释大愿法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲义

wlxg20130220

　　药师琉璃光如来本愿功德经讲义

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　开经偈

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　第一讲

　　皈命满月界，净妙琉璃尊，

　　法药救人天，因中十二愿，

　　慈悲弘誓广，愿度诸含生，

　　七佛药师王，至心头面礼！

　　南无光胜世界善名称吉祥王如来！

　　南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！

　　南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！

　　南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！

　　南无法幢世界法海雷音如来！

　　南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！

　　南无净琉璃世界药师琉璃光如来！

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，这样的殊胜成就，今生今世消灾延寿，临命终时正念分明，往生西方极乐世界，所以从今天开始我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　武汉灵泉寺从重建复兴以来，我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》、《佛说观无量寿佛经》和《华严经·净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年，我们在开光和举办文化节之前，特别地选择与大家共同来学习圆融世出世法，圆融显密法的殊胜法宝——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　药师法门的特质

　　本经她的内容，一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括，药师法门就讲一个字——禅，分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。

　　如来禅是由定发慧，渐修的方法，从呼吸下手，断惑证真。

　　祖师禅是心法，以慧摄定，明心见性，顿证菩提。

　　秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行。

　　不管我们学佛不学佛，一个人要活下来，离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。

　　药师法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。我们还要知道，《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康？药师如来在经中开示我们：我们善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。

　　现在虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但是我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制。你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门，能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。

　　药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到——寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。

　　药师法门如果是用三个字来概括，就是——色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。

　　药师法门如果用四个字来概括，就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，我们的身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。

　　现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。

　　透过药师法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。

　　药师法门如果用五个字来概括就是——药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。

　　药师法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。

　　《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬。唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》，留下有《药师本愿经讲记》。

　　弘一律师就著有《药师经析疑》，弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜——

　　第一，若犯戒者，闻药师名已，还得清净。

　　第二，若求生极乐，而未定者，修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。

　　所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们，帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回。

　　第三，现生种种厄难，不如意事，悉皆消除。

　　这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。

　　1954年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。

　　1992年，传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中，讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》，这个是比较容易请到的法宝。

　　我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城，与药师法门特别相关的赐了一些法器。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。

　　长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。”

　　五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观，修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘——噶底 噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。

　　海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过，对于佛法的兴盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起。

　　另外，唐朝时候，新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师经古迹》，也是解释《药师经》的。

　　三重因缘

　　太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘：

　　一、 近现代人学佛注重现生实用。

　　二、 东方净土与中国。

　　三、依药师琉璃世界创建人间净土。

　　我们先说第一重因缘——注重现生实用。

　　佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。

　　药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿，我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见，了达生死本空，而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛，他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空，超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。

　　当前，虽然大家的生活水平都提高了，医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力，由于众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态。

　　我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过，生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后，我们更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，我们更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后，更加珍惜灵性健康。

　　我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回，所以我们要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生，欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后，就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。

　　你没有了解药师法门之前，会觉得疾病来得很突然，因为你不了解，事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了，我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。

　　而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制，并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压，每天要吃降压的药，吃久了以后怎么样？心脏也不好了，心跳加快了；骨质疏松了，脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。事实上这个是医源性疾病，越治病越多，这都是因为我们没有了解药师法门，所以不能够获得健康的自信。

　　第二重因缘是东方净土与中国。

　　孔子说过：“未知生，焉知死？”中国人特别注重于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐，你看中国封建时候的皇帝，很多都会要追求长生不老，用了很多方法，但是都是以失败告终。你看，秦始皇、汉武帝，都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡。

　　我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，《四书》上面所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机，最适合于我们的心。

　　佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成；二十岁生日过了以后就开始衰老了，每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉，一百年，七万二千条脉才完全死亡，人的寿命才命终。所以人正常的寿命是一百二十岁。

　　当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的5～6倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五，按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算，人寿是一百五十岁。

　　但是谁能够活到一百五十岁？很少，不是没有。你看中国古人说：彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表；近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁，如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世。

　　龙树菩萨是非常了不起的大德，直显佛陀的密意。著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。

　　龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后，炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》，他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒，所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。

　　从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康，健康保值，平安九十；无知的人漠视健康，随心所欲，所以健康贬值，带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡，生命缩水，五十、六十。

　　希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年。事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。

