无尽的庄严。能示现如来自在的一切智藏。又十方三世一切诸佛，於一念中，悉能示现无量的世界，无量无数的清净众生。又十方三世一切诸佛於一念中，悉能示现无量世界十方三世一切诸佛种种的根性，种种的精进，种种的修行和明瞭，于过去现在未来这三世中，成等正觉教化众生。这就是佛的十种念。
佛子。诸佛世尊。有十种不失时。何等為十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住於大捨不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是為十。
青莲华藏菩萨又说：各位佛子！所谓诸佛世尊，有十种不失时，什麼是十种不失时呢？就是所说的一切诸佛成等正觉不失时。诸佛到成佛时一定成佛，不会说到成佛时不成佛，或者早一点或者晚一点，而是恰到好处。一切诸佛成就有缘的众生也是不失时。那一个众生应该受度，到时候就去度，应该教化就去教化。又一切诸佛给菩萨授记也不失时。说汝於来世当做佛，佛号叫什麼。又十方三世一切诸佛，随众生的心念，而示现神力。众生愿意什麼神力，佛便示现什麼神力，也是不失其时，恰到好处。又十方三世一切诸佛随众生的解，众生明白什麼就示现什麼，示现佛身也是不失其时。又十方三世一切诸佛住於大捨，什麼都能捨而不失其时。捨得其时，也不前也不后，恰到好处。又十方三世一切诸佛入诸聚落，也就是到乡村去，也不失其时。应该去的时候便去，不应该去时就不去。又一切诸佛摄持所有的一切善男信女也是不失时，也是恰到好处。十方三世一切诸佛调伏恶性的众生也是不失其时。十方三世一切诸佛能现不可思议的诸佛神通妙用也是不失其时。是為十种不失时。
佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等為十。所谓一切诸佛一跏趺坐，徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明，悉能徧照一切世界。一切诸佛於一身中，悉能示现一切诸身。一切诸佛於一处中，悉能示现一切世界。一切诸佛於一智中，悉能决了一切诸法，无所罣碍。一切诸佛於一念中，悉能徧往十方世界。一切诸佛於一念中，悉现如来无量威德。一切诸佛於一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。一切诸佛於一念中，与去来今一切诸佛，体同无二。是為十。
各位佛的弟子！诸佛世尊有十种无比不可思议的境界。何等為十呢？这是说一切诸佛，一跏趺坐就能徧满十方无量世界，因此十方无量世界都充满了佛身。一切诸佛说一言句，一种意思悉能开示一切佛法。一切佛法都能显露出来。一切诸佛放一种光明悉能徧照一切世界。又一切诸佛，在一佛身中悉能随类示现种种化身。一切诸佛，在一个地方悉能示现一切世界。一切诸佛在一种智慧之中悉能决了一切诸法。一切诸法都能明白，毫无罣碍。一切诸佛在一念中，便可以到十方的所有世界去。佛就有这种不可思议的境界。一切诸佛，在一念中，能现出佛无限量的威德。在一念里就能知道十方三世一切佛，和十方三世一切众生的境界而心不会杂乱。一切诸佛在一念中，与过去未来现在三世一切诸佛，体是一个，没有两个。这是十种不可思议的境界。
佛子，诸佛世尊，能出生十种智。何者為十。所谓一切诸佛，知一切法无所趣向，而能出生廻向愿智。一切诸佛，知一切法皆无有身，而能出生清净身智。一切诸佛，知一切法本来无二，而能出生能觉悟智。一切诸佛，知一切法无我无众生，而能出生调众生智。一切诸佛，知一切法本来无相，而能出生了诸相智。一切诸佛，知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智。一切诸佛，知一切法无有造作，而能出生知业果智。一切诸佛，知一切法无有言说，而能出生了言说智。一切诸佛，知一切法无有染净，而能出生知染净智。一切诸佛，知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是為十。
各位佛的弟子！诸佛世尊，能生出十种智慧。是什麼呢？佛知道一切法，本来是寂静的，没有一种趣向，却能生出廻向给众生、廻向给菩提、廻向给实际，有这种愿力和这种智慧。所有诸佛，知道一切法，都没有一个体，可是却能却能生出，一切法的清净体的智慧。一切诸佛，知道一切法，本来没有两个。甚至连一个也没有，怎麼会有两个？可是佛却能借这个法，来觉悟自性本源的妙眞如性。一切诸佛，当然知道一切法无我无众生。这里就是问我们众生，知不知道，一切法无我无众生。佛当然一定知道的。
那麼為什麼还要说出来？就是看看我们知不知道，能不能没有我，能不能无众生。若能没有「我」，就不会和人吵架，因没有我嘛！谁骂我？谁是我？谁不恭维我？谁毁谤我？若一切一切都无我了，那有什麼可争的！為什麼要争？就因為这个我在作怪。这个「我」一定要打倒他，因為有我，所以就要打倒他。有了我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。无众生，就没有寿者了。可是佛却能以方便权巧的法门，来调伏没有众生的众生。佛就有这种智慧。
一切诸佛知一切法本来无相。法有个什麼相！你说它是青色？还是黄色？是赤色？还是黑色？青黄赤白黑中，是那个色？法没有一个相了，还会有个什麼色！佛知其无形无相，而却能出生诸相智。无相是无相，佛却能了达一切相，因為他有这种智慧。一切诸佛，知道一切世界无有成坏。这世界本来有成住坏空。但是成住坏空之后，又怎麼样呢？还是成住坏空。所以这个成住坏空本来是空的，不要执著它。佛知其无有成坏，而能出生成坏智，能明白这个成坏的道理。
一切诸佛，知一切法无有造作。法有什麼造作！法根本就是寂静的，有什麼造作。而佛却知道，人起惑造业受报，一念不觉生三细，境界為缘长六麤。一切诸佛知道一切法，本体没有什麼可说的。佛说法，只是说没有言说的法，但却能生出言说的智慧。又佛知道这个法，本来没有一个相，怎麼会有染有净？又怎麼会有一个清净法，一个染汚法呢？而佛却知道，什麼是染汚法，什麼是清净法的这种智慧。一切诸佛知道一切法，是不生不灭的，却生了生灭的智慧。这就是十种法。
佛子，诸佛世尊有十种普入法。何等為十。所谓一切诸佛，有净妙身，普入三世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才，普转一切清净*轮。一切诸佛，皆悉具足平等大悲，恒不捨离一切众生。一切诸佛，皆悉具足甚深禪定，恒普观察一切众生。一切诸佛，皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界。一切诸佛，皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛。一切诸佛，皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是為十。
各位佛的弟子！诸佛世尊有十种普入法，何等為十呢？就是所说的一切诸佛，有净妙身，能普入三世：过去世、现在世、未来世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。这三种自在，可以说是身自在、心自在、口自在，身口意三业都自在了，清净了。令一切众生，也得到这种自在。三种自在也可以说：吃饭、穿衣、睡觉，这三种都自在了，这是有道理的，怎麼自在了呢？吃饭自在，吃不吃都不要紧。吃也不饱，不吃也不饿。你说这不自在吗？一旦入定，多久不吃饭也没有问题。不入定也没问题。穿衣自在，穿不穿衣服都可以。人人都要穿衣服，佛不穿衣服也没问题。為什麼呢？他没有我相了，看佛没有穿衣服，或者有穿衣服，这都是众生的分别心，其实他「终日吃饭未吃一粒米，终日著衣未著一缕纱。」天天穿衣，连一条线，一条纱也没穿著。你说这不是自在吗？不像我们人要拿起衣服穿上，不然就觉得很不好，又是冷，又是热。佛不觉得冷，也不觉得热。穿而未穿，吃而未吃。那麼终夜睡觉，没有闭上眼睛。睡觉的时候不闭眼睛，没有闭眼睛就能睡觉，多麼自在。这三业都自在，三业都清净，便能普徧教化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，总一切法，持无量义，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才。四无碍辩是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。佛具足四无碍辩，普转一切清净的*轮。一切诸佛具足平等大悲，常想念一切众生，一切诸佛恆不捨离一切众生。
我们听听，诸佛皆悉具足甚深禪定。為什麼我们不能具足甚深禪定呢？為什麼我们禪定这麼浅呢？想要入定，蝨子来咬一下，要搔搔蝨子。等一下蚊子来，想吸你的血，又不能入定。再一会蚂蚁又跑到脸上来，也不能入定，这就是浅禪定。深禪定就是「那伽常在定，无有不定时。」佛在定中，也要恆常观察一切众生。难怪我们人欢喜管閒事，儘往外找，像照相机似的。
