转贴：关于“自修法华七”(６)

熏习成就

如果根据慧思大师的说法，就只需要一部《法华经》便可以了，别的什么都不用准备，甚至是站着读诵、坐着读诵、行着读诵也都可以的，这对久修的人来说，也确实方便快捷。如果行者的习惯就是这样，喜好简单直接的，或者其它要求办不到的，那也不妨就依据这个方法来修，不用做任何其它方面的事相准备了。如果有条件，做事情又喜欢细致周密的人，那就应该在事相上作一些准备了。我们根据智者大师所说的《法华三昧忏仪·前方便》，进行总结归纳，智者大师说：

夫一切忏悔行法，悉须作前方便。所以者何？若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。是故当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服，一心系念。29

这里指出了“前方便”的重要性，如果匆匆忙忙没有准备就开始正修，很可能连道心也发不起来，作的也不会特别如法，那么感应也就没有了。所以，在正式进入法华七之前，还应该事先有个准备才行，把这些准备工作都做好了，再一心精进，那就更加容易感应道交，不可思议。此处，一方面是在正修之前的七天内，就要做好心理准备，已如上述。另一方面，如果没有人护七30，自己就要把生活当中的各种杂乱之事都打点妥当，使自己在整个法华七期间不受外事的干扰；如果有人护七，也要在正式打七之前，把所有相关的事情都交待清楚，以免影响正修。此外，我们从三个方面来讨论事相上的准备。

一是严饰道场。这是首先要选择好的打七场所，或者在庄严的大殿，或者在安静的空屋子里，或者别的有益诵经的场所都可以。所谓道场，《维摩经》说：

直心是道场，无虚假故；发心是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故......。诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。31

这是道场的内在精神，完全理性化的重要开示，行者必须明白这个道场的真正意义。但从事相上讲，则应该做到庄严闲静为妥，如智者大师〈严净道场法〉说：

当于闲静之处，严治一室以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中敷好高座，安置《法华经》一部，亦未必须安形像舍利并余经典，唯置《法华经》。安施幡盖种种供养具。于入道场日，清旦之时当净扫地，香汤灌洒、香泥涂地。32

这里特别指出，在道场当中“未必安（佛）形像、舍利并余经典，”而“唯置《法华经》。”就可以了。但是，场所一定要“严净”，闲静严治，庄严清净。这样会使行者的身心都感到非常舒服安稳，在正修的时候就更容易轻安入定，所以要严饰道场。

二是供养三宝。如果条件允许的话，应该准备花、香、灯、水、果等五供，这五供都是表法的，花表示在因地上美好愿望的开端，一切都在欢喜庄严的心态中进行；果表示圆满究竟的结果，一切都趋向于实际的受用和完整的结束；而从花到果的中间阶段，则是以香表示福德33，福德的大小直接影响行者的进度快慢；灯表示光明，智慧的光明是整个修学佛法过程中的核心问题；水表示清净，宁静透彻而能够洗尽一切烦恼染污的禅定之法水，是与智慧的光明并立为如车双轮。所以，这五种供养就是表示我们从因地到果觉的必备资粮。借助外在的物质来显发内在本具的德能，这是供养三宝的真正意趣所在。以上供品能够每天一换，都用新鲜的最好，否则就在第一天设好供品，以后就不再设供也行。如果条件还不允许，那就随分随力，倾心尽意地努力做到何种程度都可以，比如就只有一尊佛像，或者只有一束花，或者只能在佛前燃香，都可以。甚至连佛像也没有，那就依据上述慧思大师的说法，或者智者大师所说的“唯置《法华经》”也就行了。但是，这里五种供养所代表的法义，在心中一定要明白，不管物质条件如何，内心总能与佛法相应，这才是最好的供养三宝。

三是净诸衣服。关于洗浴净衣这一点，智者大师是很注重的，他在《法华三昧忏仪》中给予了特别的关注，所谓“身心清净无障碍故，心所愿求悉克果故。”34只有身体和内心一起都清净了，才能够所愿皆成，否则就会大打折扣了。因此，他强调说：

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经