　　第三重因缘是依药师琉璃世界创建人间净土。

　　药师佛无量劫以前发菩提心，修大悲行，成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁，天天都有好心情，六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁，快快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀，临终往生极乐国。并且能够自觉觉他，自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门，身体健康不生病——

　　自己少受罪，儿女少受累；

　　节省医药费，造福全社会。

　　这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门，好像很难，觉得：哎呀，我这个病、那个病。我昨天十二点一直接待大家，接待到晚上八点钟，几乎全部都是说身体这里不舒服、那里不舒服。可见我们要懂得药师法门很重要。

　　要学会怎么吃饭，看起来好像很简单，但其实我们很迷糊。真正会吃饭，会越吃越健康，越吃越庄严，越吃身心越健康。但是不知道呢，就好像每天都在吃毒药一样。

　　药师法门告诉我们春天要吃什么，夏天要吃什么。春天的时候，万物生长，木非常旺盛，肝就很旺，肝很旺以后，木克土，脾就受影响。这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。

　　乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果，久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用，你在生理期间吃，血排不出去，子宫里面就长瘤子。

　　以前是不知道的，我们反正拿起什么就吃。事实上要知道，吃得好，就越吃越健康，越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样。所以要学会。

　　有一些人他结婚久了，夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心，说：“你看看，我们夫妻感情多好，我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现。”

　　是不是那样子呢？不是。原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的，在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，所以我们的口水就粘在筷子上，身体里面的病菌也就互相传染了，你的病菌传给我，我的病菌传给你，所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫，也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相传染疾病而已。

　　所以要懂得吃饭，要懂得睡觉，要懂得呼吸。很简单是不是？每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行，要想“自己少受罪，儿女少受累；节省医药费，造福全社会”，我们就要懂得药师法门，更进一步实现心灵健康没有烦恼，灵性健康超出轮回；庄严国土，利乐有情，来建设人间净土。

　　释经题

　　我们今天首先讲经题。

　　【药师琉璃光如来本愿功德经】

　　“药师”是人；“琉璃光”是比喻；“如来”是人；“本愿功德”是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。

　　【药师】

　　“南无薄伽伐帝”是皈敬世尊。

　　“药师”，梵文就是“鞞杀社窭噜”。“鞞杀社”就是药，“窭噜”就是师。

　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”是琉璃光王。

　　药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。

　　我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病。药师佛能够拔除众苦，善治诸病。

　　“药”，又可以分为物药和法药。

　　物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹，好像毒龙丹，，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药。

　　相应的法药也有三种：一种是经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。

　　第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。

　　五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。

　　出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。

　　一乘就是一佛乘，佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一，开权显实，说：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。

　　第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持。总一切法，持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持，遮一切恶病，持一切善法，能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。

　　这是“药”，有物药，有法药。

　　“师”，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师。

　　例如上古的神农，据说著有《神农本草经》，但是有一些考证，说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等。

　　学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈。他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。

　　物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，我们称之为物药之师。

　　佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病，所以称为法药之师。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。六道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。

　　药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否——用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。

　　《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。”

　　善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么？”

　　善财童子回答说：“满山皆药，无从采起。”

　　懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。

　　在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。

　　欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子，把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医不如草泽医”。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。

　　李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢，拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗。

　　一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥（用车前子三两，用粳米四两，和在一起熬一点稀饭），服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。

　　人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症，眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病。唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地，和菟丝子，这三味药和合，就能够治疗这种飞蚊症。

　　高明的药师能够随手取来都可以为药，并且更进一步，高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病，他不需要用药，这个人的病就能治好。

　　《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火，忧属金，怒属木，思属土。

　　恐属水，意思就是说：如果很恐惧，恐惧会伤害我们的肾脏。你看，一个人很害怕的时候，他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧，令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人，他会吓得裤子都会尿湿掉，因为他的肾脏已经受损害了。

　　过分地喜悦会伤害我们的心脏。

　　过分地忧伤会伤害肺脏，而且它会形成一个恶性循环，因为过分忧伤所以伤害了肺，而肺虚以后就更容易悲伤，所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。

　　有些人跟我说：“一念佛就想哭。”当然一开始是因为你有出离心，知道轮回苦，这样子是没问题。但是如果你经常哭，天天哭，这就有问题了，一个是容易着悲魔，还有一种可能，是不是你肺虚了。

