[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

wlxg20130220

药师琉璃光如来本愿功德经讲记
鸡足山华首放光寺慈法法师
目录
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
乙、四依法则
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
乙、经名大意
丙、玄奘法师简介
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
乙二、礼请许乐
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙三、示体相
丙一、总标依正体
丁一、东方佛土
丁二、十号圆满
丙二、别陈行果相
丁一、十二大愿
丁二、果德圆满
丙三、劝信往生
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙四、明机益
丙一、药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
己二、灭毁犯罪得持戒益
己三、灭妒碍罪得解脱益
己四、灭恼害罪得安乐益
戊二、往生益
己一、受持八关斋戒
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
己三、或生天人益
己四、度脱女身难
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
戊二、光中说咒
戊三、持咒除病
戊四、究竟满足所求
戊五、劝持此咒
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙二、有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
戊二、曼殊奉扬
戊三、释尊重详轨益
己一、开示仪轨
己二、指陈效益
庚一、获福益
庚二、免难益
庚三、救护毁戒难
庚四、临产生子益
戊四、广大难信功德
己一、佛问信不
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
庚二、明不信获罪
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
庚二、明稀有难信
庚三、明稀有难闻
庚四、结陈无量愿
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
戊二、答阿难问仪轨
己一、救身病以延身命
己二、救国难以延国命
己三、救诸难以延诸命
戊三、答阿难问延寿
戊四、救脱重劝修度
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
戊二、感恩护法
戊三、释尊赞许
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲三、流通分
乙五、结名奉持
乙六、列众信受

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
各位大德、善知识、居士：
来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。
开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。
法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。
我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。
我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？
释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其他因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。
大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别，乃至说种种生理的差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。
这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。
昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，看到诸佛如来的名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的，那怎么办呢？我们来随顺就极为方便地发起法益。
我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。
我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。
诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解，就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就：资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。
但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其他法门不是。
我们举一个简单的例子，像出家人，只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒、八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的，或者不知三皈的。
那怎么办呢？有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。
就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。
我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘！决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。
佛法的三种施教，我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。
我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜。他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。
但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。
名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。
大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门的给予。有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的、广泛的说法，细微地来说是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。
那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛的果地觉为因地心的教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。
这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。
按华严宗的判法，判五种教：小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，就像我们上学也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。
常规教化就是“难行，易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次再走向社会，这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学，直接到大学里去当教授，大家没有法理解。有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢？佛教中决定有！有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。
就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢？现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行”修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。
这个父母是谁？是佛！是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。
但是在渐教上，大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤、排斥，或者是受到伤害。
佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方，我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。
看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。
乙、四依法则
有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。
第一、依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见，这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用。这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。
诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。
还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。
我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。
现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。
在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。
第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。
义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。
依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。
依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，

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就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。
四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。
没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。
我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。
承前惠书
这是他写的一个回信。
谓今药师如来圣诞
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。
才疑别刊行专号撰文以为提倡
提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。
余自信佛法以来
“余”，是弘一法师的自称。
专宗弥陀净土法门
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。
专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事
弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净公上人汇集了这个讲义的文集。
一若犯戒者
我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？
闻药师名号已还得清净
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。
在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。
二若求生西方极乐世界，而未定者
“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。
得闻药师名号
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。
药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！
我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。
善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。
现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。
三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。
大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经
我们都知道弘一法师亲近印光法师，聆听印光法师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。
所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？
应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。
提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。
唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。
药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。
佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
而心之相用则天渊悬殊
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。
故得福慧具足
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。
为世间尊
诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。
众生则唯以自私自利为事
诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。
虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。
况旁人世人乎哉
那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
是则唯欲利人者，正成就其自利
若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。
而唯欲自利者，乃适所以自害也
世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生
我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。
为说药师如来因中果上
这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。
利生之事实
诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。
为究竟离苦得乐之无上妙法也
究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。
受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。
种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。
果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其他方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。
因为这个无上的觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。
而众生智有浅深，固不得不随其所乐
所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。
令彼所求各各如愿也
《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。
所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑的。
凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也
佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号
玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身，清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。
他不过是一个近代的代表罢了，实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。
以是禅教律净之总持法门
他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，

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是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。
故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
那往生东方可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别的愿望那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。
我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说，苦行、持其他法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施。所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。
待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光
那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。
东西俱泯
诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。
而复东西历然
东方历然者顺应俗谛，东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根、钝根，种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏
这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。
是名诸佛甚深行处
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信
这是当时的一个发起因缘。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名
说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名
正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。过去古德有没有这样的因缘呢？过去古德在汇集的时间也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘作一个补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。
以三经原是一经故也
三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。
须知在昔，贝叶唯属抄写
我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张。佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏得比较多。现在在一些古?中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。
或有遗亡以致译文全缺互异
或者全，或者缺，互相有异。
后人添入深契佛心
并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起
这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。
以庆完璧云
使这个经典得以完善。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
这是近代印光法师所作的一个跋，来给我们作一个提示。
为什么要引用印光法师、弘一法师这样的文字呢？他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
下面我们把《药师经》几种译本给大家作一个提示。《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。
在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。
在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立城册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。
东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。
六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。
《得度经》在唐朝还有一个译本，是在唐玄奘二、三十年后，武则天时代，义净三藏译的，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《药师琉璃光七佛本愿功德经》是上下两卷。
我们现在学习的这个经典的本子与《药师琉璃光七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减，这个增减是直译、意译的差别。
乙、经名大意
我们先看经题：药师琉璃光如来本愿功德经。药师这个名字，大家一读马上都会理解，有一个感受。大家在此学习《药师琉璃光如来本愿功德经》还有一个圣因：此处山的名字以前叫药王山。所以在这里讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。
我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病。我们都知道四大，地、水、火、风这四大组成我们的色身。我们的呼吸叫风大，要离开呼吸，人人都不能生存；身上的热量叫火大，如没有热量，人也是不能生存；身上流动的叫水大，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕等液体都可以说是水大；身上坚固的东西叫地大。我们这个生命就是由四大组成，由五蕴四大所产生，药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病。
药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北，比较多的，还有一些鬼神上的伤害，就是心理上的伤害。这个地方就不是四大不调，是心理的障碍。药师佛会治我们心理上的障碍，使我们心理也得到健康。四百四十种四大不调的病、心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所对治的物件，所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失、种种病。
这个药师不是我们世间的。世间的这一些良医，如骨科大夫，内科、五官科、小儿科等各种大夫都是某一类的大夫。另外，中医、蒙古医、、藏医也都是一类的教化。他们都是医，都是“药师”，但是这个“药师”跟我们今天讲这个药师差距十分大。
这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施。身上的病看起来比较多，但语心里的病相比还是太渺小了、太少了。四大不调产生四百四十病，心病则是就无量无边的。九法界有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生法界(加上佛法界称为十法界)，这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻、缘觉没有大悲心的病，可以治天人放逸的病，可以治阿修罗喜欢斗争的病，可以治我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明的业流特别炽盛，贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有一个归向。这个药师可以使地狱、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说，这个药师是法界的药师，是治疗一切差别、九界过失的药师，不是我们世间那些某一科的“药师”，这个药师是不可思议的，是佛世尊所称的药师，是一切众生所敬仰的药师！