诸佛恆普徧观察一切众生，包括你我都在内。那个众生，那麼小气，那个众生，那麼自私，那个众生，情感那麼丰富，那个众生，颠倒得那个样子？你看诸佛都摇头晃脑，说没有法子了。一切诸佛，皆悉具足利他善根。诸佛调伏所有的众生，无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所障碍的心，普能安住，一切法界。在一切法界转大*轮。十方三世一切诸佛，皆悉具足无碍的神力。在一念中，现出过去、现在、未来三世诸佛的法身。一切诸佛，皆悉具足无碍的圆满智慧，在一念中，普立三世劫数。一切劫数，都是由一念中建立起来的。这是诸佛十种普入法。
佛子，诸佛世尊，有十种难信受广大法。何等為十。所谓一切诸佛，悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛，悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界，化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身，现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声，起四辩才，说法无断。凡有信受，功不唐捐。一切诸佛皆悉能於一毛孔中，出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝。一切诸佛皆悉能於一微尘中，示现众剎与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒於其中转妙*轮，教化众生。而微尘不大，世界不小。常以证智，安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴闇，令於佛法悉得开晓，随逐如来，住十力中。是為十。
各位佛子！诸佛世尊！又有十种不容易信受的广大法。是那十种呢？就是所说的，一切诸佛，能摧灭一切诸魔。一切诸佛，能降伏所有的外道。一切诸佛，能令一切众生欢喜。一切诸佛，能到所有的世界去教化众生。一切诸佛的智慧，契合法界的理体。一切诸佛，悉皆能以无二之身，而现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净微妙的音声，起四种无碍辩才，常常说法，无有断绝。众生若有信受奉行者便功不唐捐。功德绝不会没有的。一切诸佛皆悉能於一毛孔中出现诸佛，其数有如一切世界微尘那麼多，是继续不断的。一切诸佛皆悉能於一微尘中，示现所有诸佛的刹土。其数与一切世界微尘数同样多，而悉具足种种上妙庄严。诸佛常在其中转妙*轮，教化众生。然而这一粒微尘也不会大起来，世界也不会小起来，这是诸佛所证得的妙智安住法界，一切诸佛皆悉了达清净法界，以这智慧光明破世界的痴闇。令众生都明白佛法，随着佛住在佛的十力里边。这就是十种难信受的广大法。
佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等為十。所谓一切诸佛具大威德，离过清净。一切诸佛悉於三世如来家生，种族调善，离过清净。一切诸佛尽未来际，心无所住，离过清净。一切诸佛於三世法，皆无所著，离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净。一切诸佛前际后际福德无尽，等於法界，离过清净。一切诸佛无边身相，徧十方剎，随时调伏一切众生，离过清净。一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，於众会中大师子吼，明瞭分别一切诸法，离过清净。一切诸佛於不可说不可说劫，入般涅槃，众生闻名，获无量福，如佛现在功德无异，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净，是為十。
莲华藏菩萨又称一声你们佛的弟子！诸佛世尊，有十种大功德离过清净。这十种大功德是离过清净的，离过就是远离一切过失，所行、所做、所言，都不会有过错，都是清净的。这十种功德就是，一切诸佛具大威力，大福德，离过清净。一切诸佛都生在如来家，其种族已经调伏，且是善良，离过清净。一切诸佛，尽未来际，心裡没有所著住，离过清净。一切诸佛，於三世法，没有一点的执著，离过清净。一切诸佛，知种种的性都是一性，没有从什麼地方来，也不会到什麼地方去，离过清净。一切诸佛，前际后际，其福德是无尽，等於法界那麼多，离过清净。一切诸佛现无边的色相，徧满十方诸佛的刹土，随时调伏一切众生。这种工作，是离过清净而不著相的。一切诸佛，获四种无畏，离开一切的恐怖。於众会中作大师子吼，明瞭一切诸法的究竟，离过清净。一切诸佛，於不可说不可说那麼多的劫前入了湼槃。众生听见了这佛的名字，仍然得无量福报，和佛现在一样。这种功德没有两样的，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净。是為十。
佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等為十。所谓一切诸佛往昔大愿，究竟清净。一切诸佛所持梵行，究竟清净。一切诸佛离世众惑，究竟清净。一切诸佛庄严国土，究竟清净。一切诸佛所有眷属，究竟清净。一切诸佛所有种族，究竟清净。一切诸佛色身相好，究竟清净。一切诸佛法身无染，究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍，究竟清净。一切诸佛解脱自在，所作已辨，到於彼岸，究竟清净。是為十。
佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等為十呢？所谓一切诸佛往昔所发的大愿都是究竟清净。我这个不会讲经的法师又给你们讲经了，因為不讲经我就会失业。我的工作就是讲经，所以到万佛城来就讲经。给谁听呢？给万佛听。所以一切诸佛就是万佛；万佛就是一切诸佛。诸佛所修的梵行，究竟清净。梵行就是清净行。这种清净的行门，修到究竟，修到极点，所以一点染汚也没有，便是究竟清净。什麼叫清净？清净就是自性如虚空，什麼也没有。若有一点的东西就不清净。你说：什麼也没有，那就完了。像虚空似的，这不太危险吗？最低限度也要有个「我」啊！连我都没有了，那又有什麼用呢！有我就不清净，没有我才是清净。没有我就没有烦恼。没有烦恼，也就没有妄想。没有妄想，就没有执著。没有执著，就是得到解脱了。所以得到解脱，就是究竟清净。你若不信试试看，若是眞像虚空一样，还有什麼能染汚你？所有诸佛，都离开世间一切迷惑人的境界。惑就是令你不明白，令你染汚。什麼令你染汚呢？就是情和爱。无明烦恼令你不能得到清净。你要离开世间众惑，一切迷惑人的东西，就得到究竟清净。一切诸佛悉以一一佛国土而自庄严，庄严诸佛国土也就是庄严自己的国土，庄严自己的国土也就是庄严诸佛的国土，所以一切诸佛，与我们众生合而為一。我们就是诸佛，诸佛就是我们，无二无别，究竟清净。一切诸佛所有的眷属都是清净的，一切诸佛所有种族也是究竟清净的。一切诸佛色身相好，三十二相八十种随形好，都是究竟清净的。一切诸佛，法身无染，徧满一切处，所以说究竟清净。一切诸佛具一切智智，什麼障碍都没有了，得到究竟的清净。一切诸佛，解脱自在，所作已办，不受后有，到於究竟彼岸了，是為佛的十种清净。
佛子，诸佛世尊，於一切世界一切时，有十种佛事。何等為十。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。二者，若有众生，心不调顺，则為说法。三者，若有众生，能生净信，必令获得无量善根。四者，若有众生，能入法位，悉皆现证无不了知。五者，教化众生无有疲厌。六者，游诸佛剎往来无碍。七者，大悲不捨一切众生。八者，现变化身恒不断绝。九者，神通自在未尝休息。十者，安住法界，能徧观察。是為十。
各位佛子！你们知道吗？诸佛世尊在所有的世界一切时，一切处，常做十种的佛事。那十种佛事呢？一者、若有众生专心忆念。忆念谁呢？不是专心忆念爸爸妈妈。是专心忆念一切诸佛。那麼十方诸佛就现在你面前。有人说我也常常念佛。為什麼没有见到佛现在我的面前呢？问问你有没有打妄想？你一边念佛一边想：我念佛我的男朋友，会不会常想念我呀？我念佛我女朋友会不会常常记得我呀？我念佛，想要发财会不会发呀！我念佛，要得长寿会不会得长寿呀？儘打这贪心的妄想，瞋心的妄想，痴心的妄想。你说这叫念佛吗？你这不是叫念佛。你在那里等於骂佛一样。你一边念佛，一边打妄想。这个妄想比念佛力量，还大得多。佛想现在你面前，但你的妄想障碍著，佛现在你面前，也看不到。你必须心清水现月，意定天无云，专心忆念，诸佛必须其前。可是有的众生，就能看见，有的众生，就看不见。看得见的，佛必现其前；看不见的，佛也是必须其前。
二者、若有众生，心不调顺，自己不能调伏自己的身心，生出很多的烦恼，这时十方诸佛，就给这一类的众生说法，令他心里得到调顺。三者、若有众生，能生净信。净信就是清净的信心，没有其他的杂念参杂著，不要有一种狐疑之心。若有众生，生出一种净信，诸佛世尊，便令这个人，得到无量那麼多的善根。四者、若有众生，修行这个法，得到一种无生法忍，即入法位了，诸佛便令他今生就得到现证，无所不知无所不明，能证得这种境界。五者、诸佛世尊，教化众生无有疲厌。不会说我不教化众生，够了，厌倦了，诸佛世尊，不会这样想。六者、诸佛世尊，游往十方一切诸佛的刹土，往来无碍。愿意去就去，愿意来就来。去也无去，来也未来。為什麼呢？因為无碍。来去无碍，来去自在。七者、诸佛世尊所做的佛事，便是常存一种大悲心。这种大悲心给众生一切乐，拔众生一切苦，不捨弃一切众生。八者、诸佛世尊常常现神通变化自在无碍。这种境界是永远继续而不断绝的。九者、诸佛世尊，常用神通，自在无碍，永远也不休息，时时都要救度一切众生。十者、诸佛世尊常住於法界，能普遍观察法界众生的一切因缘。这就是诸佛世尊所做的十种佛事。