　　过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后，肝火旺盛，就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气，容易情绪波动，因为他肝受伤了，形成一个恶性循环。

　　思虑过度的人会伤害到脾脏。

　　怎么治疗呢？《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤，身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心，身必败亡，身体一定会受影响。高明的药师他就能够运用这些方法来治病，不需要用药。

　　恐胜喜

　　以前有个农民，很辛苦供他的儿子读书，他儿子也很争气，昼夜勤奋学习。有一年去参加考试，到省里面中了举人，就写一封家书向父亲报喜，父亲看到喜报以后很开心，大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试，又考中了进士，并且授官为翰林学士，又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心了，昼夜都睡不着觉，日夜狂笑，不能停止，就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了，太高兴了，伤害到心了。

　　家里面找了很多医生，吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心，喜属火。然后他儿子知道以后，就去请教太医院的御医。太医说：我告诉你一个方法，写一封家书回去，说儿子在京师里面生了重病，生命垂危。

　　父亲一接到这个信，马上脸就变黑了，再也笑不出来了。

　　过了两天，

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太医又对儿子说：你再写一封信，说太医的医术很高明，把儿子的病治好了，请父亲不用担心。

　　父亲收到信以后，也就不再恐惧了。从此以后，他狂笑不止的病也就治好了。

　　这就是运用人的情绪来保持平衡，来治病。恐胜喜，他喜伤心以后，就让他恐惧，让他害怕，然后就调理过来了。

　　怒胜思

　　金朝时候有一个医学家叫做张子和，是金元四大家之一，是中医攻邪学派的代表人物。

　　有这样一件事，当地知府的夫人，一年多时间都吃不下饭，更糟糕的是无法入睡，每一天晚上躺在床上翻来覆去，一分钟也无法睡得着，看遍了所有的医师都不能治愈。后来知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道，知府的夫人平时牵挂很多，执著心很重，思虑过度而伤脾，不是药物可以治好的。

　　张子和就跟知府两个人密商，故意在家里面大吃大喝，大喊大叫，就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这么浪费，果然就大怒。但是张子和认为还是不够，他又故意当面地闯入到卧室里面去，将知府夫人的那些金银首饰一抢而空，扬长而去。

　　知府夫人实在忍不住了，生气到极点，跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了，骂过以后她就觉得舒服了，当天晚上她就能够安然入睡，睡得很香。第二天就胃口大开，病完全好了。

　　这是因为怒胜思。其实就是木克土，因为思属脾，脾脏受损伤了，你思虑过度。执著心很重的人，牵挂很多的人，一天到晚考虑很多事情，胡思乱想的人，脾脏不好，虽然能吃，但是吸收不好。怎么知道一个人脾脏不好呢？一个人全身都很胖的人，这个人脾虚，所以肥胖不是好事。

　　有些人说：“我很胖，你看，说明我吃得好，我身体很健康。”

　　其实你搞错了，肥胖不是营养过剩，是能量不够。你的垃圾排不出来，所以就很胖了，全身都是脂肪，你的能量不够，所以胖不是好事。很胖的人，这个腰带越来越长，但是腰带越长，寿命越短；心跳越快，死得越快。所以不要太胖了。

　　一个人就是肚子大大的，其他地方不大，他一定是肾虚。有些人说：你看我肚子大大的，好有福报。其实你不是有福报，是你肾虚了，晚上起来小便要好几次。

　　思属脾，不要执著心太重，你很执著，思虑很多，就会伤到你的脾。脾、胃都属土，如果土太旺盛，我们就要想办法，提高这个木，用木来克土。而木属怒，让他发脾气，让他生气，就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。

　　还有忧胜怒

　　西藏的医圣，藏医学的开创者宇妥·元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，这个眼睛就红肿起来了，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥·元丹贡布找过来。

　　元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒，伤了肝，伤了眼睛，肝开窍于目。他也就没有给他开药，他用个什么方法来治疗呢？

　　他就跟藏王说：“大王，你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子，这个大瘤子一生出来你就会死亡，所以你不用治疗这个眼睛了。”