这世间的药，佛法也运用，但是最主要的还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病。我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法，或者说一乘教诲，都是法药。这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，当然包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。
我们世间苦的差别是许许多多的，不管你是事业顺的人、不顺的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的。生老病死苦，每一个人都离不开它，每一个人从生下来就标志着要老，老就有病，老这个过程就会产生身体的变化。生老病死，对我们极为公平，不管你是什么样的身份，也不管你什么样的素质，这八苦对我们人类是极为地公平的。当然一般春风得意、身体健康、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说，不知道法的重要性。身体健康的人对四大不调漠不关心，一旦重病，种种因缘发起，那药物对他来说就变得相当地重要了，可以使他免除身心的苦难，那法可以使我们免除心地的无明。
我们人类无明这个大病，不管你是怎么样聪明、怎样智慧、怎样善巧，只要在世间法之中，那都是一个特别黑暗的事情。你再有文化，再有素质，你不知道你从什么地方来，依世间的法来说，是不能知道的。有的人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定之类，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道得阿罗汉果可以知八万大劫的宿命，他可以得到三明，可以知宿命，得到所谓的天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通，知道一些生命的来源，但是那只是一个阶段，不是究竟的，这还是一个无明，所以我们九界的众生，依佛看来都在大无明障中生存。
我们不妨细细地问一问自己，你知道你自己是从何而来？的的确确要问问自己。我们学佛要不问这些事情，没法发起学习佛法，对法药的向往没有法发起的。
你从什么地方来，你说我们是母亲生的，母亲没生你之前，你怎么办，你以何安立？你说这不是我探讨的事情，那你就是心中漆黑，你有一个无明的区域，这个地方无明，就是没有智慧，就需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。
那我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问问自己，我们这一生又要做个什么？要不问自己，对法这个药还是没有真正的向往。
法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢？我们现在要干什么，我们这一生究竟要做个什么，你知道你这一生要做一个什么吗？我们不能不问问自己，要不问自己，向往法的因缘是没法发起的。我们这一生要干个什么？我们每一个有智慧的人，尊重自己的人，一念灵性不昧的人都要问问自己。你不问问自己，你对不起自己这一生，一个人的生命来到这个地方，是那么容易吗？但是来到这个世上，不知道要干什么，这不是一个很可怕、很黑暗的事情吗？
还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫地混了一生，去路是什么，人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来究竟是个什么？
我们要深思这三个问题，就会向往法，运用法来治疗我们心中的黑暗，用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病，贪、嗔、痴、慢、疑的病，财、色、名、食、睡的病，七情六欲的病。这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。光有药，有法药、物质的药，还要有人来实施，没有人实施，那我们这些病，是没有法治疗的。所以药师对我们来说，对众生来说，是极为极为地重要。
佛是一切人天导师，这是决定无疑的。他不是一个夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等、最安稳、最不可思议的教诲。
哪一个人敢说自己是佛呢？许多世间的人说自己是佛，多是附体，多是颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。
我们举一些佛的最简单的因缘。真正的佛与菩萨都有光、光相，是决定无疑的，一般证得阿罗汉、辟支佛，他也有特殊的身相。阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见的。光有两种，一种可思光，叫色光，一种是不可思光，叫心光、智慧光、法光，佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思的法光、心光、智慧光。我们众生，每一个人也具有这样的因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以要靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德，来看看、对比我们现在人，一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。
佛证得佛，就是应化身的佛，都有圆光。现在我们这个大殿里面的佛像没有画圆光，圆光也就是跟自己的身体是一样大。这个圆光可以使众生得见皆是正面，北京雍和宫大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面。证得佛果的人，或者这种生命，这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面。所以过去佛讲法的时候是大众前后围绕，不像我们这样坐在前面看到正面，坐到背后就是背后相，看不到正面。佛证得圣果之后，就有圆光摄照，这是最好区分的。
现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛，他没有圆光就是个骗子，这是决定无疑的！佛的三十二相、八十种好中，就有圆光、白毫相。
还有声音，像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，那这个地方呢，就不能称为佛。佛的声音极为圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听得懂，没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍，中国人听不懂法国人的语言，你学会法语了，你也可能听不懂美国人说话，听懂美国人说话了，还有很多国家这个言词，你仍听不懂。佛的语言任何人都听得懂，所以称为梵音。我们通过这个看得见的相、听得见的声音，可以知道现在许多人自称是佛，那是没有证得的、颠倒的佛、是个妄想的佛，是个未来佛。
药师佛，是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。
不光现在，不光东北，在许多的地方，都出现了这些疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别地可笑，我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。去年我在这个地方讲，说有一个人必落王难，后面就王难了，就是所谓什么超佛的人。我们这个世间人为什么会这么疯狂呢？就是因为不知道法度。举两个例子，大家要知道一个法度，成佛的人决定有八相成道的，这种常规的格式就是“舍兜率，降王宫，弃位出家”，都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。
那些自称超佛都不是佛，都是魔。何以故？那叫妄言者，当然他未来也是佛，他也有佛性，虽是如是，是一个狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。
所以一切众生都要知道，佛可以给我们两种法益，就是两种药，一种是物质的药，再一个就是所谓法药。这个药师就是这种利益。
琉璃光，我们现在这个世间看到这个琉璃，在过去翻译为帝青色。是青色的，就像说绀青色，就像这个佛像顶上发髻的颜色，是帝青色。有的人把他翻译成水晶，水晶是白色的。有些经典把它翻成琉璃光，有些把它翻成水晶。
水晶，是七宝之一。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二种差别相。所以药师琉璃光如来成佛之时，看到一切众生像他一样，光明彻照法界。
本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界，我们那个觉性在法界中清净自在、寿命无量，但是我们现在已经不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。一切众生那个本来面目，就是佛，不增不减，不可散坏，我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过；诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如。一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执着、分别的病，就得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们无尽的宝藏打开，那一瞬间称为来。如来无所来、无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛圣教，法药的回施，我们执着、差别、分别、苦恼的病无以治疗，不能称为如来。药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生照见自己那个真如法性，与诸佛无二的法性，光明彻照法界的法性，不增不减的佛性，也就是如来。如是如来，众人本具，各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。
“本愿”，一切众生都有无量的差别愿望，没有钱的人希望有更多的财富，没有权势的人希望有更多的权势，残疾的人希望有一个健康的身体，个子低的人希望个子高大一些，长得丑陋的人希望长得漂亮一些，没有证得圣果的人、向往佛法的人希望自己有一个善法缘，这个差别的愿望是无量无边的，大家都有一个愿望。但是从根本上来说，我们大家都有一个最究竟的愿望，最大的愿望，这个最大的愿望是什么——成佛。你知道与不知道，你究竟是要成佛的。
究竟要成佛，就像河流必归大海是一样的，河流有的很长、很远、很细，有的是咸水，有的是淡水，有的水是纯净的，有的水是被污染的，但是都要归到大海，这是决定无疑的，最究竟的归向就是大海。
我们每一个众生，十方九法界的众生，无量差别的愿望，实际那个最究竟的愿望就是成佛。你承认不承认，你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉地能认识到，那认识到就是所谓的本愿。本者，根本的愿望，究竟的愿望，不可怀疑、不可动摇的愿望。这些差别的愿望，像有些人身体不健康，欲得到健康，那健康了就满足了，这是一个阶段的愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，那下面还会变化。这个本愿力是不会变化的，有的人希望自己漂亮、健康，有的希望自己家庭美好，这都是一个阶段的向往。有的人希望自己证得圣果，得到某种法益、某种神通，希望人敬仰，得大威德，这些都是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得、都在变化，所以这称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。
这个本愿就是启发我们众生必然成佛的这个根本的愿望。药师琉璃光如来直接告诉我们，我们每一个人最根本、最究竟、最完美的那个愿望，就是成佛！因为你本来有佛性，本来是佛，你丢失了大功德宝藏，在斤斤计较，做一些小的需求、小的向往，喜欢小法，不知无上道。所谓的无上道就是成佛，所以药师佛给我们这一个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛。得到琉璃光如来这样的功德，是我们每一个人本来应有的愿望，佛通过自己修证的果德来告诉我们，回施给我们。
什么叫回施呢？使你通过佛的果德，照见自己，像一面镜子一样照见自己。我们大家可以做一些试验，通过自己周围的朋友来照见自己。我们都知道跟着坏人就是学一些坏事，跟着好人就会做一些善事，跟着佛呢，就会成佛。以佛为镜，以佛为镜子来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方来引导我们成就无上道。所谓的无上者，就是“本愿”，就是根本的愿望。
差别的愿望太大了，我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别的光明藏、大安稳藏，所以我们现在用这样的心情来看一下，一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦，一切众生本来放大光明，你特别地安稳，一切众生本无差别，你会心里特别地坦荡。
你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个人是南方人、那个人是北方人、这个人和我好、那个人和我不好，就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦的根本、生死的根本。
我们这个本愿，就是一切众生的本愿，也就是一切诸佛出世的唯一的愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。
果德的回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道。这真是个不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是所谓的本愿功德，本愿功德是要诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望，大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量的世间法、出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，这个功德唯佛与佛亲证。所以诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭，这个大安稳、大光明、大寂灭海，唯有诸佛亲证。所以亲证功德的回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等薄地凡夫。果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是本愿功德。
本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛的时候，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘，都能迅速了脱生死，归入无上道，所以这样叫“经”，这是路径，途径。
经的说法、翻译的方法是许多的。经有贯穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接渡众生义等。“经”这个字，在印度最早的说法，就像一个例子是一样的，把这些花朵都掰开，如不用一个绳子来把它串起来，它就会散失掉。种种功德，如不把它串连起来，也会丧失掉。我们这个念珠要没有绳子把它串起来，他就一颗一颗地散开了，没法成就整体的利益。所以这个经，有串连义、回施义、给予义。
《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题，就这么简单地给大家做一个提示。希望大家在这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有一个概念。通过这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有一个成佛的路子，认识这一个成佛的路子，迅速地得到成佛的这种利益。能不能得到，看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺、接受他。若能接受，这个利益是很迅速的，因为他是依果德回施的，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净的光明，得到药师琉璃光的给予，得到“如来”本性的认识，这个本来的面目就是如来。
一切众生本放光明啊！一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，这就是《药师经》真正告诉我们、回施我们的利益。但是我们往往不能正信自己是佛，或者以狂妄、轻慢心来承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目没法运用，无尽的宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛，是贫穷的佛。虽然你怀中有一个无尽的宝藏，有一个摩尼宝珠，但还被贫穷所压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。
佛法是宽容的，饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》这样的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去一些古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性来理解的。至少，

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遇到这样的圣缘的确是大家的福报、善根的成熟。所以我看到大家这个因缘，特别特别地欢喜。
《药师琉璃光如来本愿功德经》就给我们提供这样一个途径，使我们迅速摆脱九界之差别，回入一真法界的殊胜果德。你要能发无上菩提心，就会迅速地与这样的法益相应，迅速地归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的圣乐法益。这跟我们每一个人有十分真切的关系，这真是不可思议的地方。
丙、玄奘法师简介
《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就做了一个阐述。因为时间的因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是所谓的拋砖引玉，使大家发起正因。
唐三藏法师玄奘奉诏译
唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐鼎盛时期，对当时种种经典译本的种种争议有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，译经场特别多，很杂，所以玄奘法师就发大心愿，去印度直接参学，来直译经典以免除种种过失。什么过失呢？就是这些经典的纷争。由于当时的经典翻译者有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。
当时唐朝不许出境，不许中国人，尤其是僧人，去其他国家。唐朝时期的僧人很受尊重，都是考试出来，并经过严格的考试筛选，才可以出家。当时出家人素质普遍很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以佛法也就特别鼎盛。
玄奘法师翻译的经典特别多，像我们比较大的部头——《般若经》六百卷，就是他翻译过来的经典。他的译经场在慈恩寺，现在许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。
他这个“奉诏译”，就是奉皇帝的命令译。当时的译经场盛况空前，那时候翻译经典，不是一个人，百十个人，是成百上千的人来帮助他译经，就称为“奉诏译”。
玄奘法师的译经都是直译的，就是不作增减，不是意译。鸠摩罗什大师，鉴于我们汉人喜简厌繁的因缘，意译的经典比较多，我们读《佛说阿弥陀经》就能体会到。玄奘法师也译有《阿弥陀经》，经名是《称赞净土佛摄受经》，他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译出来就成六方佛了，翻译成六方佛。
在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》这个经文上有五十六处“舍利子”，在鸠摩罗什大师这个译本上是三十八处，所以叫简译、意译，玄奘法师就是直译。
晋朝的道安法师把讲经的因缘在我们中国建立起来。他把经典判为序分、正宗分、流通分三大类，然后再精细科判。这三大类的因缘是特别普遍的一种讲经方法，大家已经习惯了这种方法。一般所谓的序分，有总序、别序的差别，讲起来就比较细密一些。
现在这个学习因缘是为了引导大家能迅速地认识佛教的真正给予、果德教化，所以我们也就舍繁就简，直接阐述，用我们听得懂的语言来直述。希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
如是我闻
“如是”是亲称，佛宣化者是为“如是”。此法义真实不虚，师承佛教是为如是，本如之教化，不可毁坏，不可质疑之教化，是为如是；一切众生的本源光明，是为如是；一切诸佛的果德，常饶益有情、提携法界，是为如是。
众生闻者必得真利，是为“我闻”，我闻者是阿难所宣化。释迦佛入灭之时，阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲取灭度，他很悲哀，有尊者就提醒他：你要问释迦佛呀，你要问世尊啊，佛灭后，经典以何为开始？他就去问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首，加上“如是我闻”四字。
我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质不疑，所以诸佛的经教，都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，这个冠就是开头。
一时
龙树菩萨在《大智度论》中，开显出六种成就，叫六证(编注：1.如是为信成就，2.我闻为闻成就，3.一时为时成就，4.薄伽梵为法主成就，5.广严城为住处成就，6.大比丘众等为听众成就)。“如是我闻”是六证之一。
“一时”，这个一时，佛说法之时，有天、有龙、有菩萨，有他方世界的众生，有人类、有鬼神，种种众生的差别无量无边，所以不可以说某年某月某日某一时这样的记载。是没有法记载的，因为人天的差别，菩萨贤圣的差别，人与鬼神的差别，这个世界与他方世界的差别。我们都知道释迦佛一讲法，无量的他方国土的菩萨也来此娑婆世界听闻法益，所以说这个只能称为“一时”。
一时者是圆成意，因缘具足，依圣缘建立意，法会圆成意，具足的因缘合和，称为“一时”。我们大家现在学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时。但是提携，非是时间差别，是为“一时”。所以，说法的当机，是为一时。
薄伽梵
“薄伽梵”，这个是多义，也是尊重，所以不翻。过去有五种不翻，像真言不翻、多义不翻、顺古不翻、此方无不翻、尊重不翻。这个地方是为了尊重不翻，为了尊重，因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益。
薄伽梵，也可以把他翻译一下，在古代把他翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至说无量的含义。这个地方普遍译为“世尊”。
翻成世尊可不可以？只是一种说教，要就其他方面来说，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广。但我们可以简单地把它翻译成如来的名号，直译为“世尊”。
这个薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。
游化诸国，至广严城
游化，佛在世的时间，每年作三个月安居，以外的时间基本上都是游化。
释迦佛游化诸国，广度有情。广严城，梵文就是毗离耶城，翻译过来是广严城，这个城市极其广大，人民极为富饶，楼台亭阁极为庄严，所以翻译过来就称为“广严城”。这个城名是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地。
这样的城市，来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严，法益的给予。佛讲法不是选择的，因缘成熟合和，就会宣化、教化。
住乐音树下
佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下呢，是遮蔽众生的过失、饶益有情、影护众生的教化形象。我们都知道释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提，是在菩提树下。
这个乐音树是一个特殊的树种，风一刮，他会发出种种微妙音声饶益有情，这个声音皆说苦空无常、皈依三宝、念佛、念法、念僧，所以称为乐音树。饶益有情，使众生得以喜悦。
在我们这个地方有没有这个树种呢？也有。若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量的妙音声也可以听到念佛、念法、念僧的感受。有的人念南无阿弥陀佛，听到风声、雨声，也会感觉到南无阿弥陀佛名号的回荡。
这些随佛的种种天龙八部、菩萨、贤圣僧之威德感召，乃至树也发出种种微妙的声音，赞佛说法，吉祥感应，所以说为“乐音树”。乐音树微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，所以称为乐音树。
与大苾刍
这个地方的“苾刍”，应该是“比丘”，“与大比丘”。我们中国常翻译的是比丘。
梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思，上乞佛法，以资法身慧命，下乞饮食，以资色身生命，所以称为乞士。
怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔就会生大恐动、生大怖畏。我们在受戒的时候，从三皈，一直到受具戒，都会有这样的因缘，我们一入坛，从土地就开始说，“有一人受三皈依，有一人受比丘戒”，从一土地传至种种天一直到色究竟天、摩?首罗天，一直传到法界每一个角落。
所以我们举心动念，就会震动法界，凡夫亦复如是，凡夫不知，所以妄想纷飞。诸佛明知，种种的动念，都是饶益有情，一念一动，莫不是饶益有情。所以不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。
