转帖：中国禅宗第一人：慧可大师生平

yuanjue

文：高士涛

慧可大师事迹，最早见于唐道宣律师的《续高僧传》。其后，《传法宝记》、《楞伽师资记》、《历代法宝记》、《宝林传》、《祖堂集》、《景德传灯录》、《传法正宗记》、《佛祖统记》、《佛祖历代通载》等书均有记载和转述。学界以道宣律师的《续高僧传》为最早，故尚崇信。但道宣律师在编好《续高僧传》（以下简称《续传》）后，因资料的不断充实而对《续传》有所增添和补录，以致文理多有不通而较含混，这样，就给后世研究者带来许多困难，故胡适先生曾就《续传》所记慧可传各段顺序持有他说，《续传》亦因此未免有东拼西凑之嫌。另者，道宣律师能见新资料而有所增添，后世为史者难道就只应照抄前人所记而弃新资料于不顾乎？况道宣律师亦有未曾实地调查者（《续传》序中关于其资料来源有‘或博咨先达、或取讯行人、或即目舒之、或讨仇集传’之语），而后来史家却能“维当缀其所见名迹、所化方处、耳目所取、书记有明者，既而与为泯合而传记自简”（唐杜肋《传法宝记》序语）。所以，完全以《续传》为最真实资料而不用他说亦不免武断。另据《历代法宝记》载，慧可大师事迹曾具见于《楞伽邺都故事》一书，然此书今已无从可考。所以，在此，谨综合诸家所记余以为合理者以一贯之，就慧可大师生平略述如下：

慧可大师，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水）人。其父名寂。因年高无子，遂共室念言：“我今至善，家无惠子，身自叹羡，何圣加卫。”后于后魏孝文帝太和十年（公元485年，《宝林传》作永兴十五年，查孝文帝无此年号），正月初一日夜现光明，遍于一宅，因兹有孕，乃生一子。因目受胎瑞，故名其子曰“光”。

光年十五，九经通诵，博涉诗书尤精玄理。每发言说，常人难会。年近三十重览佛书，超然自得。即托洛阳龙门香山寺，依宝静禅师出家。后于永穆寺受戒。年三十二，回香山寺常住。复经八载，忽于夜静见一神人。谓曰：“当欲受果，何住于此，不南往乎，而近于道。”光知神助，因改名曰：“神光”。翌日，神光头痛如裂，其师欲与灸之，而空中有声曰：“且莫且莫，此是换骨，非常痛焉。”光遂以见神事白于师。宝静曰：“汝依此言，必是吉瑞。”视其顶骨如五峰秀出，乃曰：“汝勿久住，便当行乎”。

时神光已年登四十（《楞伽师资记》谓十四），遂出而南行，及闻达摩游化嵩洛，风范尊严，乃曰：“至人在兹，吾往师之。”及至，达摩常端坐壁观，未始与语，光因有感曰：“昔人求道乃忘其身，今我岂有万分之一。”时为后魏孝明帝正光元年（520）十二月九日，其夕雪大作。光于是于庭中坚立不动，迟明积雪过膝。达摩见而问之曰：“汝久立雪中，当求何事”。光泣而告曰：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩曰：“诸佛无上妙道，虽旷劫精勤，能行难行，能忍难忍，尚不得至，岂此微劳小效而求大法。”光闻达摩诲励，潜取利刃自断左臂（《宝林传》作右臂）置达摩前。达摩知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦何在。”光曰：“诸佛法印可得闻乎？”达摩曰：“诸佛法印，匪（非）从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝心安竟。”光由是有所契悟。达摩遂易其名曰慧可，并以《楞伽经》授可，曰：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”又曰：“此《楞伽经》四卷，盖如来极说法要，即是如来心地要门，亦可以与世开示悟入。”可于是专附玄理，以法御心而不觉断臂痛苦。遂从学六载（《宝林传》谓九年，《续传》、《历代法宝记》等谓六年），经究一乘，理事兼融，苦乐无滞，而解非方便，慧出神心，乃就境陶研，净秽埏埴，方知力用坚固，不为缘陵。