　　一说了以后，藏王果然就很忧虑，他不记得这个眼睛了，天天就摸自己的左大腿，不知道哪一天会生一个大瘤子出来，天天都很忧虑，七天以后会死掉。

　　七天以后一过，哎，眼睛好了，腿上也没有长出瘤子来，腿还是很好，一点病都没有。他就把宇妥·元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子，我眼睛就好了呢？”

　　宇妥·元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥·元丹贡布就吓他，说他的腿上面会长一个瘤子，让他转移注意力。他忧一起来的时候，忧胜怒，眼睛也好了。我们要是懂得药师法门，有一些病，如果是因为情绪引起的病，持久的心理不健康引起的病，往往是不需要吃药也可以治好的。

　　广泛地来说：万物皆是药。好像寒冷的时候，我们要穿衣服，饿的时候要吃饭，疲倦的时候要睡眠，困的时候要起来走一走，所以饥、寒、倦、困，无非是病；行、住、坐、卧，无非是药。

　　更进一步来说：一切的不和谐都是病。一个家庭，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，不和睦，这个家庭就是有病。一个团体不能团结，就是团体有病。有洪涝灾害，这个是大自然有病。国家不能够国泰民安，这是国家有病。人类不能够协调，世界不和平，是世界有病。

　　所以广泛地来说：一切都是药。我们用六和敬让人群和合，六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定，国家兴盛，这个也是药；世间的政治清明，法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障，所以都可以说是药。

　　更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。

　　人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。

　　但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。

　　佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。

　　人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。

　　【琉璃光】

　　“琉璃光”，梵音是“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”。

　　“薜琉璃”就是琉璃。

　　“钵喇婆”就是光。

　　“喝啰阇也”就是王。

　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”，就是琉璃光王。

　　“薜琉璃”就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为“琉璃光”。

　　“药师佛”是比喻佛陀的大慈悲，“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德；“琉璃”是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。

　　“药师”要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。

　　药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。

　　尤其是民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分，闲邪存诚”，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。

　　《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。

　　“上工治未病。”上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据他这个时间就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：“很好啊，没事啊。”

　　果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。

　　讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。不要到发大病的时候才去治，那就已经很晚了，尤其是癌症。

　　《摩诃止观》上面说：人的病有四种因素，如果是这种癌症、肿瘤，它其实还是有鬼神干扰的，尤其是晚期的时候，里面有一种堆惕鬼，所以要治愈就很困难了。不要发展到那个时候，要提前知道这个征兆，你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”，没有病，预先就能够预防足以致病的因素，防患于未然，治疗于未然，没有发作就把它治好了，消弭于无形。

　　战国时候的名医扁鹊，有一次就遇到一个人，那个人就称赞他说：“哎呀，你真是神医啊，能够起死回生。”

　　扁鹊就很谦虚说：“我家有三兄弟，我大哥的医术最高明，他能够觉察疾病未发之前的征兆，消弭于无形，防患于未然。二哥的医术也很好，疾病刚刚一发，他就能够觉察到，并且能够治好它。我的医术是最差的，要成为大病以后我才来治疗。”

　　我们要超出生死轮回，要治疗烦恼的病，要了解十二因缘，十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼，这个十二因缘是顺观生死，逆观还灭的。好像铁链子一样，一环扣一环，你只要斩断其中一个环，整条铁链子就断开了。同样的，十二因缘你只要斩断一条，生死轮回也就能够斩断。

　　从哪个地方来斩断呢？下根的人他是断取，他修戒无漏学，好好持戒，不妄取，这是下根。

　　中根的人断爱，心不波动，如如不动，修定无漏学。

　　上根的人断无明，修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人，烦恼还没有发起来，马上觉察到，把它转过来，随时随地，念念都与真如自性相应，无念为宗，无者无二相，无诸尘劳之相，念者念真如自性，不取不舍，即是见性成佛道。

　　“琉璃光”，从两个方面来说：

　　一、 第一方面从佛陀自证境界来说：

　　佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理，就是以始觉智来照本觉理，而显发自性本具的无边清净光明的功德。

　　佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。

　　同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师，佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐。“琉璃光”比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。

　　同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为“琉璃光如来”，彻底明心见性，圆满开悟了。

　　真正开悟的时候就能够走出五种误区——

　　怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。1、 去境界的误区。

　　升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。

　　2、去时间的误区。

　　没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。

　　3、去心性的误区。

　　明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新成之智，一切都是自在无为任运的。

　　4、去自性的误区。

　　上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足，不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。