众生不知，往往不知道自己的举心动念与作业同样会震动法界、遍至布法界——因为那是未来业的繁衍，所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识也是遍于法界，多不知、不能起用。大圆镜智者，就会转阿赖耶识为大圆镜智，普照法界。
众八千人俱
经典上常说千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，八千比丘是区别与其他。
我们出家有五种弟子，学佛的有七种弟子。出家众有五种，现在大家一般的认为是有二众或者四众，不知道有五众，在女众，还有一个“式叉摩那”这样的一众，与沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥，共称五众。现在大家往往不知，大家只知道四众。
这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘，这个“大”字，别于凡僧。“俱”者是俱足意，法益成就意，可以做一切人天的福田，所以称为俱。俱德之意，皆俱足三明四智五眼六通，俱是人所之俱，也是法益之俱，因为在佛说法之时，多以声闻为自己的近缘眷属，我们都知道，声闻相，就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。
菩萨摩诃萨三万六千
菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的，菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译过来的一种尊贵的言词。菩提萨埵，是菩萨的原词，我们中国人把他简单地译成菩萨，是大勇猛众生，这一类众生也叫大行众生，他会实施种种大威德善法，大乘善法，饶益有情。
摩诃是为大。这些大菩萨多是他方古佛为助释迦佛实施教化，显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤、大势至乃至无量无边的这些菩萨，都是如是他方的古佛。因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为“三万六千”。
如是三万六千，是四十一个菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨者，多是不退转菩萨。以十地菩萨为例，二地菩萨对一地来说就为大。菩萨五十一阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，后后对前前可称为大。八地菩萨称为圣，十住、十行、十回向，称为三贤，入地的菩萨圣位就称为大，贤位的菩萨不能称为大，所以说这个大是对比之说。对于十信初心菩萨，十住、十行、十回向，十地、等觉都可以称为大菩萨的。
这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属。诸佛有无量的圣相、无量的善巧、无量的威德，可以现圣身、天身、人身实施教化，但声闻是诸佛以丈六紫金身来摄化娑婆世界实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来，到无量的?土实施教化，所说是无量?土的眷属，是为“菩萨摩诃萨三万六千”。这是当时的一个数位，以数位来宣化眷属的威德。
及国王大臣，婆罗门
印度有四个种族，他们都自认为是大梵所生。
婆罗门在印度是一个特殊的种族，他是一个修持的民族，因为他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天的后裔，所以说他们崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要是掌管文化事业，教导人民。婆罗门这个种族是在剎帝利种族之上的。剎帝利王种就是所谓的帝王之家，是掌握权力的。在印度四种民族中，婆罗门是一个尊贵的民族。
居士
在我们中国，凡是在佛法中学习者，就是优婆塞、优婆夷，都称为居士。在印度是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国，学佛的男女二众，都称为居士，男女居士。
天龙八部
天的因缘一般分成三大类：欲界天、色界天、无色界天。我们人类是欲界众生。色界众生，多是依禅定发起的修持而得生。无色界天，多是非想非非想这样功德发起的利益，产生梵天的报德。这三个界天共有二十八层天。这个“天”，二十八种天都包括在内。释迦佛宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人就寻光而来，听受法益。
龙是护法的一种，大家的概念都是所谓的兴云施雨之类。许多地方需要求雨，就会有龙王庙之类的；在东北这个地方不太多。职责就是所谓的兴云施雨。在佛教运用“龙”这个名词不单如是，他有大神变，大威力，所以都称为龙。
“八部”包括天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者是说人非人。这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。
人非人等、无量大众。恭敬围绕，而为说法。
一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛的这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。
乙二、礼请许乐
尔时曼殊室利法王子
法会的因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”。
曼殊室利也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，他是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。中国有四大名山，五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场。分别表现佛法的大智、大行、大悲、大愿四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。
“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨代表我们大家亲闻释迦佛最殊胜圆满的教化，唯有智慧第一的人方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨才能称为“法王子”，或者说童子。文殊室利童子，所谓童子者，心无挂碍，光明纯净。法王子之相，亦复如是，必坐法王位，必做狮子吼，是为“法王子”。
承佛威神
文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，那为什么还要乘佛威神呢？要不乘佛威神加被，尚不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，何况我们薄地凡夫呢！
我们今天的学习，这个圣因也是诸佛的威神加被，因为果德回施的教化都离不开诸佛的威神加被，这是决定无疑的。
昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘义》，他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲的都是诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓的大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力就是所谓总的愿望，别愿也是有的，也有差别的愿望。三昧力就是种种的神通力。这种三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加，要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。
我们都知道，现在在这个地方，我们缘着好人就可以学好；缘着鬼神可以学鬼神、学一些妖魔鬼怪；缘着诸佛的三力加被，可以成就无上的道业，这是十分清晰的。
近朱者赤，近墨者黑，我们学佛必然能成佛，缘佛必能成就无上道，这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛的威神，你不要以为你不是乘佛的威神，你说我是想来才来的，不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来，的的确确是这样子的。
从座而起
从法座，什么法座呢？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。
偏袒一肩
像我们出家人搭这个衣，都是偏袒一肩。现在因为北方比较寒冷，大家还穿衣，没有把这右肩给露出来。这偏袒就是露出来，这是印度或者是大梵天的礼敬形式，一种礼貌的方式，就像我们合掌、握握手一样，是一种礼节，极尊重的一种礼节。
“偏袒一肩”，就像我们现在这个搭衣的样子。
佛像很多都是通肩披的，通肩披叫说法相。我们搭衣一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣是没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，就是说为了适应汉地的气候。汉地不同时节、地方的气候不一样，才把这个衣改成这个样子。
右膝着地
一个膝跪到地上叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，像我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上。一个胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。它这个礼节有九种形式，分别是发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为“天竺九仪”。
向薄伽梵，曲躬合掌，白言，世尊，唯愿演说
“曲躬”，就像我们鞠一个躬、打一个问讯一样，“合掌”，我们要问法的时候合着掌，就特别地恭敬，说“善知识与我施教，我请问某某一个问题”，大家都感觉你特别地恭敬。你说“哎，你给我回答回答某一个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家感觉到特别随便。要是一个人把右肩露出来，把膝跪到地上，又合掌，那是极恭敬极恭敬的一种形式。所以过去的人，就是大菩萨问法，亦复如是。
如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德
像阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿?佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来，无量无量诸佛的名号……像药师七佛的名号，这个地方主要讲的是药师佛的名号。
名号就是诸佛的果德。我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，这种大功德妙相庄严的给予，也就是名号。
我们都知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，你不管他多大年纪，有多大的功德，你一叫他的名字，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号亦复如是，我们众生每一句称念，你若知，若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。
“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿，有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫根本的愿，基本上都不离这四个愿，四宏誓愿嘛。别愿各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。
每一个佛、菩萨的愿望，都有差别的殊胜处，差别的殊胜，或者是说，无差别的殊胜。
令诸闻者、业障消除。
“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻，闻而未闻是为未闻。很多人听到了没有所感触、不能运用，或者闻了以后不当回事情，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。
为欲利乐像法转时
文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。
诸有情故
诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是有一些感应、有一些什么影相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。
诸，不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。
尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉
为什么要赞叹曼殊室利呢？
这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就像童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人。所以我们欲学佛法，要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。
曼殊室利汝以大悲
如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲是针对说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神、菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲、法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方是诸佛威神加被所显现的。
劝请我说诸佛名号本愿功德
所以我们要是能把《药师经》学习学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。
诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的！这个经典也可以说，决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。
为拔业障所缠有情
我们现在有许多障缘，我们的业障有许许多多的差别，大家审思自己就会感觉出来。这个业障差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在学习佛法最主要障缘与业障，在缠缚着我们。这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。
利益安乐像法转时诸有情故
我们都知道法有三个阶段。正法一千年，或者说五百年，本来是一千年，由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代按禅宗的说法，按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，已经是末法的一千年过去了。按我们现在流通的说法，是两千多年，那么两千多年也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。
利益安乐，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。
汝今谛听极善思维，当为汝说
智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。
汝今谛听，要深思、要思维。极善思维是随顺如来的圣教，随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见可以指导我们正行，正行正业产生正定，得正智。
当为汝说，若是没有善思维不能谛听，为汝说也是无有意义的。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。
果地回施重在随顺：
佛教教化的方法最主要是对机施教。而果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不作取舍，普同回施，如阳光普照、同等饶益，这个果地教化就是这样的回施。药师法门是果地回施的一类，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。
这个果德的回施特别稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。在这个地方能明确地把它区分开来，有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速现前。
我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍障碍了我们的正确思维与正确行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地认识清晰。
果地的教化、果德的回施，不是针对某一类，是普对十方九法界一切有情来作平等、圆满饶益的教化。这个果德回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己的情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法重在孝敬、随顺、知恩。
“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难从这个座站起来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予、威神的加被、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。
像曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫若没有诸佛的存念、神力加被与神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。
这个文字反复地提醒我们：果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，像文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把它细细地思维，就像过来人，方有经验可谈，

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方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。
曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻
释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。
极善思维者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。
“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速地走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。
“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就像有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚、自我取舍、自我爱憎所带来的压迫。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙、三示体相
丙、一总标依正体
丁一、东方佛土
佛告曼殊室利
唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。
东方去此过十殑伽沙等佛土
我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙。
在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。
玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就像我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河。恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例说如恒河沙。
恒河的沙子极多，极细微、极细极细的。像一些人通过真言加持金刚明沙之类的，可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别地细，颗粒又特别地分明。所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙。
十殑伽沙，佛怎么知道呢？佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者其他，明确地告诉我们十殑伽沙，佛确知此数。佛是一切智者、种子智者，能彻知一切因缘。但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界雨滴的点数，他可以一时算清，以他的神通力分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那就直接把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的。不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的。这智慧差距是极大的，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。
“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的?土就有无量的诸佛实施教化。依大乘说，这无量的?土，无量的三千大千世界，皆是一佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍。也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，释迦佛、药师佛本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。
有世界名净琉璃
我们这个娑婆世界是个堪忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土与极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是帝青色，琉璃色就是帝青色。昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。
丁二、十号圆满
佛号药师琉璃光如来
药者，有物质之药，有佛法回施之药。法药医疗众生种种愚痴颠倒、困惑差别；物质之药医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，以佛为师。菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故？是佛的果德回施故。这个药师，唯佛能担，唯佛者是。就像近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。
净土宗的二祖善导和尚反复告诉我们，学习这种大恩德的果德回施法门，是纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。
佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生都能见到影畅表里的实质法体、本来面目、自性真实。
下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德(编注：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵)，佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。
如来
是十号功德的第一号。
应
“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行已立，已断惑证真，了脱生死，不受后有，可作三界众生的福, 田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来可以有种种的翻译方法，应也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。
正等觉
鸠摩罗什大师的翻译是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到无上菩提，是为三藐三菩提，称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，是为正遍知。
明行圆满
鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生遭受种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满是翻译的不同，实际内涵是一样的。
玄奘法师的译法是直译，许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，因为他特别尊崇经典的本意，不作增减，不作拣择，不删什么文字，直接地翻译过来。
善逝
善逝者不像我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死，了无来去，但随顺众生故，示现八相成道，示现涅槃。如此教化是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。
世间解
佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的。没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。
无上士
无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道九法界唯心所显，唯识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界众生皆是我们唯心所现。
我们世间计程车，各行各业，七十二行，都有自己的优秀份子，可以都称为士、才子、成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界。
调御丈夫