佛子，诸佛世尊，有十种无尽智海法。何等為十。所谓一切诸佛，无边法身无尽智海法。一切诸佛，无量佛事无尽智海法。一切诸佛，佛眼境界无尽智海法。一切诸佛，无量无数难思善根，无尽智海法。一切诸佛，普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛，讚佛功德无尽智海法。一切诸佛，往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛，尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛，了知一切众生心行，无尽智海法。一切诸佛，福智庄严无能过者无尽智海法。是為十。
青莲华藏菩萨又说你们各位佛的弟子，诸佛世尊，有十种无穷尽的智慧之海的法。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛的无边法身是无在无不在的，所以说是无边，没有穷尽没有完了的时候，有这种智慧之海的法门。又一切诸佛能做无量的佛事，能修无尽的智慧之海法。又一切诸佛佛眼的境界，有无尽智海法。又一切诸佛，有无量无数那麼多的不可思议的善根，无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法来润泽一切众生无尽智海法。一切诸佛讚佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修的种种大愿，种种大行无尽智海法。一切诸佛尽未来际，常做佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生的心和他们的行為无尽智海法。一切诸佛的福德智慧庄严，谁也不能超过无尽智海法。这就是诸佛世尊十种无尽智海法。
佛子，诸佛世尊有十种常法，何等為十。所谓一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。一切诸佛於一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转*轮。一切诸佛常為众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已，常示入於无餘涅槃，诸佛境界无边际故。是為十。
各位佛子！诸佛世尊又有十种常法。诸佛世尊时时都有这种法，何等為十呢？就是一切诸佛时时刻刻都常修行一切到彼岸法。一切诸佛，对於一切法常离迷惑，就是认识一切法。佛说一切法，而不為一切法所说。佛教化一切众生，而不為众生所教化。一切诸佛常具足大悲心。一切诸佛常有十种的佛力。一切诸佛常转无上的妙*轮。一切诸佛，常為众生示现成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心里常常正念不二。一切诸佛，化度众生之后，常示现入於无餘湼槃，即大湼槃。诸佛的境界，是没有边际那麼多，是為诸佛十种常法。
佛子，诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等為十。所谓一切诸佛。演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛剎门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛，於彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是為十。
各位佛子！诸佛世尊又有十种演说无量的诸佛法门。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行為的法门。一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行為的法门。一切诸佛演说无量的众生业果门。众生造什麼业，便受什麼果报的法门。一切诸佛又演说无量教化众生的法门。一切诸佛又演说无量净众生的法门。一切诸佛又演说无量菩萨所修的行门。一切诸佛，又演说无量菩萨所发的愿的法门。一切诸佛，又演说一切世界成住坏空劫的法门。一切诸佛，又演说无量菩萨深心能净诸佛刹土的法门。一切诸佛，又演说无量一切世界，过去世、现在世、未来世，三世诸佛，於彼彼劫在每一个劫次第出现在这个世间的法门。一切诸佛演说一切诸佛智慧之门。是為十。
问：如来的意思是不是来去无碍？
答：金刚经说：如来者，无所从来亦无所去。是名如来。
佛子，

wlxg20130220

诸佛世尊有十种為众生作佛事。何等為十。所谓一切诸佛示现色身為众生作佛事。一切诸佛出妙音声為众生作佛事。一切诸佛有所受為众生作佛事。一切诸佛无所受為众生作佛事。一切诸佛以地水火风為众生作佛事。一切诸佛神力自在，示现一切所缘境界，為众生作佛事。一切诸佛种种名号為众生作佛事。一切诸佛以佛剎境界為众生作佛事。一切诸佛严净佛剎為众生作佛事。一切诸佛寂寞无言為众生作佛事。是為十。
青莲华菩萨，又称一声：各位佛的弟子，诸佛世尊，又有十种為众生做佛事的法门。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，示现色身，為众生做佛事。诸佛法身徧一切处。报身，為众生大做佛事。化身，则随缘赴应，示现八相成道，这都是為众生大做佛事。令一切众生，因為这个境界而发菩提心，这叫做佛事。一切诸佛，出妙音声，為众生做佛事。佛的音声，為什麼那麼圆满，也就因為以音声来做佛事，化度众生之故。因為「此方眞教体，清净在音闻」。这音声令众生发菩提心，这叫以音声来為众生做佛事。一切诸佛，有所受，就是受一切众生的供养，也是為众生大做佛事。一切诸佛，无所受，在那里不受众生的供养，也是為众生大做佛事。诸佛有所受，是令众生种福田，生大欢喜心而做佛事。诸佛无所受，是令众生生大惭愧心。生大惭愧说，佛都不受我的供养。就算不受也是受，為众生而做佛事。一切诸佛以地水火风為众生做佛事。我们看一看，这个世间的地、水、火、风四大都是奥妙不可思议的，都是无穷无尽的。诸佛也以地、水、火、风，為众生来大做佛事。一切诸佛的神力，自在变化无穷，示现所接触，所顺缘的一切境界，也是為众生大做佛事。一切诸佛，有种种名号。每一位佛，最初有一万个名字，所以我们叫万佛城。这不是因為一万个佛，才叫万佛城。一个佛也叫万佛城，一万个佛也叫万佛城，那麼万万个佛，还是叫万佛城。万万就无穷无尽的，都叫万佛城。谁来了，谁就有机会成佛。到了万佛城来，是一定要成佛的。若不想成佛，就来不到万佛城，所以万佛城，就是一切诸佛的名号。诸佛种种名号，也是為众生，来做大佛事的。一切诸佛，以佛刹境界，為众生做佛事，每一位佛，有一个刹土，在那里教化众生，為众生大做佛事。我们这万佛城，也是诸佛，為我们大家来大做佛事预备的。
你们各位想一想，以我这穷和尚，也没有什麼很有钱的护法，竟然能把全世界人所不能做的事情做成了。在这个末法时代，万佛城建立起来，能有这麼一个大的道场，从地涌出，眞可说是天造地设，所有的设备，都是现成的。我们到这里来，很容易的就成就了这个道场，并且还预备办一所大学，造就世界上，眞有良心的道德，懂得怎麼做人的学生，这眞是不可思议。我们观察这不可思议的境界，若不是十方三世一切诸佛，来帮助我们大做佛事，怎麼会有这样的成就？这个你们大家应该明白的。这就是佛示现这样大一个道场，叫我们所有的人，在这里用功修行。所以冷一点，才能见出我们的眞心来。我们要做「疾风中的蜡烛」，风颳得越大，我们这蜡烛显得越亮。「烈火内的眞金」，火烧得越大，才炼出来眞金、纯金，一点夹杂也没有。我们要有这种志向。我不是对你们说过，要「冻死迎风站，饿死挺肚行」。佛教徒，绝对要有眞正的志气，不依赖其他的人。我和你们说的话，都是眞眞实实，我们一定要这样做。所以这样冷的天，还是一样讲经说法，不怕冷。或者我这受苦的命，从来就住在冰箱的里头，住惯了，所以欢喜冷。这也是东北人的本色，我住在哈尔滨，是最冷的地方，冷得你简直作梦都没梦过，冷到什麼样子呢？吐口水，不等到落地就断三段。一口口水，可以成三段，就那麼冷法！
诸佛菩萨，在这里大做佛事，预备现成的道场给我们，我们体验到诸佛菩萨这种慈悲，一定要好好修行，好好用功，不要辜负一切诸佛的慈悲。诸佛和众生，相差就是一点点。那一点呢？就是诸佛破无明了，众生却保护着无明。诸佛没有执著了，众生就是专门执著，所差就这一点。所以说，一切诸佛，严净佛刹，為众生做佛事。严是庄严，净是清净。令所有的诸佛国土，都清净庄严，这也是為众生大做佛事。又一切诸佛，寂寞无言為众生做佛事。寂寞无言就是不讲话，没有什麼话可说，也是為众生做佛事呢？其实无為而无不為，无言而无不言，乃是诸佛大做佛事。这是十种為众生做佛事的法门。