　　5、去慧的误区。

　　开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。

　　在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？“琉璃光”如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。

　　第一个阶段是入药师定，性命双修。

　　第二个阶段是证光明法身圆满。

　　第三个阶段是证大乐报身圆满。

　　第四个阶段是证千百亿化身圆满。

　　修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身。

　　了解药师定，你就知道怎么修，就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说——

　　第一个阶段的入药师定，性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命，佛教注重于修性，其实不是。药师法门就是性命双修的，药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。

　　首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空，直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心，也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力，也就是那诺六法里面的拙火定。药师定的下手方便也是拙火定，把我们的四大——地、水、火、风，它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔，五轮塔每一轮就代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这个五大本有的光明显发出来，这个是药师定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力，就能够将外气摄集于海底轮，这个时候有三种成就的征相。我们不要小看这个题目，药师法门都在里面，现在只是讲一个总纲。

　　药师定的第一阶段，你要成就的话，你要知道这个三种成就的征相有没有，如果有了，表示你这一段修好了。

　　a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了，鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相，气就不能集中。心息相依，气不能集中，心也一定会流散，一定会散乱，所以杂念纷飞，难以入定，不能入定。

　　b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中，入甚深禅定。乃至于你座下起妄念，每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了，根本上不会起心动念，根本上不会打妄想。

　　c、百病消除。

　　第二个阶段是证光明法身圆满，有四种成就之相：

　　a、内气导入中脉。我们前面已经把外气摄集到海底轮来了，就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法，能够进入中脉。气入中脉就是开悟的时候，内气导入中脉。

　　b、内气停灭，无动荡之相。

　　c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气首先调柔为微细气，微细气再入中脉就转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界，这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说，这个时候，如来藏识出来的时候，开悟的时候，这种称为“琉璃光”。

　　事实上，他修证的境界一开始是黑色的，你这个智慧气上升到心轮的时候，一开始，突然之间一片黑暗。为什么？好像我们进入时光隧道一样。

　　再接下来就会有红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了，如来藏识出来了。

　　再接下来，第四种光明就是“琉璃光”，“琉璃光”好像万里无云的晴空一样，得到大乐智慧。这个是开悟的时候，是证得法身的时候，是显发自性清净法身的时候。法身本来无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。

　　d、明心开悟，一切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候，三藏十二部里面你抽一本出来，看一看就可以讲了，一切经典自然明了了。

　　这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。

　　第三个阶段是证得大乐报身圆满，有三种成就相：

　　a、智慧气安住于中脉。

　　b、智慧气渐次融化于中脉，内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广，证得空性境界，越来越广大，乐也越来越大，四喜四空都出现了。

　　c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。

　　我们开启海底轮的时候，就能够透视遥听，天眼通、天耳通出现了，就能够容颜不老，就能够魅力无限。开启脐轮的时候，就能够透视地底下的伏藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮的时候，就能够得到他心通，能够控制他人的思维，并且能够与宇宙高智能生命体交流，就是与诸佛菩萨交流，就能够真正真实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候，就能够辩才无碍。开启顶轮的时候，以前的神通就能够增强百倍，一切的变幻都能够随心自在。

　　这是我们说第三阶段，证大乐报身圆满的三种成就相。

　　第四个阶段，证千百亿化身圆满，也有三种成就相。这每一种成就相，我们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法，具体的手印，三密相应的方法。第四个阶段的三种成就相是：

　　a、智光充满五重轮，直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身，我们整个身体就成为琉璃光身，整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。

　　b、中脉完全开放。

　　c、七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能够显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身。

　　佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过“琉璃光”的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”。第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。

　　一切众生皆有佛性，就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的，但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的，不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。

　　佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿，人生要有光明的人生，世界要有光明的世界，社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做“光天化日”，也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳，重视温暖、热力和希望。

　　印度由于地处在热带地方，很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生，也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其实就是印度，还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思。

　　所以“日光遍照”是形容大智慧的光明，“月光遍照”是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲，就能够应病与药，治疗众生的身病、心病，让众生身心健康、灵性健康。