诸佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说。诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。
天人师
这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就使我们感到亲切，八相成道这个应化的教育就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子、儿子，以一个完整的人身弃位出家，六年苦行，菩提树下证无上菩提。九界之慈父，三界之归导，是谓导师。
佛
佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。
薄伽梵
就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。
丙、二别陈行果相
曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时
本行，因地发起，因地发起称为本行。诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。
发十二大愿令诸有情，所求皆得
诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。
丁一、十二大愿
第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时
第一大愿显正报庄严。“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。
自身光明炽然
佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。
诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，以修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。
照耀无量无数无边世界
是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加。显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。
法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对。因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。
第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益。其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起认识运用、差别的运用。
“愿我来世”，没有讲此生，讲来世。“得阿耨多罗三藐三菩提时“，得就是成就圆满，阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉。“自身光明炽然，照曜无量无数无边世界”，东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍。诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。“以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情、如我无异。”他这不是最终目的，啥目的？令一切有情如我无异！这是随四谛来发的，是苦谛、灭谛的果。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛果的身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照耀无量无数无边世界，没有局限性。
这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异。这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多的学佛人，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了。骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。
这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生、学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其他因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细地思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。
第二大愿就是所谓的身光破暗，也是以灭谛的果发起的利益：
第二大愿。愿我来世得菩提时
把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。
身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业
我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己着想的因缘还是比较多一些。
“内外明彻。净无瑕秽”，没有斑点，没有能染污的因缘。“光明广大。功德巍巍“，不光自身庄严，还具足无量的功德。“身善安住”，不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。“焰网庄严”，光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。“过于日月”，日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。“幽冥众生”，我们没能证得圣果之前，基本上可以都心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。“悉蒙开晓”，是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。
第三大愿第三大愿有个名字叫智慧资生：。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情，皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。
“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便”，我们心中有没有这样的愿望呢？“令诸有情。皆得无尽所受用物。”世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。“令诸有情。皆得无尽所受用物。”我们有没有这样的心量呢？“莫令众生有所乏少。”现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心对凡夫来说是极难的，我们能契入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。
这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺、这种感受、这种愿望，强烈的愿望、真切的愿望，像佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的！一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大得多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。作为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。
念诵名号得三力加被：
学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情.我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言的真实内涵。
诸佛出世实施教化显现有不同的愿望，这些愿虽有差别，其目的是一样的。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显。依愿力，愿是一种力啊！的确是一种力。
我们世间人要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。
诸佛愿望尽于未来际不会散坏，这叫愿力的摄护。国内许多道场，有禅宗的道场、净土的道场、律宗的道场、密教的道场、天台教的道场、唯识宗的道场等，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，它就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。
再一个就是诸佛有无量的神通善巧、神通力的摄护。我们念一句南无药师琉璃光如来这个名号，南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义。有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意思与运用善巧，有无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。
我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道。他这种神通智可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。世间一些外道修持尚可以得到五通，包括他心通——现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，我们称念阿弥陀佛名号亦复如是，利益决定无疑。
诸佛如来的三力加被，还有一个是禅定力。这个禅定会给我们带来不可思议的、稳定的归向，安定的利益，不动的光明。这个加持力，我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其他真言，都会感觉到这样的利益。
因为现在大家的信心不具，所以佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信。虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子，不知者酒如同盲人打手电，知者就像睁开眼睛的人拿着一个手电筒，给别人带来光明，给自己代表光明。我们念佛的人往往不能深信，不能彻知佛的果德回施、三力的加被会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者，皆是如是。
要是大家放下自己的执着、心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言、念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊！许多众生看这个地方在放大光明，就会特别向往这个地方。所以许多道场有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、念佛、修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身、孤魂野鬼、天、鬼、神都会寻光而至，但是往往行持者不知，何以故？行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳作，不生法喜。但是要能逐渐地放下杂缘，放下妄想，会使自己的这些过失障碍减退，生法喜，得以健康、得以智慧的提携。有的人直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。
我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就像我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点亮自己这个蜡烛。那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢？你没有正念，正者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明，这样的念法十分地简单，利益十分地不可思议。所以呢，是佛的禅力加被。
我们念佛就像孩子呼唤父母一样，

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有所需父母决定满足。我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就像念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需！
本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的。这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的。
第四大愿是导入大乘愿：
第四大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。
“令”，不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，称念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。
若行声闻独觉乘者
就是行于所谓自利这种行持方法。我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘回圈之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。
皆以大乘而安立之
若是行声闻乘法者，念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生得以回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。我们自己的心理往往喜欢自私自利，即便向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出自利的小范围。这样多好啊！
第五大愿是得戒清净愿：
第五大愿。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中
我法就是佛法，这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益。
修行梵行
梵，是井然、清净、神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。
一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携！在我们这个时代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间众生种种善根成熟，闻佛说法即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其他因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。
因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟。外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊！(编注：[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。六无着戒谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染着。是名无着戒。七自在戒谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。九随定戒谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。十具足戒谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。遍入诸法。无戒不备。是名具足戒。)
佛灭后一千年之内也是正法时代，多有贤圣住世，僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人还是贤圣僧、阿罗汉僧。我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅槃，他就到须弥山上击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。当时有五百阿罗汉——四百九十九个阿罗汉，与阿难，结集到一处。因为阿难那时候还没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，说没证圣果不能结集。他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴厘语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。
后面有一个七百集结，也是释迦佛灭后，大家争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。
到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。
到我们末法时代，就是凡夫僧啦，证得圣果也是极稀有、极难得的出世之人。像近代南传佛教的阿迦曼尊者证得阿罗汉果，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震。那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教还严格地行持释迦佛在世的教化：托钵、安居、头陀行等，种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果还有这样的外缘，内因成熟还可以引发出来。
但是在我们汉地，这样的外缘基本上已经没有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多是如是啊！所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其他的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故？因为文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人、学佛人多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切地面对的问题就是持戒的问题、随顺圣教的问题。
现在我们学戒的因缘、行持的因缘往往不具足，怎么办呢？药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护使我们这种不清净的行持还得清净、不堕恶趣。末法时代要是没有这个大愿摄护，我们学佛的七众弟子呀，经行难行，持戒难行。
许多传戒的因缘我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，真是挺可怕的事情啊！那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情。就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。
那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在的七众弟子，许许多多对三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依啊！
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。
现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为普遍，为了弥补自己的戒律上的过失。以这种因缘，在藏地的行持者更要学《药师七佛本愿功德经》这个经典。《药师七佛本愿功德经》的内容多一些真言，是上下二卷，实际内容与玄奘法师译这个版本大体相同。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。在汉传佛教、一些黄教的修持者，像能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，以为日课。
那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，像弘一法师之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。
依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议！我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧！由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。
这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业。佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。
第六大愿是得身健美愿：
第六大愿。愿我来世得菩提时
也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。
若诸有情其身下劣，诸根不具
末世之人六根具备的极少，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，各方面都挺好，实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六识的功用具足的人是极少极少的。大家可以相互地对比地看一看，自我审视一下就知道啦。其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。
诸根不具，丑陋顽愚
我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到改变。我们多学佛可以使我们心开意解、扫除障碍，顽愚之可以得到一个提携改变。
盲聋喑哑，挛臂背偻，白癞颠狂
挛臂背偻，指手脚小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全、不协调。挛臂背偻，驼背。白癞颠狂，现在社会上这样的病还是挺多的，尤其在东北，颠狂这样的病十分普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛。
种种病苦。闻我名己
闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。
一切皆得端正黠慧
就是知道佛的果德。果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相，佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。
诸根完具，无诸疾苦
举个例子。近代的玉琳国师前一世也是一个出家人，非常内秀，但是特别地丑陋，宿世的业报啊，特别地丑陋。他字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，写告示之类的，字写得特别漂亮，内容特别流畅，使看者、见者生喜。有一个大家闺秀——大施主的女儿，看到这个文字，一定要见一见这个写字的人。大家都劝告她不要见到，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。
因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔啊！就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。有人就告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所受人赞叹敬仰，一直到国师的因缘上，都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。
近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好。他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别地强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者老是刁难，做种种障缘，实际特别地难受、痛苦。别人说，“你要好好地拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长得也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不具。他到山里去经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来在这个世上走动，见者莫不喜悦向往。相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。
许多人不信，我们可以试验的。大家要有冤家、对头及种种的伤害，你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来，你这些冤家、冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对、不信三宝之障。
许多人信佛，家庭不信佛，或者反对，是种种的骚扰，种种的诽谤因缘，那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、障缘决定会消除。因为药师佛第四大愿：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者、不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。
因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法，正报可以改变，依报不是全能改变。圆教果德的回施，或者果德回施的这个教化可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。
第七大愿是安康乐道愿：
第七大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除
这真是一个大威德的给予啊！究竟的给予啊！彻底的给予啊！遍法界一时圆成的给予啊！横断三界的给予啊！斩钉截铁的给予啊！所以称为果德的给予。