佛子，诸佛世尊有十种最胜法。何等為十，所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作，, 言无, 有二。一切诸佛為欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行，不生懈倦。一切诸佛為欲调伏一众生故，往不可说不可说世界，如是而為一切众生，而无断绝。一切诸佛於信於毁二种众生，大悲普观平等无异。一切诸佛从初发心，乃至成佛，终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德皆以廻向一切智性，於诸世间终无染著。一切诸佛於诸佛所，修学三业，唯行佛行，非二乘行。皆為廻向一切智性，成於无上正等菩提。一切诸佛放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净，满一切智。一切诸佛捨离世乐，不贪不染。而普愿世间离苦得乐，无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是為十。
青莲华菩萨，又叫一声你们各位佛的弟子！我给你们讲华严经的道理，各位打起精神来。你们知道吗？诸佛世尊，有十种最殊胜的法门。就是所说的，一切诸佛，所发的大愿是很坚固，不会改变的。不像我们众生发了愿又后悔，又要撤回愿力，这就不坚固。
诸佛的大愿，是坚固不可沮坏的。什麼样的阻力，什麼样的障碍，也障碍不了，也破坏不了，就像金刚那麼坚固。诸佛所言必做。除非他不说，说出来的一定做出，不会打妄语的。不是说而是行，诸佛无言有二。说出来的话，只是一句，不会反反覆覆的，说了又说「我没有说」，不会这样反覆的。
一切诸佛，怎麼成佛呢？就是功德圆满，福足慧足，才成佛的。他為了圆满一切功德，尽未来劫，修菩萨行。佛在没成佛以前，发愿尽未来劫，修行菩萨行，利益一切众生，自觉觉他，自度度他，自利利他。他修菩萨行，不生懈怠，越修越勇猛精进，不会像我们修什麼法，都那麼懈怠。拜拜佛，就觉得辛苦了，便要休息。拜经也一样懈怠。诸佛修法，没有懈怠的时候。一切诸佛，為欲调伏一切众生，令众生都循规蹈矩，便往不可说不可说那麼多的世界去。像这样不断绝地教化一切众生。以这种慈悲的菩萨行，来利益众生，实為最胜。一切诸佛，对於相信他或毁谤他的众生，都用一种大悲心等视，怜愍一切众生。所以你讚叹佛，他也不会怎样欢喜。你毁谤佛，他也不生气。我不是常常对你们讲，毁誉不动於心，这是佛的一种态度。无论谁说我们不好，是想要我们好。如果他不是想要我们好，何必说我们不好呢？这是对毁谤应有的态度。那麼人讚叹我呢？也是希望我往好的做，如果不希望我往好的做，為什麼要讚叹我好呢？要这样想。所以我常对你们说，无论谁毁谤你的师父，你们这些皈依弟子，应该感谢这个人，為什麼？你应该这样想：「我皈依这位师父，大概在无量劫来，有无量的罪业，没能消尽。现在有人做他的善知识，帮他消一点罪业，岂不是应该的呢？」再者，或者他是试验你，看看有人毁谤你师父，你还动不动心？若能不动心，「眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世界，见事迷事堕沉沦」，能这样的话，就是不动心，就可看出你的工夫，看出你的定力。
再者你也应该这样想：「為甚麼这人毁谤我师父呢？因為他怕自己没有饭吃，他若骂我的师父，能有饭吃，就是我们间接布施给他。」你若有这种种的视察力，就叫普观察力，就甚麼麻烦也没有了，烦恼也没有了。平等无异，毁誉不动於心。人有不誉之誉，有求全之毁。有时你不必有这个名誉，但却有了。有时人毁谤你是想要你好，能这样想，什麼烦恼都没有了。我讲的这个道理不一定是对的。你们无论那一位，若是觉得那一句不圆满，可以告诉我，以后我往圆满来讲。这部华严经的道理，是无穷无尽的。一种道理，可以生出来无量无边的道理。无量无边的道理，也和一种道理一样，所谓：「 无不从此法界流，无不还归此法界」。这部法界经是讲法界的道理。希望每一位，发掘自己眞正的智慧，与这个法合成一个。所以无论那一位有更好的的道理，不妨提出来对大家说一说。
你们大家说说，万佛城是怎麼来的？万佛城是从我们这一些人苦干来的，修行来的。我们修行是不能自讚毁他，说我们所修的行是对的。但是要有多少「眞」。我们有多少眞心，诸佛菩萨就有多大感应，所以便把万佛城，交给我们来管理。你们相信不相信？所以无论那一位，对万佛城的人，都要毕恭毕敬。你们不要说这个不好，那个不好。在万佛城的人，都是有来歷的，都不是普通人，不过甚麼来歷，我现在不能告诉你。告诉你，你又不肯修行了。总而言之，你要知道在万佛城的人，不是很简单的，都是有大因缘，才到万佛城，否则是到不了。你们看这些花草树木，都是在那儿说法呢！我对你们讲过很多次了，早起从东方，就放青色青光，中午南方，就放红色红光，赤色赤光。等到太阳落的时候，西方就放白色白光，到晚间便放黄色黄光
，平时又有紫色紫光，又有千变万化，说不尽那麼多的光，来照我们这些人呢！所以，这裡某人腿有了毛病，某人又被钉子扎伤，这都是很好的事情。被钉子扎伤了一点点，免去堕刀山地狱，把那更大的灾难免了，这叫小惩而免大刼。你们切记，不要打女人的妄想，灾难就是从那里来的。知道自己对就往对的做便好了，以后切记不讲旁人的是非。不要儘给人家洗衣服，要把自己的衣服洗一洗。尤其要洗一洗自己的心，把心洗乾净了，「心清水现月，意定天无云」。昨天我对你们说的，你们还记不记得？今天心清了没有？你若能心清，就可以水现月。意定，就能天无云。还没做到呢！明天再来一个考试。不是跟你们说完就算了。
我还要告诉你们一个消息。我讲经讲这麼多年，这些课程都列入法界大学的课程。那麼多年你们其中也有些人一天也不曾缺席的，那麼很快便能毕业了。我们将来有佛学博士、佛学硕士、佛学学士，尤其从明年开始讲经的时候，无论谁都要写笔记，不可以只听听录音机，听翻译就算了。我最初就骂过录音机。你们记得吧？一开始用录音机，我就说这是最坏的东西。它把我所有的弟子，都给弄懒惰了，都依赖这录音机，不写笔记了。这是最坏的东西，一开始我就讨厌。我们以后不要录音机，把录音机丢开。要凭眞实的工夫，拿出力量来，拿出智慧来，要学眞正的佛法，不要依赖这个录音机。
一切诸佛包括过去、现在、未来三世诸佛。未来世诸佛就是你、我、他，一切众生，都包括在内。所以我们现在，也都是做诸佛事。我们所造的，所做的都是跟着诸佛学，做诸佛所做的事。诸佛从最初那一念发菩提心，乃至成就无上正等正觉，佛果菩提的时候，终不曾退失菩提心，甚麼时候也不向后退，一天要比一天精进，一天比一天发大菩提心。一切诸佛积集无量的功德，由少而多，由小而大，由近而远，积集这无量无边的善功德。他所修的善功德，都廻向一切智慧之性。他对於一切世间法，一点也不染著。染著就是迷，就是不知道何者是对、何者不对；何者正确、何者不正确。被这世间法所染著了。佛则不然，他廻向一切的智性，不被世间法所染著。一切诸佛，在十方三世一切一切诸佛的道场，修学三业，修学身业清净、意业清净、语业清净。唯修行佛所修行的行门。并不修行声闻缘觉二乘的行门，皆為廻向一切智慧之性，廻向成就正等正觉的果位。一切诸佛，放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛所说之法，照了无碍。令一切菩萨，都得到清净的心，圆满了一切智慧。一切诸佛，捨离世间一切的快乐，不贪世间的名闻利养，不染世间的情情爱爱，而普愿世间离苦得乐。你看诸佛，是要使世间离苦得乐。所以我们在万佛城、金山寺為甚麼要天天听法？為甚麼要说法？為甚麼要求法？就是為要一切众生，离苦得乐，这也就是诸佛所做的工作。所以在万佛城道场内，没有一点讲笑话的情形，一切所行所作，都是眞实不虚，实实在在，没有一点虚妄。所有一切诸佛愍诸众生，愍就是怜愍，也就是对众生的一种慈悲、爱护。佛觉得一切众生受种种痛苦值得怜愍。因此要守护佛种，行佛境界。远离生死，远离一切顚倒梦想，得到佛的十种力地，是為十。
佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等為十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界演说正法。无障碍住。一切诸佛皆能於一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行，以三种自在，教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所，及一切处。利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是為十。
莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种，无障碍住，何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，皆能到一切世界去，无障碍住。一切诸佛，又能住於一切世界，无所障碍。又一切诸佛，皆能於一切世界，或行、或住、或坐、或卧，一切都是无所障碍。又一切诸佛，皆能於一切世界，演说眞正的佛法，也是无所障碍。一切诸佛，又能於一切世界，兜率天宫内，候补佛位，在那儿也是无所障碍。一切诸佛，皆能入法界一切的三世，即过去世、现在世、未来世，也都是在那儿，无障碍住。一切诸佛，皆能坐法界里一切道场，无所障碍。又一切诸佛，皆能念念观察，一切众生心行，以三种自在，来教化调伏，无障碍住。一切诸佛，皆能以一身，住无量不思议的佛道场，及一切处，利益所有的众生，没有障碍。一切诸佛，皆能开示无量诸佛所说的正法眼藏，也是无所障碍，是為十。
佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等為十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是為诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音，有五百分，一一分，无量百千清净之音以為严好。能於法界一切众中，无诸恐怖。大师子吼，演说如来甚深法义。众生闻者，靡不欢喜。随其根欲，悉得调伏。是為诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧。十八不共庄严意业。所行境界，通达无碍。一切佛法，咸得无餘。法界庄严而為庄严。法界众生心之所行，去来现在各各差别，於一念中悉能明见。是為诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明有不可说光明网以為眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑闇。示现无量诸佛出兴。其身平等，悉皆清净。所作佛事，咸不唐捐。能令众生至不退转。是為诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆於口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界。於大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是為诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。於一切法，究竟通达。住於法界，无有边际。虽在世间，不与世杂。了世实性，行出世法。言语道断，超蕴界处。是為诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以為严好。為光明藏。出生无量圆满光明。普照十方无有障碍。是為诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛。皆有无边妙色，可爱妙色，清净妙色，随心所现妙色，映蔽一切。三界妙色，到於彼岸无上妙色。是為诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆於三世佛种中生。积众善寳，究竟清净。无诸过失。离世讥谤。一切法中，最為殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净，无能讥毁。是為诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力，庄严其身。究竟清净。无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌大悲救护一切世间。第一福田，无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是為诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是為十。
佛子！诸佛世尊，又有十种最胜无上庄严。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，皆悉具足，三十二相，八十种随形好。是為诸佛，第一最胜无上的身体庄严。又一切诸佛，皆悉具足六十种，微妙不可思议的音声。谁愿意知道这六十种音声，可以查佛学辞典，里面说得很清楚。在每一种音声里面，又分出五百不同的分，每一分又有无量百千分，那麼多的清净之音，来庄严这清净音。能在法界，一切众中，无所恐怖，说话时一点恐怖也没有。不像我们有时轮到说话不敢说，在大众中，生出一种恐怖来，这就是被大众的威德所吓住了。诸佛没有恐怖，常常作大师子吼，演说无上甚深法义，众生听见，没有不高兴而生欢喜的。随众生的根性，都能得到调伏，再怎麼刚强的也不刚强了，再坏的也不坏了。是诸佛第二最胜无上语业的庄严。
打佛七还继续讲经。在念佛的时候，外面天气如果不下雨，可以到外边去绕佛，我们打佛七，或观音七，多数都是到外边绕佛，一方面念佛，一方面令一切众生听见念佛的声音，他们都能闻声得度。这是教化众生很好的方法。
一切诸佛，包括你也在内，他也在内，无论那一个都在内。因為一切众生都有佛性，皆可做佛。所以皆具十力。诸大三昧就是大定，大受。十八不共庄严意业，有十八种不共於二乘，不共於凡夫的庄严意业。佛所行的境界，都圆满通达无碍。一切佛法，也都通达无碍。都是恰到好处，也不剩，也不多，也不少，正是这麼多，恰到好处。以法界的庄严妙好，来做為自己的庄严妙好。法界所有一切众生，心里所想的甚麼，佛都能知道。无论过去、未来、现在，虽然各各不同，於一念中佛悉能明见一切众生的思想，是為诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以為眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴於世，其身是平等的，悉皆清净。所做佛事，咸不唐捐，能令众生至不退转，这是诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆於口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界。於大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，即是无上正等正觉的记别号，是為诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。於一切法，究竟通达，住於法界，无有边际。虽在世间，不与世间参杂。瞭解世间法之实性，行出世法。言语道断，超蕴界处，是為诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以為严好，為光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。是為诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色，这种种微妙色，能映蔽一切三界妙色，而到於彼岸无上妙色，是為诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆於三世种中生。积众善宝，究竟清净。他们身口意业无诸过失，因此离开世间讥谤，於一切法中，最為殊胜。清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，佛的种族清净，无人能讥毁訾骂，是為诸佛第九最胜无上种族庄严。所有过去现在未来，一切诸佛经大慈力庄严佛身。慈能与乐，悲能拔苦，大慈就包括大悲，大悲也包括大慈。以慈悲力量来庄严佛身，究竟是清净的。佛无诸渴爱，佛不像我们众生，就像人渴了的样子，又想这个又想那个。贪心总是没有满足的时候，贪无无厌，对於一切，皆生出一种爱欲的心。爱之欲其生，恶之欲其死，就是这麼顚倒！这种渴爱的行為是不正当的行為。诸佛永停息了这种身行，心里也没有执著了，所以见者无厌。没有人不愿意观瞻佛这种慈悲喜捨的相貌。為甚麼人人都欢喜瞻仰佛的这种光明呢？就因為佛常常存着大悲救护一切世界众生的心。佛是世间第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所谓：「泥龙虽不能降雨，求雨必假泥龙」，你必须要到龙王庙，泥造的龙王菩萨那里，以诚心去求，才有感应，才会下雨。「凡僧虽不能降福，植福必假凡僧」，凡僧虽然不能给众生福报，可是你想求福的时候，也必须在凡僧的面前来种福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一个无上的受者，是纳受一切众生供养的人。佛常常哀怜愍念众生，悉令他们增加无量的福，无量的功德，和无量的智慧，积聚到一起，是為诸佛第十种最胜无上的大慈大悲的功德庄严，这就是前边所说无上最胜的十种庄严。