　　这是略说“琉璃光”。

　　【如来】

　　“如来”就是“怛他揭多也”。药师咒里面的“怛他揭多也”就是“如来”。《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀，阿罗诃三藐三佛陀”，“多陀阿伽陀”就是“如来”。

　　“如来”有法身如来、报身如来、应身如来。

　　法身如来，如《金刚经》上所说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　报身如来，如《大佛顶首楞严经》上所说：“心能转境，即同如来。”

　　应身如来，如《成实论》上所说：“乘如实道来成正觉，称之为如来。”

　　法身如来从本觉理体上立名，报身如来从智慧上立名，化身如来从大悲上来立名。

　　凡夫是来而不如。虽然在六道里面不停地轮转，但是不如，不能够与如如的理体，不能够与本觉妙心相应，不能够得到灵性健康，所以是来而不如。

　　二乘是如而不来。他已经部分地显发了本具的性德，已经证得了我空法有，偏空涅槃，但是他不肯发菩提心来度众生，所以是如而不来。

　　佛号为“如来”，“如”是法性，“来”是法相。“来”是法性所起的妙用。

　　“如来”也可以解释为三重意思：如来、如解、如说。

　　a、如来是以如如之智来证如如之理，称为“如来”。以始觉觉本觉，成就究竟觉，称为“如来”。佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来，所以称为“如来”。

　　b、如解是从相上来说，佛有无上的智慧，对于世出世间的一切法相都能够正确通达，毫无颠倒错乱，如诸法的实相而解了，悟解，明了，所以称为如解。

　　c、如说，从利他上来说，如诸法实相而说，所以称为如说。所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如说。如诸法实相而说，《金刚经》上所称赞的，“如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者，不诳语者。”我们称之为如说。

　　【本愿】

　　“本愿”，有两重意思：第一，

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菩萨因地所发的根本的誓愿。第二，与真如本性相应的誓愿。

　　药师佛的“本愿”是十二大愿，愿之所在，法门之所在，药师佛的十二大愿就是药师法门的精髓。我们修学佛法要以发愿为先，愿力是成佛的根本，是成佛的动力。

　　愿又分为通愿和别愿。一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿——

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　东密里面还有一句，第五句——

　　福智无边誓愿集。

　　而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去。

　　别愿，比方说释迦牟尼佛的五百大愿，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向，是修行人趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力，修行人以愿力为动力。药师佛因地所发的十二大愿，我们称为药师佛的本愿，也就是药师如来之所以能够成为药师如来的因地种子。

　　世间法里面，做人的根本是要立志，要有志向才能够有成就。出世间的佛法，修行人的根本是在发愿，要有愿力才能成佛道。誓愿立下来以后，虽然经过了千难万险都能够百折不挠，就一定能够有达成目标，圆成佛果之一日。好像江河的水一样，虽然经过了千岩万壑，山川的阻隔，终于能够汇归到大海之中来。

　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

　　这是唐宣宗的两句诗。晚唐时候，唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前，曾出家为僧，在禅宗的寺院里面出家。有一天，他跟另外一位禅师去游历山水，那位禅师看到一条大河，一直就入山，就发现源头是一条小溪，他就作了一首诗：

　　千岩万壑不辞劳，入山方知出处高。

　　唐宣宗应声就续了两句诗：

　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

　　这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向，透过他的诗就可以看出来。

　　修行人更加要有菩提誓愿。有药师佛的十二大愿，才能够庄严成就琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净，愿真成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力。

　　愿和欲，本体其实都是一个，但是用则各异，它的差别相各个不同。凡夫因为欲望而造恶业、流转生死；修行人因为愿力而能够超出轮回，圆成佛道。所以我们要转欲成愿。

　　欲与愿的不同：

　　a、有我则欲，无我则愿。有我执，这个就是欲望，不是愿力。

　　b、迷者是欲，觉者是愿。心迷是欲望，心觉悟是愿力。

　　c、用识是欲，用智是愿。用六识去分别，执著于外境实有，这个是欲，欲望。用大智慧是愿力。

　　d、三业是欲，三密是愿。我们造身、语、意三业，不管你善业、恶业都是欲，欲望。身、语、意三密相应是无我利他的愿力。

　　所以我们要知道这四种差别，就能够转欲成愿。清净行欲，欲即是愿；贪瞋行愿，愿亦成欲。所以我们修学药师法门，一定要先立药师佛的大愿，修药师佛的大定，无我为人，净心行愿，就能够以色身透法界，以法界透色身，现证药师本尊，成就琉璃光身。