“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。
身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提
重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦，这些苦都是病。种种病苦压迫，使我们无归无救，要没有佛法，这些病是没有法救的。生老的病有法救吗？有生就有老，就有病、死，何以为归呀？长夜暗淡，就像《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊！九界众生无依无归啊，真是无依无归啊！痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊！
要依三界之法，欲得到救归之缘是不可能的。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予。若是大根性、大善巧、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。
世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。
什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。智者一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命。当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心！这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护！
由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。
《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习是我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同的差别满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》文字给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌尽于未来际去称赞，也只赞诵极少分，诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫来赞叹此功德，亦难尽说。
所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。
太虚法师把十二大愿判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判大家可以明确地感觉到这个法的愿力。从第一大愿到第五大愿是以灭、道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从第六、第七、第八、第十、第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。
第八大愿是转女成男愿：
第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提
这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持方能成就这样的远离女身难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益就会建立，所以称为佛的果德回施。
我们这世界上种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情本来很苦，但就女人来说，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛。不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊！
第九大愿是魔外归正愿：
第九大愿。愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提
这个愿是依集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。
“令诸有情，出魔罥网”，药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界的因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！
“解脱一切外道缠缚”，许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们及我们周围的因缘得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思议的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。
佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们行持可以迅速地感觉出来他的愿望的给予，满足我们种种需求的给予。这个末法时代，外道缠缚是一个极其广泛的因缘，魔强法弱叫末法时代，这是我们的共业感召的现状。
“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见”，他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就像我们醒过来时候都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候是不知道的，昏睡的时间可能是在黑暗之中，也以为一切众生也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。
我们行持药师琉璃光如来的名号及其真言、行持供养、读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一圆全圆，无有疏漏。正像《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。
“渐令诸菩萨行，速证无上正等菩提”，末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。八正道的行持，离开正见，其他的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力。学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。
许多人学佛学得特别累、特别辛苦，那可能是学得有问题了。学佛不累，也不辛苦，他可以苦，但是内心充满了喜悦。那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。
省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，并不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号的时间特别地省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！
所以这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡，但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！
第十大愿是解脱忧苦愿：
第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦
现在这样的事情极为普遍，被王法所录，现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。
“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，若是我们自己周围，有这样的亲人，或者有这样的因缘，可以让这一类的人来持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，就会迅速地走出这样的困惑。
“或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼”，灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己的身心不健康，也可以称为灾难。
“身心受苦，若闻我名”，闻而生信，闻而随顺。
“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，以，随顺的意思，随顺。随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人呢，个性比较强，斗争偏多，随顺、孝敬极弱。我们这个时代的能孝养父母的人并不是太多，就因为个性。大家相互的随顺的意思也不太多。孝为智道，佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛的回施，那佛的威神加被必然能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。
我们对佛的这种威神力往往不能靠得上，就因为我们自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉到佛法跟自己不相干，而与自己的贪、嗔、痴、慢、疑特别地亲近。所以，

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佛的愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持反而特别地遥远。这个地方亦是依苦谛发起的一个愿，这都是世间之苦相。我们能持念这个佛名、佛号，决定能转自他二种因缘，药师琉璃光如来的给予，不仅是转变自己、自他，就是依报因缘是决定能改变的，这是不可思议的事情。
第十一大愿是得妙饮食愿：
第十一大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
给予饮食使其饱满。我们念药师琉璃光如来、念佛、念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到呢？往往我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。
以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也是有的。经常听到一些住山的出家师父说：“住山没有人供养怎么办哪？”因为许多山特别地高，一般的人是没有法涉足的，不要说供养。后来看到《大集经》中释迦佛发的一个愿，他说，末法时代，若有比丘、相似比丘，于我法中行持佛法，我于毫相光中分出一分光明照着此人，使其衣食无缺。我也看到了四大天王及忉利天王这些护法所发的大愿，就是护持末世乃至说行持佛法，乃至行持少分佛法者，使其衣食无缺。的确，我们自己体会到是不可思议的事情，到许多地方根本不管什么，吃穿不用管，到一些地方，这些东西马上都具足啦，就是有人提供，不管怎么样的提供，都有人提供，这些顾虑没有了。
以前我认识一个师父，他也经常住山，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一、动念有饥渴的感觉，就有人来给他送饭吃，或者从那路过。很路远的因缘就会使到他得到饮食。因为我住山相对地多一些，几年到处走动，经常遇到这样的事情，这是佛的愿力的摄护，这是我们本师释迦牟尼佛发的愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情是不成立的，恼乱是不成立的。不信可以试一试，可以做一做。
药师琉璃光如来发这样的大愿亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己、不信佛，这个法身父母，你信不及他，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食呢？信得及他有报身，他有色身。药师佛有色身，释迦佛有色身，阿弥陀佛有色身，他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是个粗重色身，寿命有限量，诸佛的报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。
读过《观无量寿经》的人可以通过观经的文字看到阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往一个毫毛我们都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界装进去，我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他们身体太高大了。观世音菩萨顶上的阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里，下去读一读《观无量寿经》，可以看到佛的色身极其高大。当来下生弥勒菩萨成佛，就是五十六亿七千万年之后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这十三条的金襕袈裟拿过来搭到身上以后，龙华三会。他那个时间的人是八万岁，比我们现在的人高大得太多了。
我们现在人才百岁，或者说几十岁。阎浮提的众生是最有意思的众生，一直可以从八万岁减到人寿十岁，人的罪恶越来越炽盛的时间，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到的。
从上一个世纪的七十年代以来，十年、十年地我们排过来看，你就看到人类，我们这个社会有多大的变化，人心有多大的变化。过去的罪恶，或者说大家根本不能面对的事情现在都是公开的，已经不成什么罪恶不罪恶了。再过一段时间，很多罪恶都是公开做的了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺，或者是一肘，那时间马不如狗啊，马没有狗高，现在的狗多高大呀。那时间的高个子人有一尺高，大将军之类的，国王之类的魁梧之人，也就是一肘高，就是我们这个胳膊，那么伸开了就这么一肘高，像伞瓶一样。
现在有许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区水果还有味道，开发的地区这个水果用化肥呀或者是什么东西来染色、或者是催熟，都没有味道了。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁，这么逐步在减。
我们要信得及，是法子，能迅速地舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的。这个是大机，适合我们这个娑婆世界的每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。
有人说《无量寿经》讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依渐教修持多是退失。依顿教就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死的，他没有退转因缘，因为是果德回施，他没有什么退转的事情，因为是佛力，非我们个人的修持力。就像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是飞机、是司机的事情，是驾驶员的事情，我们只是安坐就对了。所以这个果地的回施、果地教化的回施，只是随顺、相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘就对了，把这个好消息相互地传递就对了。
利根之人闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断呢，就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子呢？佛这个大愿必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。
我们在没有讲之前，大家有一段时间在念：“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”(编注：有节奏慢速唱念)。下去后，在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。用这样的速度念，一个人比较方便，唱念是适合大众这个拍节，是为了统理大众，协调大众方便的一种方法。一个人的时候可以用快速的、比较方便的方法，随着自己的因缘来念诵，那是特别喜悦的事情。这个加持力是直接的，特别直接！特别痛快！特别利！许多难缘一瞬间的念诵都可以超越的，可以走出来的，许多妄想的压迫，烦恼的压迫，或者说病苦的压迫，是可以迅速走出来的。
这次来到东北，从我个人身上体验来说，特别强烈，业障现前了，犯病了。我们这个色身，都是有病的，种种病苦。在给大家讲习、一起学习的时候，这个病苦就迅速地减退，为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。
我们信得及这个法益呢，效果就特别地迅速，特别地迅速。如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三波揭谛，莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。
第十二大愿是得妙衣服愿：
第十二大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足
“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服”，现在在我们这个时代这种事情可能少一些。虽然少，但在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办，遇着没有衣服怎么办？可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验。你真正地念诵这个真言，身体特别地暖，或者说需要清凉，身体也得以清凉，他有这样的利益与善巧。
“蚊虻寒热，昼夜逼恼”，蚊虫使我们特别地烦燥，没有法去入睡，没有法休息，念药师真言可以使这个事情转化，使这个净化掉。不要说蚊虫虻虫，就是其他小的虫子也可以净化。寒夜，我们这个地方天气慢慢地冷起来了，东北冷起来快，可现在这天特别热，这都给我们带来逼恼，昼夜天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们的。
“若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具”，上妙衣服可以使我们称心如意，适合我们身体。避开寒热的这种伤害，或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞等宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足。后面经典都会讲这个的，有愿望具足这样的法益，求财富得财富，求富饶得富饶！
“华鬘涂香”，印度人特别喜欢华鬘，巴基斯坦、印度、尼泊尔，他们那带的人也特别喜欢这，把鲜花用绳子串起来，来一个人，就把这个花鬘戴到对方的脖子里面，献一个花鬘，到西藏变换成献哈达，那都是花鬘的一个变种。大家拿一个白布、黄布、绸缎之类的，挂到对方的脖子上面，献给对方，就像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的。华鬘涂香也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂一些什么胭脂之类的。在印度他把这个香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡的时间在身上涂抹，就是用檀香等打成很碎的面子来沐浴。
“鼓乐众伎”就是娱乐的因缘到满足。“随心所玩，皆令满足”，第十二大愿是一种娱乐性的，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。这个愿望，其他佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿
微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其他因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山，这样的故事是我亲自听讲的(他们要领这个小孩子来见我，我没有见)。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了，他一直就专注于名号，什么也不管，吃的时间呢，有人给他吃的，坐车的时间有人给他提供方便，总是无碍的，不是神也不是乞，就是佛力的加持。这是近期的事情，几年前的事情，大概是九三、九四年的事情，这是一个发生在济南的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛的名号，就能满足自己的种种所需。
丁二、果德圆满
复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽
这十二大愿是举了一个方面罢了。就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类针对性的利益给予、针对性的十二大愿。要是把种种愿都说出来，那一劫、一劫余，不能说尽啊！
然彼佛土，一向清净
它不像我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。上一个世纪的七十年代跟我们这个时代差别就太大啦！七十年代我们才十来岁。那时候池塘里的水、河流的水都还是很清的，现在到内地走一走，看一看，许多水都是黑色的，味道十分难闻，被垃圾填没。
这个社会整个都处在一种混浊的状态中越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。
无有女人
药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。
亦无恶趣
因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。
及苦音声
恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，什么叫不好的消息呢？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。
我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。
琉璃为地
我们回视回视，看看我们这个世界。大家在自己房间里进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、木地板种种装修。但是外面都是灰尘，都在被污染，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度的满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心理的满足，至于外面一切，根本不愿管。
在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，这些家居宿舍，大家都相互地扫一扫，是相互的帮助，大院子打扫得特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。
有一次到一个地方，一个居士跟我说别人骂他，说他神经病。我说为什么呢？他说他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。
金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成
金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路现在有一个拦杆，有一个铁丝网的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。
城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了。地下很深很深的矿产，大家都会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。
亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别
大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》对西方净土的这种依正二报的庄严都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。
于其国中有二菩萨摩诃萨
极乐世界有西方三圣。我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，两边是观音、势至二位侍者，称为西方三圣。《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来。十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。
一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首
上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。
次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏
能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净地、平等地回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益绝无差别。这样的利益是等无差别的，正像我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。
丙、三劝信往生
是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界
这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在专一地引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，亦如西方极乐世界等无差别，不如专一地归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。
娑婆世界的因缘与药师法门：
我们这个时代趋向减劫，种种罪恶的因缘逐渐成熟。可是诸佛如来施教，也授记我们末法时代，依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世的薄地凡夫、罪恶众生，能仗借佛的大愿摄护，往生清净国土，得以了生脱死。