佛子，诸佛世尊有十种自在法。何等為十。所谓一切诸佛於一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法，辩才无碍。是為诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生，未曾失时。随其愿乐，為说正法。咸令调伏，无有断绝。是為诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动。令彼世界或举或下，或大或小，或合或散。未曾恼害於一众生。其中众生，不觉不知，无疑无怪。是為诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力，悉能严净一切世界。於一念顷，普现一切世界庄严。此诸庄严，经无数劫，说不能尽。悉皆离染，清净无比。一切佛剎严净之事，皆令平等入一剎中。是為诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，為其住寿。经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦。专心忆念，未曾废忘。方便调伏，而不失时。如為一众生。為一切众生，悉亦如是。是為诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂捨。一切法界，十方各别。一一方，有无量世界海。一一世界海，有无量世界种。佛以神力，一念咸到。转於无碍清净*轮。是為诸佛第六自在法。一切诸佛為欲调伏一切众生，念念中，成阿耨多罗三藐三菩提。而於一切佛法，非已现觉。亦非当觉。亦不住於有学之地。而悉知见，通达无碍。无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生。是為诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处。於一切世界中，住世出世间种种境界。一一境界中，能作无量广大佛事。是為诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔，一一能容一切众生。一一众生，其身悉与不可说诸佛剎等，而无迫隘。一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现於世，教化众生。转净*轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生，诸趣受身，威仪往来，及其所受种种乐具，皆悉具足。而於其中，无所障碍。是為诸佛第九自在法。一切诸佛於一念顷，现一切世界微尘数佛。一一佛皆於一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上，成等正觉。示现诸佛自在神力。如於众妙莲华广大庄严世界。如是於一切法界中，不可说不可说种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，清净世界。如於一念，如是於无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住。而未曾用少方便力。是為诸佛第十自在法。
佛子！诸佛世尊有十种自在的法。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛於一切法，完全得到自在。明达每一句的身，每一句的义理。演说一切诸法，辩才无碍，是為诸佛第一自在法。一切诸佛，

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要好好保护它。乃至於一张纸，一根草，也都要节省。好像公家有一辆汽车，便要特别小心来爱护它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床卧，床单和毡子，一定要好好的爱护。私人不能随便把公家的东西，毁坏或遗失。借公家的东西用，用完了一定要送回去。不可以马马虎虎。对公家菜饭也要特别小心。凡是做饭的人，先要看看冰箱里有没有剩下的饭菜。如果有，看看是够几个人吃，然后再加上一点。不要把昨天的东西，放到冰箱里不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一个礼拜，满冰箱都是剩菜剩饭，都臭了，也不能吃了，就把它丢掉。这样会造很多罪业。造这种罪业，将来很容易下地狱的。这叫侵损常住，不懂因果。你把公家的物质蹧蹋了，这就是大错因果。所以我们每一个修道人，要注意，不要自己所修的不够所丢的！你修的不够所丢的，丢的比修的多，这样子修到尽未来际，也不会与道相应。你们过去，无论有甚麼过错，我都可以原谅，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特别检点，专心注意！如果不注意，很容易错因果，下地狱。你们出家在家，四众弟子，时时刻刻，都要小心，不要错因果，才不会堕落。你时时错因果，时时明知故犯，那将来一定会堕落。等你堕落的时候，我也没法子来救你了。
我们人甚麼时候成佛，就是甚麼时候受最后身。这是最后做众生。佛住胎的时候，就好像住在大宝楼阁里一样，而大做佛事。或者用神通的力量，大做佛事。或者依正念，令众生发菩提心，而大做佛事。佛的一切一切，无非都是大做佛事。或者现出有大智慧，犹如太阳光普照。以这种境界，来大做佛事。或现诸佛境界而做佛事。或现诸佛无量的光明，而大做佛事。或入无数的正定正受，而大做佛事。或从定中起来而大做佛事。佛子，佛在入母胎的时候，想利益世界一切众生，所以才有种种示现，而大做事。或现出胎，或现童子身，或现太子身，或现出家身，或现成佛，或示现转妙*轮，教化众生。或示现入般湼槃。如是皆以种种方便，於一切的地方，一切的网，或一切的世界种族而大做佛事，是為第二广大的佛事来教化众生。
佛子，一切诸佛，一切善业，皆已清净。一切生智，皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善，為众生故，示诞王宫。一切诸佛，於诸色欲宫殿伎乐，皆已捨离，无所贪染。常观诸有，空无体性。一切乐具，悉不眞实。持佛净戒，究竟圆满。观诸内宫妻妾侍从，生大悲愍。观诸众生虚妄不实，起大慈心。观诸世间无一可乐，而生大喜。於一切法心得自在，而起大捨。具佛功德，现生法界。身相圆满，眷属清净。而於一切皆无所著。以随类音，為众演说。令於世法，深生厌离。如其所行，示所得果。復以方便，随应教化。未成熟者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。為作佛事，令不退转。復以广大慈悲之心，恒為众生说种种法。又為示现三种自在。令其开悟，心得清净。虽处内宫，众所咸覩。而於一切诸世界中，施作佛事。以大智慧，以大精进，示现种种诸佛神通，无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深，无有障碍。以是方便，利益众生。是為第三广大佛事。
你们诸位佛的弟子，知不知道，一切诸佛，善业都得到清净，没有染汚法了。一切众生的智慧他都明瞭，而清净光洁。以众生的法，观众生的意乐，用种种方便的法门，譬如空拳度子，用种种的譬喩，来诱导一切迷惑的众生，令他们都得到开悟，具足圆满，一切善根。為所有众生的缘故，示现诞生在王宫里。对一切美色，最美好的宫殿，及宫娥采女，统统都放下捨离，无所贪染。常观三界——欲界有、色界有、无色界有，三界二十五有都是虚妄，没有一点可贪恋的。所有一切快乐的完全是假的。可惜众生，都染苦為乐，认贼作子，以黑為白，顚顚倒倒，看不破，放不下。可是诸佛早就明瞭一切都是不眞实。诸佛以前都是持佛净戒，究竟圆满了。佛观察宫里的妻子，和一切宫娥采女都不是他的。而佛对他们生大怜愍心，悲愍他们都在轮廻里，太可怜了。又观察一切众生，都是虚妄不实，所以起大慈心。所谓悲能拔苦，慈能与乐。又观察一切世间，没有事情可贪著的，一切一切
，都是无常的，虚妄的，而生出大欢喜心来。我现在可眞明白了。对一切法，心得自在，生出大捨，把一切一切都捨了。具足佛的圆满功德。现生於法界里，佛不只是在娑婆世界成佛，在其他每一世界都成佛。三十二相，八十种随形好，有无量诸光明。他所有的眷属也都清净，对一切世间法不著住，也不住华丽的宫殿，又不贪爱美丽的妻子，也不著住一切众生，又不著一切世界，把一切一切都看著实相无相。佛以一音演说法，众生随类各得解。说法的时候，所有众生都听得懂。乃至一切畜生，都明白佛所说的是甚麼意思。这叫佛以一音演说法，众生随类各得解。為众演说妙法，令众生对世间顚顚倒倒，烦烦恼恼的种种境界，深生厌离。就像佛所修行那样的去修行。示现佛所得到的佛果。又用种种善巧方便法门，随众生的机缘所谓：「观机逗教，因人说法」。应以佛身得度者，即现佛身而為说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而说法，应以缘觉身得度者，即现缘觉身而為说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而為说法。应以帝王身得度者，即现帝王身而為说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而為说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而為说法。