迨至东魏天平二年（535年。此依《传法正宗记》等说。《宝林传》、《祖堂集》等谓孝明帝太和十九年丙辰之岁，查明帝无此年号，太和为文帝年号，其十九年亦非丙辰之岁），达摩知时之将至，令门人各言所得。唯慧可礼拜后依位而立，得达摩认可，谓可得髓。故将正法眼藏付嘱于可，并授袈裟及僧伽梨宝钵以为法信。而后，达摩领众往禹门千圣寺，止三日（十月五日），有期城太守杨衔之前来问法，并请师慈忍久住世间。达摩曰：“吾化缘已毕，传法得人，吾即逝矣。”即于是日端坐而逝，门人奉全身葬之熊耳山定林寺。达摩灭后，慧可埋形河涣，隐于岘山（今河南灵宝县）及洛、相二州，后北就东魏新都邺城（今河北临漳邺镇），盛开秘苑，接引群品。因慧可昔怀嘉誉，传檄邦畿，故道俗来仪，请从师范者甚众。慧可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下。学者知其有大德，竟归如水，沛然趋下，而度脱无数。其间有僧那、向居士等。

时有道恒禅师，以定学王宗邺下，徒侣千计。承可说法情事无寄，谓是魔语。乃遣众中通明者，来殄可门。既至，闻法泰然心服，悲感盈怀，无心返告。恒又重唤，亦不闻命。相从多使，皆无返者。他日遇恒，恒曰：“我用尔许功夫，开汝眼目，何因致此诸使。”答曰：“眼目自正，因师故邪耳。”恒遂深恨，谤恼于可。货赇俗府，非理屠害，几至于死。可乃从容顺俗。后流离邺、卫，亟展寒温。时惠精猷，乍托吟谣。

北齐天保二年（551），有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼而问曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”可曰：“将罪来，与汝忏”。居士良久云：“觅罪不可得。”可曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”曰：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法。”可曰：“是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。”曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”慧可深器之，即为剃发，云：“是吾宝也，宜名僧璨”。其年三月十八日璨于光福寺受具后，兹疾渐愈，遂执侍可左右。经二年，可即授与正法眼藏及信衣，嘱璨：“应善自护持，勿令断绝，后必有难，宜处深山，未可行化。”并告以已有宿累在邺而要酬之。嘱咐已，即于四衢城，亩上随宜说法：化导群品，道俗皈依者丕可胜数，每可说法音，曰：“此经四世之后，变成名相，一何可悲。”

北齐承光年间（577），北周武帝灭法，可与同学昙林共护经像。后昙林遭贼斫臂，叫号通夕。可为治裹，并为之乞食。林怪可手不便，怒之，可曰：“饼食在前，何不自裹。”林曰：“我无臂也，可不知耶。”可曰：“我亦无臂，复何可怒。”林因相委问，方知有功。

可在邺凡数十载（《宝林传》等谓三十四载），后韬光混迹变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人间之曰：“师是道人，何故如是。”可曰：“我自调心，何关汝事。”可之作略，为时所忌，谓是妖异。

隋开皇十二年（592），可于成安县匡救寺三门下谈无上道，听者林会。时辩和法师正于寺中讲《涅粱经》，学徒纷纷转于可处听法，辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃曰：“邪见道人打破讲习，乱坏佛法，诳惑百姓。”邑宰不委事由，非理损害。可怡然委顺而无一恨，遂示形身流白乳，肉色如常，识者谓之偿债。时隋文帝开皇十三年（593）癸丑岁三月十六日，慧可大师以107岁而寂。所司奏帝，帝闻悔过，曰：“此真菩萨。”因是举朝发心，佛法再兴。乃葬可大师于磁州滏阳县东北七十余里（即今成安县二祖村）。贞观十六年（642），唐太宗李世民命尉迟敬德监工为慧可建寺，内供奉沙门法琳撰写碑文。开元十二年（731），更建舍利塔，安放慧可大师舍利。唐德宗时，追赠慧可大师谥号为大祖禅师（《祖堂集》谓大弘禅师，《佛祖统记》、《释氏辑古略》等谓太祖禅师），其塔谓大和之塔。天复二年（902）钦赐寺名为“广慈禅院”，宋元符三年（1100）改名“元符寺”至今。