要靠自己的行持，或者渐法的行持，往往在这个短暂的人生中，在这个五浊恶世、进一退万之地，想成就菩提是极难极难的。《无量寿经》鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁，因为我们这个娑婆世界，罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别地殊胜，不可思议。所以在此娑婆世界行持善法最为尊贵、最为稀有、最为难得、最为不可思议。
在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的。我们仗借阿弥陀佛、药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携，现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛国土。这是这个时代的整体的引导，也就是《大集经》的引导。末法时代，行持其他法门很难成就，若依持念佛的名号往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。
十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念，一念心地清净，就是广大清净剎土，一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用不能全体承担，不能正确运用，做渐教回施，顺应当来，那当下不用，当来必用。但当来往生也不离开我们当下现前一念决定。
净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者是说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛，最为亲切的。
通过《药师经》的学习，我想这个净土法门，会越来越真切地信任，使我们大家更易接受，迅速地得到这种安稳利益的回施。
尔时世尊复告曼殊室利童子言
随顺佛教者就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。曼殊室利童子心无挂碍、心无所染。“童子”二字，对我们现在来说，看着不生疏，实际特别地生疏，现在人特别地喜欢成熟老练，不如童子的天真无瑕。所以说，佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙、四明机益
丙、一药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝
唯怀贪吝，贪得无厌，所得之财、所得之物、所行之法。当然也包括法，在家人是财，出家人是法。
不知布施，及施果报
布施有三种：法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。
许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是我们宿世的布施，及贪吝的果报因缘成熟。布施及施果报，布施会大富，贪吝落饿鬼之途。
愚痴无智
人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多由愚痴产生。
阙于信根
信是五根五力中的信根(编注：五根五力：信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力)。没有信根的人，过去叫残疾，叫断灭善根，也就是顽固不化之意。
多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用
过去许多人土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，我们叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是过得特别艰辛。现在的人也在拼命地做这些事情，这样的事情还是比较多。
何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者，彼诸有情从此命终生饿鬼界或旁生趣
这直接给我们作判别了，像这一类的众生就是饿鬼界或者旁生趣。
由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故
这真是个大威德的给予，不可思议善根的给予。因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣，过去曾暂得闻药师琉璃光如来的名号，曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻或者念诵药师琉璃光如来名号。
今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念
所以药师琉璃光如来名号有大功德利益，有大善巧方便。有这样的恶业，有这样的堕落因缘，这样的利益也会迅速现前。
暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念
这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，三途的果报是无量无边的，或者说饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。我们曾经闻过药师琉璃光如来的名号，就会得到这样不可思议的利益。
我们要是有报恩心，有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号呢？我们念南无阿弥陀佛的名号，这个利益亦复如是，也会得到这样的回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议自利与饶益有情的利益。他特别地方便，非我们自己的修持所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。
昨天我们把佛法的三种修持因缘作了提醒，持诵名号的利益最为亲切、最为直接、最为猛厉。虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，就会迅速出离这种恶趣之苦。
还生人中，得宿命念
我们现在有宿命念的人很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个就了不起了。有宿命念的人有特别多的方便，他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去、忆念自己过去生的做业，可以把宿世的作业所行拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧。就是这一生没有学习，会产生许多善巧方便。
那我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来的名号这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。
我前一段看了一个资料，就是五台山一个出家师父，他通过一段念佛或者是念真言，回忆起他十几世的生死轮回宿命，就写了一个文字作为一个提携，让大家深明因果，正信因果。他写了一个文字，那就是宿命念，是通过念佛引发的宿命念。
我们现在的人念佛得到宿命念的人是有的，居士也是有的，许多人念往生咒得到宿命念，这没有什么可追求的，很平淡、很简单就会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德的回施会打脱我们一切的差别，把三世的因缘——这种遮盖——全部空断，就会感召出来，感召出来这种宿命念，回忆起来宿世的做业差别。
不是太复杂，只是行持比较猛烈，或者行持得比较长久一些。有的人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。
所以说，我们现在念药师佛，那是个不可思议的事情，钱财地位都代替不了他，你个人的修持，也代替不了这样的因缘。
得宿命念，畏恶趣苦
现在人对恶趣、怖畏知道的很少，所以不怕因果。有的人怕因果，对自己的行为会极端地负责任，因为因果这个报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以这个应化身，现比丘相，他也有三业的因缘，显现头疼，乃至腹泻。佛已证得无上菩提，为什么还要有这样的因缘呢？是告诉我们，因果是丝毫不爽的。
畏恶趣苦，不乐欲乐
现在人贪图欲乐的因缘太重太重，贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘都不会丢失，果报是很惨的！因为贪图享受，这个贪，未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召出来了。因为贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，那一满足就生慢，不满足就生疑，就成痴。贪、嗔、痴、慢、疑，这种恶业，最主要是贪，以贪为根本。
好行惠施
这个惠施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间的回施。
赞叹施者
所谓的多行布施，不光自己回施，还要赞叹、激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，

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六度万行的六度就有这个。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪，爱憎就不生，就无有生死，人本无我，爱憎何有。人要有智慧，不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施，最主要回施给我们智慧。
净土法门乃至说药师法门，回施我们，都是从知见与智慧上给予，直接发起。像我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提就是无取无舍，无修无证就是智慧相，就是个智慧给予，也就是解脱知见的给予。他直接从果德上、解脱知见上给予我们智慧。这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。
赞叹施者一切所有悉无贪惜
我们现在一般的人布施，自己喜欢的东西是不布施的，自己不喜欢、多余的东西可以给，可以布施掉，要是真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊！过去人修十大愿王，在行持上，在修供养的时间，都把自己最好的、最喜欢、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。就是打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘，所以六度之中，布施是第一方面。
当然，那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法、布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘，一种是行持不捉银钱戒，另一种像一般人一样具有钱财。具足钱财的人都要布施。
悉无贪惜，就是没有如割身肉、后悔的感觉。许多人布施时候有贪心，布施了以后就生懊恼、后悔，后悔怎么把这个东西给别人了，有碍心理是难以去行布施的。
渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物
所以我们学佛之人要“南无”，尤其是果地派的教化，希望我们“南无”，就是归命，放下自己的一切，乃至说放下头目手足血肉身分来随顺佛教。住山的出家师父，必须得过这一关，就是要舍弃自己的身，先舍身后舍命，命尚可舍，何况其他的。住山(住阿兰若)，或者住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命无所顾虑，能舍弃它才可以去住，要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘。要是能舍弃自己的血肉身分，那世上还有什么不可舍的呢？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍呢？那是不是个解脱的人呢？是不是一个智慧的人呢？
无挂碍能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家，弃欲叫出家。剃头换衣也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲，弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上的法益、无量的善巧、无量的解脱。
己二、灭毁犯罪得持戒益
复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处．而破尸罗
这是《药师经》的最根本教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点。我们的障缘多是在这个地方产生的，这个时代，基本上都没有这个戒的摄护了。
若诸有情，虽于如来受诸学处
三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒都是学处。阿罗汉称为无学，前三果称为有学，凡夫地的众生是学处，像我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒，出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子。有七种必须持戒，这个差别是很大的。
而破尸罗
受了戒以后来坏戒，不随顺戒法、教法，这是一类。
有虽不破尸罗，而破轨则
像我们在这个地方学习的大众基本上有一个不成文的公约，就是轨则。
一个寺院有他的轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有他的轨则，一个社会、一个团体都有自己的轨则。轨则涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩，也是破轨则。
有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见。
有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代更是可怕的事情。他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大。因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是、自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，以为自己是正知正见，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。
有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，以为自己正确，去诽谤别人。有的人认为自己修持的法门是正确的，自己的知见是对的，就去诽谤别人、其他法门，这都是破灭正见。这又是一类。这一类在我们这个时代是很广泛的，可以说，前两类影响的面是最大的。
这一类比较有修行的人，因为他不破尸罗，严格地守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛，这样的人特别苦，心灵深处极为地苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们都知道诸佛的教诲，使我们得一个清净见、无对见、光明见、饶益有情的见，是无有一法可得的见，乃至一切法无作无起的见，因缘和合的见。
一切法都是一个法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非、恼乱有情，使人产生惑乱，不是这个是非之见、善恶之见、世间之见。我们不能以世间心来判断佛教、来运用佛教，那样会把佛法堕入世间，所以称为邪见，不正见。这三类，在这个时代特别地多、特别地普遍。
有虽不毁正见，而弃多闻
这又是一类的。现在很多人就是这样教化，或干脆直接叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼不愿意看经书，宁生烦恼不愿意去亲近善知识，宁生烦恼不愿意念其他佛号、不愿意用其他的善巧方便来疏通自己的障碍之心。所以，弃多闻就心中壅塞，多生障碍。
于佛所说契经深义不能解了
“契经”，对机之教。许多人专修也好，或者说认为自己有缘的因缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，是使我们能得到了生脱死的善巧法义。这又是一类众生。要是真正行持一个法，不生烦恼无所挂碍，那是个了不起的人。像我们现在念南无阿弥陀佛，专念这一句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊！真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。
许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其他经典，学习其他法门，壅塞自己，诽谤佛法，依法灭法，伤害大着呢。《药师经》上这一类的判别都是三途作业。我们要没有这个经典，我们许多知见根本不知道是对是错。
《药师经》是专对我们现世发起的回施，尤其是对我们学佛的七众弟子的一个最明显的利益摄护。就是给你一个标准，什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明，告诉给你，区分出来。前面有一个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破就破正见，正见不坏就弃多闻，弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。
有虽多闻而增上慢
这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中。站在这五类中，佛法的利益，都不能现前。“有虽多闻，而增上慢”，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。
由增上慢，复蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党
啥叫正法呢？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，作种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，因为无智亦无得、不增不减、不垢不净，那是我们的真心，那也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。
现在人呢，认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得，这样的人多是这一类的增上慢者，自是非他，这是极为普遍的事情。某某法师这么说的，那是正确的，你这么说是错误的，就是以一法谤一法，以一法灭众法。无一法可得，却建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高下，高低大小、善恶是非中迷惑徘徊，不能出离生死苦海。
这样的人呢，有呀。我们都知道自己学佛，走弯路不要紧，你又多闻、你又能做种种持戒，精进种种法益，你都能做，但是呢，一个增上慢就毁灭了许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。
末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义。末法时代，要念佛，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛啊！要不然，念别人的时候不过是标榜自我罢了。许多人标榜某一法师，实际的内容是标榜自己，标榜某一法门，实际是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了。未得谓得，未证言证，自以为是，如《楞严经》所说，多堕魔罥网，不光坏自己的清净法益，也使无量的有情受到无量的伤害。(编注：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。)
所以佛在许多经典上告诉我们末法时代的四依。末法时代学法一定要四依：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目。现在人学佛很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘，自己是什么的因缘，某法的因缘，自是非他，这是佛给我们的一个判别方法。
《药师经》就是治我们现在的病，消除我们的现障、消除我们种种过失的善巧。所以大家在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易地去相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪，未证得阿罗汉果，汝意不可信啊！
念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持。忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及，人人得往生。这是正知正见。藕溢大师在他的《弥陀要解》中这样说，相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。
那我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心。这个菩提心发起就会远离一切魔难。为什么呢？行持一切善法就会远离一切魔难，若丧失菩提心，一切善法亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诫我们的。(编注：《大方广佛华严经?离世间品》：忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。)我们这个时代唯一一条出路就是念佛。依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其他路子。不是这一条路，基本上很难建立法益。我们不相信可以对比，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间。所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依。依法，依一个诸佛所赞叹的法。
所以我们说净土法门是没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念我们自己或念某一法师、某一菩萨的因缘，但念诸佛的究竟果德。《无量寿经》反复告诫我们，要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。《药师经》通过一些善巧从另外一个方面消除我们心灵的障碍，或者现在许多的障碍，使我们更加清楚地认识到所谓的菩提心，或者是说专念的功德与利益，就是佛的果德回施的利益。的确，我们学佛的人面对最大的问题就是生死问题，一定要把这个问题彻底地、清晰地处理干净，不能有丝毫的混沌与不明了处，有一点不明了的地方，就不要放过它。
我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘。这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生迅速归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。
这个嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。
这是善导大师在他的著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。
现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依，要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是所谓的果地教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施。诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。
学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘的认真的、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门是一个所谓果德回施之教。不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果是出乎人预料的。
再示五类因缘：
若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则
这五类众生，“破尸罗”者，在我们这个时代是最为普遍的一类杂缘。“尸罗”本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对这种清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是一种最真诚的自爱与给予。戒律又可以称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的。
到我们这个时代，因为大家的这种欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律对我们的保护。就像一个人，个人意识特别强，不顾高速公路两边的铁丝网、提示语及栏杆的阻拦，跳入高速公路，往往会被汽车撞伤，或者是说出人命，出非常的交通事故。这种非常的交通事故就是来自于我们不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律，学佛的人要没有一个规范的教化，大家就不会有一个规范的利益，往往会跑出佛法之外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。
之所以步入末法，就因为大家丧失了“戒”这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复地对自己的弟子宣化：汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也！(编注：《佛遗教经》：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。)