应以比丘、比丘尼身得度者即现比丘、比丘尼身而為说法。应以优婆塞、优婆夷身得度者，即现优婆塞、优婆夷身而為说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而為说法。应以教授身得度者，即现教授身而為说法。应以学生身得度者，即现学生身而為说法。总而言之，应该以甚麼身得度，佛就示现甚麼身来為众生说法。这叫随类教化。有的善根还未成熟的，就令他成熟。没有种善根的，就令他种善根。已种善根的，就令他生长。未增长的就令他增长。已增长的就令他成熟。善根已成熟的就令他解脱。為所有的众生大做佛事，令他们所发的菩提心不退转。佛的广大慈悲，不能用言语来形容。他的慈悲滋润无缘，悲愿同体。所谓：「无缘大慈，同体大悲」，越没缘的，越用慈悲心来感化他。佛看众生都成一体，常常為所有众生，说种种法。又為示现身口意自在，令他们开悟。令他们心里，回復本来清净，妙眞如性。佛出生在王家，為一切菩萨、声闻、辟支佛、天人、阿修罗、鬼神等等，所共覩见。而他虽处内宫，却能生一切世界中，大做佛事。他用大智慧，修大精进法门，示现种种诸佛的神通，圆融无碍，无有穷尽。常常住在三种善巧方便业，就是身业究竟清净，没有染汚。语业常随著智慧，不会语无伦次，也不会胡说乱讲。他不说则已，说出来的一定合乎智慧。这也就是身业随智慧行，语业随智慧行，意业也是随智慧行。这是佛十八不共法里的身口意三业清净。意业没有一切的障碍，用这种种的方便来利益一切众生，是為佛的第三种广大佛事。
佛子，一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离，捨而出家。欲使众生，了知世法皆是妄想，无常败坏。深起厌离，不生染著。永断世间贪爱烦恼。修清净行，利益众生。当出家时，捨俗威仪。住无諍法。满足本愿无量功德。以大智光，灭世痴闇。為诸世间无上福田。常為众生讚佛功德。令於佛所，植诸善本。以智慧眼，见眞实义。復為众生讚说出家清净无过。永得出离。长為世间智慧高幢。是為第四广大佛事。佛子一切诸佛具一切智。於无量法，悉已知见。菩提树下，成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作，无边无尽。於一切智所行之义，皆得自在。修诸功德，悉已圆满。其菩提座，具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上，转妙*轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行。復能示导一切众生，令种善根，生於如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界，一切众生，一切佛剎，一切诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世，一切调伏，一切神变，一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是為第五广大佛事。佛子，一切诸佛转不退*轮，令诸菩萨不退转故。转无量*轮，令一切世间咸了知故。转开悟一切*轮，能大无畏师子吼故。转一切法智藏*轮，开法藏门除闇障故。转无碍*轮，等虚空故。转无著*轮，观一切法非有无故。转照世*轮，令一切众生净法眼故。转开示一切智*轮，悉徧一切三世法故。一切佛同一*轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他*轮，随诸众生心行差别而作佛事，不可思议。是為第六广大佛事。
佛子！你们知不知道，一切诸佛，示现住在种种庄严妙好的宫殿里。他详细观察，对世间法深生厌离，愿意捨离，出家修道。他也愿意令一切众生，都知道世间法，皆是妄想。这世界怎麼成就的呢？就由於众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而破坏的，所谓如是因，如是果。世间一切，都是无常败坏。菩萨也厌离世间法，佛更是厌离世间的一切法，不生一切染汚和执著。佛是永远断弃世间人所有的一切贪心爱欲。世间人所贪的佛不贪，世间人所爱的佛不爱。因為没有贪爱，就没有烦恼。我们人的烦恼，是怎麼生呢？就因為贪和爱生出来的。若不贪就没有自私，没有自私也就没有烦恼。為何要贪？就因為被欲念所支配，便生出贪爱来。有了贪爱，不能遂心如意，就生出烦恼。有烦恼就有顚倒，有顚倒就有染汚。修清净行，就是破除一切染汚。佛时时刻刻都利益一切众生。佛在王宫里，不贪著一切爱欲，和世间的荣华富贵。正当出家的时候，他捨弃世俗的一切威仪。不和人鬪争与諍论，得到无諍三昧，所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧」。佛住於无諍法，他完成往昔所发的愿，具有无量的功德，以大智慧的光明，灭除世间一切愚痴，一切黑暗。作世间众生无上的福田。时时都為一切众生，讚叹十方三世诸佛的功德。令一切众生，在三宝里种福、求慧，种一切善根。佛以智慧眼，见到一切眞实的道理。又為一切众生，讚叹出家的功德。
出家是出三界家，欲界、色界、无色界。又即出世俗家。世俗就是世间俗人的家。没有世俗的观念。又出烦恼家，我们每一个人在世间，都住在这烦恼的家里。一发脾气，觉得比吃甚麼珍饈美味，更有味道。所以出家就要出这烦恼家。又要出无明家。无明就是无所明瞭，甚麼事情也不明白，所行所做顚顚倒倒，所以要出这无明家。出家又有种种的分别。好像中国的出家人，有的因為年老，无依无靠，出家能得到一张饭票，吃饭比较容易，所以就出家。有的被环境所迫而出家，好像犯了法，杀了人，就改名换姓，做一个出家人，王法也不管他了，找也找不到他了。有的由小就出家，因為不容易养就送到庙上去出家。以上这三种出家人，能不能修行，就不知道，或者能或者不能。又有一种是眞為生死，為发菩提心。这种出家人就眞能修行，痛念生死，发大菩提心，依照诸佛所说的法去修行，出家也有这种种的境界。可是出家后要清净过失，没有一切的过失，离过绝非，恢復本有的清净，永远出离三界的家，烦恼的家、无明的家、世俗的家。做世间一切众生的智慧幢，是為第四的广大佛事。
问题：為何没有女佛？
答：不是没有女佛，也有的。法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。
她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至於為甚麼做男，為甚麼做女？就因為欢喜。欢喜女的念头多，就做女人。欢喜男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而受的果报，叫造业受报，也是跟着业转。然而也有人，能支配自业，自己不随境界转，而能旋乾转坤，能把业转变过来，能做主。若是随业转就不能控制，若能转业就能控制。為何菩萨要发愿呢？就是為控制随业流转。有这种大愿作支柱，就能转业。所谓人能转业而业不能转人，人能转境界而境界不能转人，人能转果报而果报不能转人。是可以控制的。可是，要有智慧才可以控制。或是儘愚痴，无明，做顚倒事，则不能控制。问你為何要做顚倒事情？你说不知道。不知道就跟着业跑了。并不是女人不能成佛。也不是说佛就是阳，鬼就是阴。不错，也可以这麼说，佛是纯阳，鬼是纯阴，人是半阴半阳的；不是男人，就完全阳，女人就完全阴。如果男人是完全阳，就不必与女人结婚。如果女人是全阴，也不必与男人结婚。结婚之后就变成半阴半阳了，不是纯的了。或是修行修到无漏，就是纯阳。男是阳，但阳中有阴；女是阴，但阴中有阳。所以结婚之后，可以生小孩子，都是阴阳变化，这不是绝对的。不是男人一定是阳，女人一定是阴。易经云：「一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾」，要是偏一边就有毛病了。不偏谓之中，不易谓之庸，这是中庸之道。所以做男人的，不要以為我是阳。那麼，為甚麼你要结婚？一结婚就阳中有阴了。女人结了婚，阴中有阳了，这互相交换，这是阴阳问题。
至於甚麼叫人？人只是个假名而已。以前我不是讲过很多次吗？我说：以前一开始人就叫做「人」。若是那时候说把人叫做「狗」，那就叫狗了。若叫久了，就成习惯。所以「人」只是个假名字而已。所谓一阴一阳為人。阴中有阳，阳中有阴。冬天里边，藏着夏天，夏天里边，又藏着冬天。冬至这一天是阳生，夏至那一天是阴生。一年也是阴阳。阴到极点就是阳，阳到极点就是阴了。所以人生来是阳，死了就是阴，道理是一样的，所以你说我们叫做人，若是当初叫做鸡，人的名字就是鸡，叫惯了不觉得怪。好像小孩给他取个名字，叫小狗。长大后谁叫小狗他就知道是叫他。这只是假名而已。姓张说我姓张。问他為何姓张？因他爸爸姓张。他爸爸的爸爸又姓甚麼？也是姓张。爸爸的爸爸的爸爸往上追，追到不可追那时候他姓甚麼，那就不知道了，因為这都是假的。所以人不要执著，说我怎麼样，又怎麼样。这都是有个我，有个自私，所以有烦恼；假如没有一个我，没有自私，那又有甚麼麻烦！人為何发脾气，就觉得别人对不起自己。对我有损害了，就发脾气。对自己有利益就高兴了。这都是被无明的境界所转。
