转帖：慧可大师的禅学思想

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文：高士涛

慧可大师出家以前，曾“博涉诗书，尤精玄理”，“外览坟索，内通典藏”，已是一位具有很高文化素养的学者和通家。出家后，更“受教造于少室”，“毕命承旨，从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞。”得达摩传衣并受持《楞伽经》四卷及《入道四行》因得言满天下，玄籍遐览。有如此深厚的内外学积淀，故其禅学思想应更具有博大精深的丰富内涵。《续传》所谓“其发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类，具如别卷。”可见，在当时，已有人将慧可大师的禅学思想编辑成册并广为流传。道宣律师或曾有见此文集（此依胡适先生之说）。但不管怎样，慧可文集现今终不可得，而后人要想了解慧可大师禅学思想，也只能从《续传》、《楞伽师资记》、《宝林传》等有关记载的只言片语中去寻找，此虽较其“言满天下”而万不及一，但也能从中了解慧可大师禅学思想之一二。在这些史传资料中，既有慧可大师的“略说修道明心法要”，又有给向居士的回信，还有得法心得和传法要义等等，现将其中所述慧可大师禅学思想综述如下：

1、主张坐禅实修，反对执于语言文字。

在《楞伽师资记》第三“齐朝邺中沙门慧可”卷中，一开始，慧可大师便援引《楞伽经》中：“牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取，今世后世，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处”句，指出坐禅的重要性。接着又引《华严经》中句：“庆大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外：亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净。日光不坏，只为云雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅架日自然明净。”进一步强调若想显了圣道，必须默然禅坐，大涅槃日自然明净。基于此，慧可大师极力反对依靠语言文字为道而不重坐禅实修的风气。他指出：“学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭”，是“昼日饼未堪餐”，说食不饱，是“昼夜数他宝，自无一钱分”。多闻者亦如是，“若不舍还，同文字学”，则无异于“煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪”，是永远不会有结果的，所以，要摒除语言文字的障碍，坐禅实修，身中自证，“若净坐无事，如密室中灯，则能破暗，昭物分明。”

2、佛性人人本具，要识心自度，精诚内发，开显自身佛性。

慧可大师更援引《十地经》云：“众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，庆大无边，只为五阴重重覆障，众生不见，若逢智风飘荡，五阴重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。”虽然如此，但能真正行满愿足，不受后有而得法身者，恒沙众生，莫过有一，是少之又少的。为什么，因为“佛不度众生”，众生要“识心自度”，“精诚内发”，开显自身本具的“明于日月、内外圆净、无边无际”的佛性。此佛性，“亦名佛性灯，亦名涅架镜。”要依坐禅之功而自证，方有成效。反之，精诚不内发，“口说得，心不得，终不免逐业受形”。虽三世中纵值恒沙诸佛，亦无所为也。

3、万法一如，身佛不二。

《续传》和《楞伽师资记》及以后的史传中都援引了慧可大师复向居士的回信。先有向居士于天保之初，闻慧可盛化，道味相师，乃致书通好。慧可大师即命笔述意曰：

“说此真法皆如实，真幽之理竟不殊；

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠；

无明智慧等无异，当知万法即皆如；

愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书：

观身与佛不差别，何须更觅彼无余”。

慧可大师在肯定了向居士的见地后，即展开其禅学思想的论述。首先，慧可大师认为人人都有摩尼之宝，迷时不知而妄谓瓦砾，豁然悟后才识此摩尼宝珠。然后，慧可大师进一步有针对性的阐述无明与智慧无异的道理，万法一如，身佛不二，本无差别，而不要向外觅求什么无余（涅椠）。一切众生同一真性，是达摩理入之根本义，慧可更进一步，道破身、佛元无差别，立即身成佛之义。

另外，《中华传心地禅门师资承袭图》中载慧可得法偈曰：“本无烦恼，元是菩提”。以及慧可对僧璨的说法：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然”等等思想，更是阐发本来清净，万法一如，身佛不二之旨。可以说，慧可大师的这些思想，直接影响了六祖南宗顿教法门的形成。

4、理事兼融，身体力行。

自达摩授慧可《楞伽经》及《入道四行》后，慧可大师便依教奉行，常讲《楞伽经》，兼奉头陀行。鉴于当时盛弘讲授的风气，慧可大师曾不无感慨的说：“此经四世之后，便为名相，一何可悲。”故在宣讲《楞伽经》、弘扬达摩禅法的同时，更身体力行，如实做去，“理事兼融，苦乐无滞。”以法御心而不觉断臂痛苦，韬光混迹，变易仪象而调心自如，乃至遭非理损害，怡然委顺而无一恨等等，均说明慧可大师是非常重视理事兼融，身体力行和实修实证的。

从上述几点中，我们可知慧可大师的禅学思想虽承达摩所传四卷《楞伽经》及《入道四行》之旨，但经过慧可这位博学硕德的自身努力与实践，而形成其独具特色的禅学思想。达摩禅法，更经慧可大师以及后来历代祖师的弘扬、传播，最终得以在中华沃土上生根发芽，开花结果而形成中国特色的大宗派——禅宗。