我们看看现在，自己要审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己。看看自己是不是对戒律真正地有一个向往？那是我等的大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往，没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，那利益是很难发生的。我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼、膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们一种崇高向往的一种形式。有的人是一种迷信的形式，有的人是一种盲从的形式，有的人是一种增信的形式。增信者，拜佛要成佛。拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的一种正规的表达形式。但是许多人是以一种求神求鬼的心理状态来求佛保佑，求菩萨保佑，把佛菩萨当成一种鬼神来看待。真是冤枉了我们大家学习佛法的正因，所以多生邪见不生正见。
佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。他的根本要求，是没有要求差别的要求、顺应俗谛的要求。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按着他的给予你才能得到随顺与法益。我们都知道遵守交通规则的人就不会出车祸，这是决定的。遵守法律的人就不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮的伤害，这也是决定的。那冤案有没有呢？我们整体来说，人不犯过失还是不会受惩罚的，这是因果回圈之说。
所以，我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚的目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作一个鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。
有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见
有的人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见，就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信这样的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风，若没有世间的伦理道德的概念，这个社会就一片混乱，社会就没有办法来正确地管理，人就没有安全的保障。我们都知道，若是大家的法律概念、人伦道德的概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会的大体就会受到伤害。没有这个世间人伦道德对我们的保证，人心总是不安定，自己总是没有一个安全的保证。所以，世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者说不可摄护、不可阻止的伤害。因为有一个理论的遵循，有个道德的遵循、人格的遵循，或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护，这是世间的正见。
现在世间正见已经很衰落了，许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘、有情。所谓的大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害，就会使社会产生很大的混乱。有的人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭，破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。
若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易了。出世间的正见，就是佛法的正见。佛法的正见告诉，人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，最根本的目的，就是成佛，就是无上的菩提心，也就是饶益一切有情的心。在净土法门来说就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上的利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。
佛法的正知正见表达形式是许多的，但是以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生，这就是所谓的菩提心，菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。
有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了
有一类，虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死，我要一门深入，碰到一些因缘上，就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间去涉猎其他法门，所以叫专修。现在，我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也是有许许多多，但是，往往有一个误解，排斥其他法门，或者是说，毁灭、诽谤其他法义，这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘，所以这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，他不会说别的路好坏。为什么呢，因为他没有时间去说，没有时间去嫌谤这个事情，所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法的利益。那么就会“于佛所说，契经深义”。
因为多闻，可以使我们生闻慧，有闻慧发生，产生思慧，由思慧产生修慧，闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们的生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身的生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。所以，佛教讲有三种般若，因为这个多闻最主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫的修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己的本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。
虽多闻，而增上慢
增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字，最主要希望大家要重视这一段文字，因为《药师经》的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教的回施。《药师经》最主要的是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，即所谓的消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。
归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，最主要是消除我们现前的障碍。我们一般念药师佛，念的都是“消灾延寿药师佛”，他的的确确给我们带来消灾延寿这样的现实的利益。所以这一类的多闻有情要远离增上慢。增上慢的心往往是居高临下、不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己。若不服从，那就会伤害别人，或者是说心理特别不舒畅。这样的人，往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。
由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党
现在这样的因缘，特别地炽盛。没有多闻的人还平淡一些，一有多闻就自以为是，就会嫌谤正法。因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样，横闯直撞。
如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑
假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家真是太苦了。我们要不依圣言量，那大家真是太苦了，若不依法，那也真是太可怕了。末法时代，一定要依法不依人，不要依任何人。讲得对否，拿圣言量来衡量他，拿了义教来衡量他。要没有这种心理，就好好地念佛，一心念佛，向往极乐世界，知道娑婆世界的恐怖，应该舍离它，那也是一种殊胜的教导，殊胜的方法，那是不依人的利益。
依人会产生特别大的伤害，就是所谓的“令无量俱胝有情堕大险坑”。因为以讹传讹的教化是特别迅速的。以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误的险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情计布施给自己的亲人、有缘人，因为他没有法的标准，没有一个圣言量的标准，没有一个了义的标准，没有一个给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益，所以，称为邪师说法，那就会伤害无量的众生。
此诸有情，应于地狱，旁生鬼趣，流转无穷
邪师说法必堕地狱。因为他伤害了无量的有情，使无量的有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。
旁生，因为愚痴故，有的人以愚痴、颠倒为法，说愚痴颠倒之法伤害有情，这样的人堕入旁生之类。有的人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，随意编造相似之法，就如现在的一些所谓的气功之类的，都是从佛教中拿出来一些相似的话，然后装作是自己的东西，是自己证得的，不依圣教，不依圣言量，叫偷盗。这样的人虽有善巧，多是鬼趣之类。他后来的果报，就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。
这样的非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。
若得闻此药师琉璃光如来名号，

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便舍恶行
这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。
这一类众生是不可思议的，因为什么呢？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予。这种给予可以使他舍弃恶行。
“便舍恶行”，一闻即舍恶行。这样的人是不可思议的人，因为这是佛力的加被。佛的三力加被，即所谓的神通力、大愿力、光明之力，这三种力的加持使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间的恶行，大家都知道：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、慢、疑，乃至种种说法。说十恶业比较好说一些，杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业：妄语、绮语、两舌、恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来的名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施，喜悦的回施，就顿舍恶行。
修诸善法
因为药师琉璃光如来名号的加持，可以修诸善法，返十恶为善，那就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。
不堕恶趣
虽然过去做了许多恶行，像前五种众生：破尸罗、破轨则、邪见、弃多闻、增上慢，这五类众生伤害无量的有情，但因闻药师琉璃光如来的名号，舍诸恶行，行诸善法，那就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。
设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者
还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行去修行善法，在世间的恶法中，或者在出世间的破灭佛法的这种因缘中行诸罪恶。，这样必堕恶趣的，不舍恶行，必有恶报。许多人都是这样，明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对己对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他并不能舍弃，这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。
以彼如来本愿威力
我们现在一般见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，那畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙也基本上都是畜生、鬼趣之类。那么，我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接摆脱这种恶趣之苦。东北许多人供的这些五大家都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说我们要把这句话记得清楚：以彼如来本愿威力。
我们东北许多居士学习佛法，都是因为大仙的引导，或者是说，大仙向往佛法，通过人来学佛。
我们到许多地方，有人进不来这个讲经的会堂。我说大家可以来，因为佛法饶益一切有情，对九界众生都可以作平等的回施。可以打开大门让一切有情都来听闻圣教，听闻佛法，得最殊胜圆满的利益。
不能行诸善法的这种三恶趣众生——堕恶趣者，就是现在在恶趣。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒、或者说受了三皈五戒了，不能供大仙，或者供大仙就没有三皈依了，那怎么办呢？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上，给他念药师琉璃光如来的名号乃至真言，可以直接地饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。
东北最普遍的这种供养，很多都是这种供养。我们给他念药师琉璃光如来的真言可以使他们这一类众生解除三途之苦、免除三途之苦这句话特别重要，对我们学习药师法的人，对我们东北人特别地重要！要是有人帮助那些出马的、受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别地苦，特别需要我们帮助他，特别需要我们学佛的人来帮助他，出离这种生死的压迫，或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，也就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言，或者供养药师佛乃至读诵这个经典、念十二药叉大将神将的名字，都是可以的。
令其现前暂闻名号
你来持念，他因为已经堕入恶途。所以，我们见畜生之类、鬼神之类，都可以给他们持念真言。我们第一天在这个地方念真言，要是能多念，这个地方的法会就特别殊胜，因为有这个殿堂啊！本来想说多念几天，那就会特别地殊胜。何以故呢？他会带来许多善巧与方便。因为鬼神之类、有形无形的生命听到这个真言的回施，就会特别地欢喜与向往，就会饶益许多的有情。
这个真言的利益是特别不可思议的。名号的功德，打过七的人是知道的，没有打，我们不好解释。说是为了夸张，也没有必要去夸张。今后我们可以打一个七，利益是特别不可思议的。因为这些堕恶道的众生是无力自拔的众生，他们没有法自己走出来，业报没有尽，就要受自己的业报。像有些蟒蛇之类，已经产生变化生命了，它们要活几万年甚至几十万年，特别地苦，它不像我们人这么自由。他生活的区域特别狭隘，不能现身，一现身有人生恐怖，害怕它，他们多受种种虫子的折磨，鳞甲、上有虫子来折磨他。东北这一类鬼神特别地多，所以我们能念药师真言，念药师琉璃光如来的名号，会给一这类的众生，就是东北人常谈的五大家，带来莫大的利益。因为我们念，可以直接把佛的果德回施给他们，使他们迅速摆脱三途的伤害。畜生旁生类都是三途，这一类众生苦着呢！大家不知道他们有多苦！他依靠人类的这些福德来生存，来修法，来向往善道，来摆脱这种罪恶的三途。旁生是三途之苦，他们要是稍做罪，就会被雷劈电打，苦得很。
东北人有这个善缘，广泛地有这个善缘，所以大家学习《药师经》，也是这个圣因吧。许许多多家庭都供养这个，那我们要念药师真言，这些三途的众生就像这一段话所说的一样。我们一定要把这段文字记下来，这是针对我们东北这个因缘描述的特别详细的一个法则。许多居士都给我们说，“我们祖辈都供养这个东西，已经好几代了，我们舍不得他”，那你给他念药师真言、药师琉璃光如来这样的名号，就是说这一类众生因为自身没有法舍弃自己那个罪恶身，我们可以帮他，的的确确能帮他。
以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣
许许多多这一类生命，闻到药师琉璃光如来的名号，闻到这样的因缘，那可以从彼处就舍报了，就生到我们人中。多好的事情，通过你念药师琉璃光如来这个名号乃至真言的加持，可以使他迅速超越三途的这种生命，生到人间。他看到你，他特别亲切，这样的善缘就结得广大。所以我们念药师佛、药师真言，会结很多善缘，无形的善缘，有形的善缘，这个善缘是极其广大的。比你做其他事情的善缘更广大真实，因为这种佛果的给予是真切的。
还生人趣，得正见精进
堕三途的这一类的众生，往往是前五类的因缘产生的过失堕入恶趣，不能舍诸恶行，那我们能持念药师琉璃光如来的名号或者真言，以本愿威神力故，依药师琉璃光如来本愿威神，可以使这一类的有情来生人间，得正见精进。
善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处
非家就是出家的意思。不光能使他得世间的善法，也可以使他得出世间的善法。这个药师佛名号、药师琉璃光如来的真言，乃至《药师经》，真是不可思议的给予，医许多人的病。许多人的病都是来自鬼神的骚扰，有四大不调的骚扰，也有鬼神邪力的加持，业力的缠缚。
在东北，我遇到许多这样的人，经常听到一个声音跟他说什么话，看到一个什么图像，给他做什么事情。身体病苦，常被些业力所缠缚，说三道四、颠颠倒倒给人看病，自己一、身病，给人帮忙，自己一、身忙，苦难不堪。这样的人，能念药师佛或者别人替他念药师佛都可以得到不可思议的利益。这个不可思议的利益都是我们估计不到有多大的利益。这个地方讲的是这个利益的实质，所以，“便能舍家趣于非家”。
出家者，现在出家有五众。男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥、女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼。这五类出家众，又有四类的科判，所谓出家四料简的科判(编注：一、身出家心不出家。二、心出家身不出家。三、身心俱出家。四、身心俱不出家。)，把出家人分成四类。实际我们学佛的人都可以归入这四类之中，或者世间的一切人，都可以归入这四类众生之中。出家是料简，也就四个科判。
出家四料简：
第一类，身出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。此种之类，但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家，心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实的利益。虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。
那身出家了，可以维护圣教、住持圣教，起码名字、形式上的住持还可以存在。一个寺院要没有出家的……如我们去年来到这个地方的时候，没有出家人住，下面的出家人来这里照顾，冷冷清清啊！今年有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉到好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就像有了灵魂一样。要不然，特别地冷清。
所以出家人呢，在末法时代虽是凡夫僧，但对佛法住世的形相是极为重要。佛在世的时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度之后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依，不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门，随顺的利益，就是依经、律、论三藏，依了义教作为回施，依三法印引导众生，依一真法益证实佛法利益的殊胜。这样就可饶益有情，作众生之依怙。
这个身出家、心未入道者，大概就是我们末世的这个出家相貌。我们大家不要以圣人的眼光来要求末世的僧人，因为末世圣僧太少了，这环境已经是很难成就了。当然我们出家人还要尽量地严格要求自己，住持圣教是出家人的本份。所以我们在家众在戒律上要尤为注意这一点。因为包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们，我们僧人看在家人的过失，也会伤害我们出家人。在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的堕落、罪恶，为自己堕落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，这是相互诽谤的人。所以学佛的人，真正学佛的人不看别人的过失，而是相互提携、帮助。
相互地诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰地知道，要是拿圣人的因缘衡量现在的因缘，那就是拿正法时代的因缘来衡量别人，那就会把天下的人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，就不能承担自己的这种因缘了。所以大量的僧人就会还俗，他承受不了这种压力。所以，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情。
我们要面对现状，逐渐地使佛法健全，走向正轨。若一下就使佛法走向正规，许多事情是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法，汉地佛教由于历史的原因，有大的断层，想把佛法全体地归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人用一种高傲的心审视别人的心，希望别人是圣人的心，去看别人，结果自己多受伤害。所以，末法时代，学佛的七众弟子，一定要同时地来帮助，相互地帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家共同的责任。
第二类就是所谓的心出家，身不出家。这样的就叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家的证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类的众生。也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是所谓的近事男、近事女，他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义。这样的有情，称为心出家，心入道，身未出家。
第三类的出家，就是身心具出。身心具出，在我们这个时代难度比较大一些。
第四类，身心皆非出家。那是我们在家普通的学佛人，或者是未学佛的人。
这是四种判法，我们大家可以判一判，自己是哪一类出家。佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种压迫的苦难。所以便能舍家趣于非家，这就是出家。在家、出家，这样的利益，大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法的正因就可以了。
我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。
无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满
整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。
果德的回施，依正俱圆。修持者与周围的有情，同得饶益。就像一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就像在黑暗中点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。
末法时代，反复地鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就像瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别人带来点好处，自己一、点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢？他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电筒，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电筒不好。不怪手电筒，怪你的眼睛没有睁开。
我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其他经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。
我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其他的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电筒。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分地清晰，其他经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电筒照亮自己、照亮别人。
佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。