佛子！一切诸佛，具有一切的智慧。他无所不知，无所不晓。他在菩提树下，成就正等正觉的佛位。在成佛之后，降伏一切天魔，制诸外道。他的威德，特别高尚尊贵。佛的法身充满一切的世界，尽虚空徧法界，无在无所不在，徧照一切黑暗的世界。诸佛的威神力，所现一切的境界，光明充满一切世界，这种力量无边，也无有穷尽。于一切智慧之法，所行的眞实之义，都得到圆满自在的境界。修一切功德，都圆满成就。佛所坐的菩提座，具足清净庄严妙用。周徧十方一切世界，佛坐於上，转无上妙*轮。说所有一切菩萨在往昔所修的行门，所发的愿力，开示无量无边所有诸佛的境界。使得一切初发心的菩萨，皆得悟入这种境界，修行一切清净的妙行法门。指示引导一切众生，令他们知道怎麼样去种善根。生在佛的平等地里，修行一切菩萨妙行，成就所有的功德，殊胜的法门。一切世界，一切众生，所有一切佛的刹土，一切佛所说的诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世的因缘，令一切众生都调伏，而示现一切神通变化。一切众生，心裡所欢喜的，所愿意的，佛都善於了知，而大做佛事，是為第五诸佛的广大佛事。
一切诸佛，常转不退转的*轮，令一切菩萨，都不退转於阿耨多罗三藐三菩提。转无量*轮，令一切世界的众生，统统都知道佛法。转开悟众生*轮，能有大无畏的精神，做大师子吼。转一切法的智藏*轮，开一切法藏之门，除一切的黑暗与障碍。转无碍*轮，就与虚空一样的。转没有所执著的*轮。為甚麼没有执著呢？观一切法，离开有无，既离开有无，又有甚麼可执著的呢！转照明世间的*轮，令一切众生，都得到法眼净。转开示一切智慧的*轮。悉徧於过去世、现在世、未来世，三世法。转一切佛同一*轮。所有十方三世佛，同共一法身，所以一切佛，同一*轮。所有的佛法不相违逆。一切诸佛以如是等，无量无数百千亿那由他的*轮，随诸众生心里所修行的，心里所想差别不同，而大做佛事，这种佛事是不可思议的，这是第六种的广大佛事。
佛子，一切诸佛入於一切王都城邑，為诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王，夜叉王，乾闥婆王，阿脩罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，罗剎王，毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动。光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者，悉得安乐。一切乐器，不鼓自鸣。诸庄严具，若著不著，咸出妙音。众生闻者，无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌。能為众生作於佛事。所谓若顾视，若观察，若动转，若屈申，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若為说法，若有教勅，如是一切，皆為众生而作佛事。一切诸佛普於一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心，则生一切无量善法。集佛功德，普皆清净。如是称讚佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛。以如是行而作佛事。或為众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬讚叹，问讯起居，而作佛事，一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，於一切世界中，随诸众生心之所乐。以本愿力，大慈悲力，一切智力，方便教化，悉令调伏。是為第七广大佛事。
一切诸佛入於一切王所住的城邑，為所有的众生，而做一切的佛事。皇帝建都的地方叫都，邑就是他的城市，或是天上天王的都城，或者是龙王、夜叉王，翻译叫速疾鬼。乾闥婆是為玉帝奏音乐的乐神。阿修罗是有天福，没有天权。迦楼罗王，是大鹏金翅鸟。紧那罗王，也是玉帝的乐神。摩睺罗伽王，是大蟒蛇神。罗刹王，是罗刹鬼的王。毗舍闍，就是鬼王的名字。前面所说诸王的都邑，佛入城门的时候，大地有六种震动。佛放光明，普照三千大千世界，令看不见的人能看见，听不见的人也能听见，发狂的人心里，有了智慧，没有衣服的人，也得到衣服，所有一切忧患苦恼的众生，都得到平安快乐。所有一切乐器，不用人来支配它，就自己奏起乐来。所有道场的一切庄严具，自己发出微妙的音声。一切众生听见这音乐，都生欢喜心。所有诸佛的色身，都是清净，都具足三十二相，八十种随形好。无论谁见到佛的相好庄严，都生恋慕，目不暂捨，而令一切众生都得到快乐。能為众生做佛事，就是所说的，若顾视，看一看，或者左看、右看、前看、后看，若观察，心里头做观想，观察一切的情形。顾视属於外，观察属於内。或者有所动转，或者屈伸，行住坐卧四大威仪。或者沉默，或者说话，或者现种种的神通。或為众生说法，或者有所教勅。这都是為众生做佛事。一切诸佛普於一切无数世界，种种众生的心海中，劝令念佛，常勤观察。种一切的善根，修菩萨所修的行门，讚叹佛的色相微妙第一。一切众生难可遇佛。若有得见而生出一种信心，则生一切无量善法，集佛功德，普徧都得到清净。如此讚叹一切诸佛功德之后，又分身普往十方世界，令诸众生，悉得瞻仰奉事，思惟观察承事供养，种诸一切善根，得到佛欢喜讚叹，增长佛种，悉当成佛。以这种行為，而做佛事。或為众生示现色身，或出微妙的示现，或只示微笑。令众生看见生出信心，也欢喜来学佛法，令众生顶礼恭敬，曲躬合掌，称扬讚叹诸佛，问讯诸佛，而做佛事。一切诸佛，以如是等无量无数，不可言说，不可思议的种种佛事。於一切世界中，随众生心里所欢喜的，和往昔大慈悲的愿力，和一切智慧的力量，方便来教化一切众生，悉令一切刚强众生调伏，是為第七广大佛事。
在这妙觉山里边也有树神、草神、花神、河神，都来道场听法。不过有的现形，有的没有现形。所以你们天天听经，不要乱打妄想，否则这些神会发脾气。菩萨是不会发脾气，但护法神都知道你打妄想，令他不能入定，也不能听法了。因此不要常常在里面弄很多声音，你一打妄想，神都听得见的。听见你在那儿打妄想说话。我们第一次在这里传戒那一年，当天晚间，大家讲法，有一隻蝙蝠就飞进来听经。听完法后又自己飞出去。讲法的时候，牠很老实的在那里听。当时还有一隻猫。这隻猫也不是一隻猫，而是一个黑人。牠也要来听经，但别人不允许牠进来。你们各位大概都不知道这事情吧！
现在谈谈皈依三宝的重要性。我在东北还没有受具足戒，还是一个沙弥的时候，那时候十多岁，就有很多人皈依我。為甚麼呢？因為我在东北，最冷的地方，冬天或夏天只穿三层布，冬天穿三层布，夏天也穿三层布。这好像卖广告一样，一般人就说这是有道，因此有很多人皈依我。当时我想：这麼多人皈依我，我有甚麼德行呢？没有甚麼德行。所谓人之患，在好為人师，做师父是不容易的。我要想个办法能对得起那些皈依弟子。於是我就发了愿。发甚麼愿呢？我说皈依我的弟子若能依教奉行，能听师父的教导，有信心，我一定要度他成佛。如果我的皈依弟子不成佛的话，我也不成佛。一定要他们成佛之后，我再成佛。所以每逢皈依，我都要把我的愿力说清楚了。可是在三藩市佛教讲堂的时候，把果回(恒来法师)吓跑了。那时他已把皈依证及皈依表都填好，可是一听我所发的愿，他就跑了，不皈依了。為甚麼呢？他就怕成佛。后来过了三、四年他又回来，才再皈依。现在他竟然出家。所以在皈依之前，要对大家说一说我这愿力。现在若有人觉得不行的话，还可以撤销皈依。
佛子，一切诸佛。或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化，无有休息，而作佛事。或以天身，求一切智，而作佛事。或以龙身，夜叉身，乾闥婆身，阿脩罗身，迦楼罗身，紧那罗身，摩睺罗伽人非人等身，求一切智，而作佛事，或以声闻身，独觉身，菩萨身，求一切智，而作佛事。或时说法，或时寂默，而作佛事。或说一佛，或说多佛，而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿為一行愿，而作佛事。或说诸菩萨一行一愿為无量行愿，而作佛事。或说佛境界即世间境界，而作佛事。或说世间境界即佛境界，而作佛事。或说佛境界即非境界，而作佛事。或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，為诸众生而作佛事。是為第八广大佛事。
莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛或住阿兰若处，来做佛事。阿兰若处，也就是清净处。或住寂静处，没有一切烦躁的声音，来做佛事。或住空闲处而做佛事。好像万佛城也是阿兰若处，也是寂静处，也是空闲处。我们在这儿来做佛事，或住佛住处而做佛事，万佛城也是佛所住之处，我们在这里讲经说法，打佛七、打禪七，都是做佛事。或在定中做佛事，或独处园林而做佛事，这万佛城也是园林。或者把身隐起来，令人看不见，来做佛事。或住甚深智慧，而做佛事。或住诸佛无比境界，而做佛事。或住不可见，种种身行，