药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。
我们学习这一段文字，最主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等之说，异经同说。
己三、灭妒碍罪得解脱益
复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中
佛又从另外一个方面来给予文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。
“若诸有情”，也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。“悭贪嫉妒，自赞毁他”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。, 学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是悭吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢，像割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。
这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别地多，这样的行为，也特别地普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉地学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别地迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。
这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。
“无量千岁，受诸剧苦”，自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊！大家不知道地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般地看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大得多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其他因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量千岁，在里面反复地重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。
我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。
在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其他地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别地可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。
饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃。我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有。放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。
我们都知道阿难尊者，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子像针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士(那是观世音菩萨化现的)，许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。
在《盂兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。
许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就像一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行地压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。
所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就像前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就像一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其他因缘了。
佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，

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以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。
我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂。抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真实不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你若不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提。这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就像净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。
因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，像一个金刚种子一样，就不会散坏。果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。
若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真实不可思议的圣缘、圣因。
玄藏法师在他所译的《称赞净土佛摄受经》(也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》)中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为稀有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛三佛，非是在一佛二佛三佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人中的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观音势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就像河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦、目的地是同等的。
无量千岁，受诸剧苦。受剧苦己。从彼命终，来生人间，作牛马驼驴
这是一类的众生。到人间来干什么？
诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪这样的人，就是这个果报。《药师经》最直接的就是告诉你：做什么样的业，会受到什么样的果报。他直接说，他不说其他的道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需要学习《药师经》，这是佛眼所见。
打一个比方：佛眼，就像我们拿一个望远镜一样，用肉眼看不到的地方，我们拿一个望远镜就可以看得到；一些细微的生命，我们看不到，拿一个显微镜，就可以看得到。许多人做过化验，有的人当过医生。搞检验工作的人都会知道，有放大多少倍的显微镜，很微细很微小的细菌，我们根本看不到的细菌，通过显微镜就可以看到。佛的智慧就像显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因，就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们的因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类的众生，会堕到哪一道，或者是会不会得到佛法的正因。《药师经》从这个因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗谛回施饶益，成就无上菩提。
“来生人间作牛马驼驴”，牛马大家见过。驼，骆驼，在这个地方似乎少一些，到沙漠地带，戈壁滩上就比较多，动物园里还是有。
恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重随路而行
恒被鞭挞，牛马驼驴被鞭打，大家太熟悉了。现在内地，牛马用的比较少了，用机器。在云南，在一些偏僻的山区，还离不了牛马，离了它就没有法耕作。在云南，土地特别小，有的一块土地只有几平方米那么大一点点，是山上开垦出来的土地，五六平方米、七八平方米，一小块一小块的，一小点一小点的。要是离开这些牛马，就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮，现在还在用这些牛马。现在内地很多地方都用这个车、那个车、这个机器、那个机器比较多一些。一般地，驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。
我们住的鸡足山，是个特别高的山，三千多公尺，特别高。上面许多寺院，每袋水泥、每袋沙子，都要用马来驮，因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人，都拿一个棍子，或拿一个鞭子，马因为驮得重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马呢，走走就磨蹭，真是苦啊，更不说抽打他了，驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它咕咚咕咚就把它喝掉了。一身透汗，水淋淋地像水洗的一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。大家可能看不到，我们看特别的痛苦，但谁也替不了它们，因为人不能背，背不动，山太高了，只能用马驮，我们的感受特别强烈。许多寺院建立，许多水泥、砂子等等建筑材料，用马驮。驮三百斤东西，驮上去，这个马就要喘半天，那个身体就像抽筋，特别地苦。
人给它点东西，它可以吃，不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊！我们人有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类，它被牵到某一个地方，便到某一个地方。它的的确确是没有办法，真是苦啊！大家要转换一些想法就知道了，这些业真是作不得呀，真作不得，这果报太可怕了。
或得为人，生居下贱
有的人呢，做这样的罪业，没有堕入三途，没有做牛马驼驴，做人了。
住的地方，生的地方，都是贫穷下贱，就是说用的东西都不能满足。我们现在这生活水平，改善得是很快，提高得也是很快，但是这种差距越来越大，这就生居下贱。
作人奴婢，受他驱使，恒不自在
现在不自在的人，还是多。像我们大家这么方便，来这个地方坐着学习佛法，我感觉到真是福报。到许多地方，就要被人这么个、那么个指使，你不干还不行，因为要吃饭、要生存。现在人作主人的少，作被人指使的人还是多一些。
若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号
若过去曾在人中。这种念药师佛、念这个真言到底有多大的利益呢，还是告诉我们这个利益。
我们念一句南无药师琉璃光如来的名号，念一句这么个名号，念一个“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谛，莎诃”这个秘密名号。
由此善因
我们念一句“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谛，莎诃”，就念这一个名号，大家听到这样名号的善因，就有这一点因缘。
今复忆念，至心归依
这就重要了，归依。
因为知道药师琉璃光如来的这个果德回施，可以使众生一切愿乐都能满足，就是果德的回施，大威德的回施，威神的回施，光明回施。佛为法王，于法自在。佛为世间教化主，可以调动运用一切，就像一个国家的主席，他可在这个国家，来运用他的权利，满足他需要做的一切事情，只要随顺他的愿望，可以说来帮你，他一定能帮上忙的。现在许多人在世间做事情，开个后门，走个门子，叫人帮个忙，知道有这个权利，他就帮得上。
佛为法王，药师琉璃光如来发了十二大愿。他在这个法界宣布这个愿望，告诉我们一切有情，你要是能随顺这个愿望，至心归命，称念这个名号，他在法界宣布这个命令了，什么命令呢，让大家来帮你，满足你种种所需。所以，佛为世间的法王、出世间的法王，能饶益有情，号令法界。这个号令，是他的大威德善巧，不是世间的那种权术的号令。只要你随顺这种法益，就会得到这种真实的利益。
“至心归依”，你要说假心假意，那可能是未来的利益，因为他在引导你。疑者，可能就会远离，但会有究竟的利益，只要你曾经疑过他，也是个缘，那是个究竟因缘，现实肯定得伤害，因为你排斥、怀疑。
“曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依”，因为曾经闻到药师琉璃光如来对法界一切有情，回施这个法王自在的大愿力的给予。就像要是大石桥(编注：讲法所在地名)的一个领导人，发一个什么愿望，说谁要这么做了，我就怎么来帮他。他有这个权力，好比市委书记说，或者说某一个局长这么说，或者说在某一个区域里，他有这个权力，某一个区长，他对这个区里，他有这个管理的权力，他这么说，就可以在这里有决定权力。佛为法界的这种自在导师，教化九界，他可以对法界来宣化这种利益的给予。所以以佛神力，众苦解脱。
以佛神力，众苦解脱
以佛神力，不是我们个人的力量。我要以自己的业缘，还是自己的业报；以自己的妄想、妄念、业流，还是产生新的业缘。“以佛神力”，就是把自己的因缘放下来，随顺佛的给予，随顺佛的教化，随顺佛的成就，随顺佛的号令。这个差距很大。
大家往往忽略这个“至心归依”，我们还是举一个例子，说车吧。这个地方有汽车、有火车，大石桥有火车。假如你坐火车到某一个地方，你感觉到速度慢，你在车上奔跑，火车还是那个速度，要随顺他的力量，那就放下自己的业力，你就可以得自在。什么自在呢，就是火车的力量，直接载你到某一个目的地，不管你是要到大连、你要到北京、你要到沈阳，你就安心地坐在那个地方，该吃吃，该睡睡，该看书就看书，该聊天就聊天，就可以把你载负到目的地。你拼命在车上跑，车还是那个速度。你拼命地跑，那是业力，你跑得很辛苦，但火车还是那个速度。所以随顺佛的愿力，是很省力的事情。就像我们坐在火车上，你放放松松地坐到那里就对了，放下你自己的一切执着，随顺这个力量的载负就可以了，这叫至心，叫踏踏实实地、放心地依靠。往往我们现在依靠佛是假心假意的，那你假心假意怎么能上车呢，他载负你的意义怎么能成立呢？坐火车，你坐了五分钟就下来了。你说，火车会不会翻车，那你下来步行，你还是自己的业力，自己走一步是一步，不走，一步也不能往前挪动。佛力与自力的差别是很大的，这个地方，是纯佛力的回施，所以“以佛神力”。“以佛神力”，不是以你自己的妄想，也不是以你自己的业缘，更不是以你自己的这种执着行持。
诸根聪利。智慧多闻
眼、耳、鼻、舌、身、意六根聪利，聪明，不迟钝。
智慧，这个智慧是出世与入世两种智慧，若能完成种种世间善巧方便，通达种种工艺，明达世间善巧，一般的就称为世间的智慧。出世间的智慧呢，知一切法因缘而生，缘灭法亦灭，性空缘起，一切差别本不可得，凡事皆是因缘和合，能识得这个真实，这个是出世间的智慧。
多闻，于入世间、出世间种种善巧都能通达无碍，所以说多闻又如手足。在六度之中多闻如手足。你光有智慧，智慧像眼目一样，我们把六度比喻一个人的身体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，就是以多闻所摄的。那么这些手足很健康，你想用他来行持，但是没有智慧，就像一个瞎子，身体再健康，作用不大。有智慧又有多闻，那你就是一个健康的人，有眼目的人，有手足又有眼目，那就太好了。
恒求胜法。常遇善友
于殊胜的法益，恒常向往。
善友，有两种善友，有一个所谓的顺时善友，有一个逆时善友。顺时善友者，就是种种的随顺提携。逆时善友者，若人发无上菩提心，但以出离生死为根本，以一切众生本来是佛的心，一切众生是善知识的心来看逆顺两因缘，看到逆缘，也是善友。这种善友提携，可以通过恶的方面，逆缘的方面，得到善法的回施，也可称为善友，这皆是以法而显出来。
一般的概念，善友就是好人，随顺我的人这叫善友，实际不是。往往棒喝我们的人可能是善友，喝护我们的人是善友。我们都知道，父母对儿女，有时候是给予爱护，有的时候呢，是打骂，都是教育，都是为了使你健康地成长，这个是真正的亲情，利益之情。善友，包括这两个方面。
永断魔罥
听到药师琉璃光如来的名号，至心归依，以佛的神通力，可以使我们永断魔网这个缠缚。
“永断魔罥”，再不堕落为魔的眷属了，这是一个极为清净的地方，极为喜悦的地方，极为向往的地方。大家要知道这个因缘，要真正知道这个地方的利益，那就太好了，这个药师法门会在我们东北乃至在我们中国真正地开花结果，使我们远离邪见、远离魔网的缠缚，常遇善友、常遇善法、常得利益。
破无明壳
壳，这个地方读“苦”，破无明苦。
无明把我们给遮掩起来了，使我们不能无碍。无明是一切罪恶的根本，一切轮回的根本，一切愚痴的根本。佛要讲的这无明，从三个方面阐述，所谓的不知过去、不知现在、不知未来，就是无明。这个无明，看不见摸不着，因为啥呢，你的过去你不知道，现在你也不知道，未来也不知道，你不能清晰地知道你的过去，不能明确地把握你的现在，不能真切地知道运用自己的未来。那最终呢，若无明一破，这个生老问题都解决了，这是破无明苦。
竭烦恼河
我们每一个众生，不管是世间有福报的、没福报的，有权力的、没有权力的，顺利的、不顺利的，种种众生，差别众生，男女，南北，生活的区域比较富有、或比较贫瘠，都有烦恼，我们在烦恼这种大河里生活都是一样的。这个烦恼的河流，一直没有断流过，不要说干枯掉了。烦恼已跟着我们，因为无明的根本，所有的我们过去的业，轮回的业，一直感招着无量的烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本的烦恼，这个根本是以无明为根本。那还有很多细微的烦恼，细微的烦恼是无量无边。
解脱一切生老病死忧悲苦恼
因为我们闻药师琉璃光如来的名号，得这种福德。因为我们皈依药师琉璃光如来的神通力，随顺这种因缘，可以使我们解脱一切生老病死忧悲苦恼，这真是不可思议。大家要是真正常常能持诵药师琉璃光如来的名号，可以消除我们的现障，所以叫消灾延寿，消除我们学习佛法的无量的障碍(就是所谓的堕魔罥网、无明的缠缚，烦恼的压迫、生老病死的压迫)，使我们迅速地走上光明之路、学佛之路、正见之路。药师琉璃光如来的名号就有这么大的威神，这么大的功用，这么不可思议的利益。
我们逐渐地学习，慢慢地通过几天的学习，会把这个东西熟悉起来，熟悉起来这种教化。我们熟悉下来就可以运用得上，用得利。刚开始听，往往对这个地方会产生一些疑惑，这是我们太生疏的地方，以后我们把这个经典学完，能用得上的，基本上都能用。起码相当一部分人能用得上的，可以直接来运用这种法，运用这种名号或者说真言的加持，使我们永断魔罥，破无明苦，竭烦恼河，使我们解脱生老病死的苦难，迅速地走向解脱的智慧之路。
《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，是大家的善报、善业、福德的感招。这种感招，于我们究竟的无上菩提，最终必然要发生一种不可思议的表现，这个法益必然会表现出来。一个法的胜缘，会给出一个所谓的真正的果实，有一个始觉，才能显现本觉乃至究竟觉。大家学习《药师经》，会由此因缘消除我们现世的种种身障、业障、烦恼障、所知障，可以延长我们的生命。何以故？身心的健康，生命必然会得到一个健康的延续。在汉地，大家称“消灾延寿药师佛”，这是玉琳国师的道场所持诵药师琉璃光如来名号的另外一种念法。
药师琉璃光如来不光给我们带来消灾延寿，还可以使我们成就无上菩提。无上菩提含纳一切世间的善巧，包括消灾延寿。灾是很多的，对人类来说，三途的流转可以说是灾难，但对三途众生来说，那是他们的正业报。人、天、阿修罗三善道，对于声闻、缘觉、菩萨三圣道来说，也是个灾难。在佛的大光明智海中，三圣道也是一个差别的灾难说。诸佛的广大回施，可以饶益十方九界众生，同归一真光明，得大安稳乐，得喜悦真实。
这一段文字，是指不能舍弃种种恶业而堕入恶道。或因为悭贪妒嫉、自赞谤他而堕入三途，应受无量千岁的苦，因闻药师琉璃光如来的名号、威神功德，能一念随顺，就会得到多闻、根利、聪慧、恒求善法、远离魔罥的这种善巧与利益，乃至消除一切生老病死苦这样的压迫。这种果德的给予，唯佛果所能全显。
己四、灭恼害罪得安乐益
下面从另外一个方面来开示。
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离
“若诸有情，好喜乖离”，现在这个时代的人，这个因缘还是比较重。乖离与和合是相反的一对，人说东他要做西，总喜欢斗争。这种乖离心在这个时代是极为普遍的一种现象。
更相斗讼
斗争是相互的，矛盾引发互相诽谤攻击。讼，可以说是官司、争论。
恼乱自他
一切众生的业，都是二者并用的。恼乱别人，自己一、样会受到伤害；利益别人，自己也一样地得到利益的提携，这是并机并用的。我们在做一个好事或实行善法的时候，往往会很欢喜，别人也会很喜悦。去骚扰、烦恼别人，往往自己也会得到这样的回施。
以身语意，造作增长种种恶业
增长种种恶业，身、语、意(又作身、口、意)这三业造作增长种种恶业，使十种恶业迅速炽盛。
辗转常为不饶益事
辗转，相互。相互的危害。
互相谋害
现在这个时代，这个因缘逐渐地在加剧。
告召山林、树冢等神
山林中有一些鬼神。千年大树，可以居住种种杂类众生，就是一些变化众生，或者是鬼神之类，中间多有孤魂野鬼。
杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎婆等
药叉是一种有力的鬼神，罗剎婆是一种比较凶恶的鬼神。祭祀，就是召唤他们，运用鬼神伤害人类这种因缘。这在一些特殊的地区，现在运用得还是比较多，在东北，也有人运用这个事情。有许多人还敬有鬼神，在鬼神前哭诉、设供，然后让鬼神为他做一些危害人类的事情。
书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之
这是巫术的一类，在南方比较普遍。做一种形象，或木或纸或草，然后用它做一些伤害的行为，使对方受到一些精神上、意识上的伤害。像前面说的召诸鬼神来伤害众生，在藏地比较多，四川西部地区也比较多一些。这种行为的伤害，要是能碰到药师琉璃光如来这种教化的给予，都会免除。
厌魅蛊道
厌魅，现在被鬼神所控的事情还是比较多，一些人被这些鬼神把生命控制起来，通过一些声音、影像跟人说一些相似的利益，或者说给他一些灵感，使他预测、预知或者看到某一些事情，或者看到某一些物质。这都会伤害这些被左右的人，使这些人的生命被鬼神所控。
蛊道，蛊在北方比较少一些，在南方一些边远地区，受这种伤害的比较多。就是用容器把一些毒虫之类放在一起，用咒术把它们给封起来，让他们相互残杀，最后剩的那一个东西，就是所谓的蛊，用这种蛊分泌出来的东西来伤害人。
咒起尸鬼，令断彼命
四川这一带有这样的事情，以咒术把死人给咒起来，然后用死人来害人。在四川有这种做法，让死人可以走动。而“告召山林树冢等神”，在藏地，大家看过密勒日巴故事的人就比较容易了解。就是告召这些鬼神，祭祀他们，他们就把人的命给夺掉了。
及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害
所以说药师琉璃光如来名号，功德甚深，不可思议，有广大的威力，无量的善巧，真实的摄护。只是现在人知道来运用。之所以害怕鬼神、害怕一些什么东西，如很多人看到一张黄纸条子写几个字就害怕，战战兢兢。为什么呢？他不知道诸佛的威神与加被。要知道念药师琉璃光如来这样的名号，这些事情都不能产生伤害，他没有伤害的因缘。
“彼诸恶事，悉不能害”，上面说的那些所谓的“告召山林树冢等神”，乃至“祭祀药叉罗?婆等，书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之，厌媚蛊道”之类都不能危害。这真是大威德的教化。我们世间的人没有人敢担这个保，但是药师佛的这种名号功德就有这样的真切的利益，实际的护佑。
一切辗转皆起慈心
这是最不可思议的事情，称念药师琉璃光如来的名号，这一类的伤害不光不能成立，乃至伤害你的对方反而会生慈悲饶益之心。生慈心，就是转这种伤害的心为慈悲之心。
利益安乐，无损恼意，及嫌恨心
心意就会转过来。所以我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，会使很多很多相对的罪业、冤业、仇恨转成这种饶益慈悲的心。
各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌
转危害成互相饶益，这种方法与善巧真是太不可思议了。药师琉璃光如来名号的威神，我们一定要把他记住。这种内容就是法，这就是一种法的给予、善巧的给予、加持的给予。我们遇到这样的事情就可以称念药师琉璃光如来的名号或者真言来免除这种过失，所以不相侵凌。
互为饶益
过去这种怨对、敌害、乖离的发起，现在转化成饶益，皆因药师琉璃光如来的名号、真言的加持。许多人的身体不健康，也多是鬼神的骚扰。许多人精神、意识、身体不健康，是跟鬼神、冤家对头、厌魅蛊毒、咒起尸鬼，乃至无始以来的这种冤对相互伤害而造成的，尤其是一些绝症，更是如是。我们每个人的作业，不是一生一世的累积，是多生多劫的泛染。大家能持念药师琉璃光如来的名号，就会使这样的罪恶的业缘转成互相饶益的利益，这种善巧能成就一个法缘。
戊二往生益
己一、受持八关斋戒
复次曼殊室利，若有四众比丘比丘尼，邬波索迦，邬波斯迦
“邬波索迦，邬波斯迦”这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译。通常翻译为优婆塞、优婆夷。
及余净信善男子善女人等
这个地方讲的善男子善女人，不是前面那种?述的诸类众生。这个地方是讲的四众弟子及善男子善女人，这个四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众，或者是说善男子善女人。因为啥呢，这个净信在前面写着呢，所以说都是于佛法生起信心者。
有能受持八分斋戒
现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八分斋戒的内涵大概地提示一下。
八分斋戒是在五戒的基础上，加了两条戒，又加了一条所谓的不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律，以不杀为根本，菩萨戒亦复如是。我们出家众以断欲、舍欲出家为根本，以不淫戒为第一条。在家的这个戒律往往要求是以不杀、慈悲、护命利生为前提。
八分戒斋，是在家众受持出家法的一种行式，