　　这是说“本愿”。

　　【功德】

　　“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。

　　“本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后，依此愿力而去修菩萨的六度万行，就能够功行圆满，成就佛陀果位的万德庄严。

　　所以“功”是指功行圆满，“德”是指得到佛果位的庄严妙用。

　　“德”又有功所显德和功所生德两种：

　　功所显德是性德，是无为法，无为性德，如如本具的，但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行，功行圆满了，就能够豁破无明，显本觉理体的性德，这是所显德。

　　所生德，如由布施故，我们能够得到财富自在，得到种种的法财珍宝，乃至于由成就禅定故，可以得种种的神通自在的妙用。

　　这是指所显德和所生德。

　　而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智，能够使人所求如愿，从此永不退道，直至菩提。在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜，特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修；所以药师法门特别殊胜，特别适合现在人的根机。

　　清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》：

　　“大凡修持，须量己量法，直心直行。”也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人。

　　“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。”如果你真的有出离心，真的厌离三界，真的看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那么你专修净土法门，净念相继，执持名号，一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界。

　　“若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱，身修净土，心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵，还是舍不得家庭，舍不得感情，你这样子去修净土怎么会成就呢？所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”，对于往生净土的法门没有很深的信心。

　　“即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？”身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界，“果何益乎”，真的有什么益处吗？

　　“则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思！”从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议。你看，“不离欲钩而成佛智”，世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”，一切都所求如意，身心康泰，而又“不致沦胥”，不会颠倒迷失，不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

　　“若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转。”修药师法门，如果真正地能够有信心，按照药师法门去修药师定，去行持，不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿望的同时，就能够“直至菩提，永不退转。”

　　“何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。

　　“人间亦有扬州鹤”，这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想。

　　第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在，这个是他的理想。

　　第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游历，去增长见闻，去提升精神境界。

　　第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上，长生不老。这是第三个人的理想。

　　第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

　　这个是“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”

　　所以玉琳国师称赞说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。

　　我们今天就讲到此地，明天继续来学习，大家一起回向。


　　

　　第二讲

　　药师如来琉璃光，

　　焰网庄严无等伦，

　　无边行愿利有情，

　　各遂所求皆不退。

　　南无药师琉璃光如来！

　　南无药师海会佛菩萨！

　　诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名。

　　【经】

　　“经”是通名，一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众生，常是今古不变，法是近远同遵。

　　“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜。

　　《华严经》上面又有表述说，经有十种意思，比方说：涌泉义，义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善，文巧义妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理，；第五是结鬘义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。

　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的圆满开示，就是对于昨天所说的药师定修法的完美说明。

　　在经的第三部分，流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字？

　　“佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。”

　　那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法，令有情获得法益；拔一切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除。所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　译者

　　【唐三藏法师玄奘奉诏译】

　　《药师经》有五种译本。

　　第一译，是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的，是最早的流传到中国来的译本。

　　帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷，好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集。《药师经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。

　　第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》。今天已经失传了，根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满。

　　第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的。

　　达摩笈多，译为中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本。

　　第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子，这个译本流通最广泛。

　　玄奘法师，我们都了解，是中国四大译经家之一，是河南偃师县人。出家以后遍参名德，为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家，回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘，为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的开创者。

　　“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德，称为“三藏法师”。

　　第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

　　义净法师，大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右。他从广州出发，从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师经》，有两卷，内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本。但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。

　　我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒，是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。

　　在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒，不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本，插到玄奘法师译本之中，形成现在流通的本子，得到历代大德的公认。

　　并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教，通于净土宗及密宗。

　　全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。

　　序分

　　今天我们先学序分。序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。

　　证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”，一直到“无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这是证信序。

　　发起序从“尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”，一直到“唯然，愿说，我等乐闻。”这个是属于发起序。

　　【如是我闻。】

　　经首的六种成就里面，“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城，住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这个是闻法的大众成就。

　　经首安六种成就作为证信，证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的四大付嘱之一。如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教。

　　佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之。这样子的四大付嘱。

　　“如是”，是信成就：是这样子。一般最通俗就是说，“是这样子，我阿难当年亲从佛闻。”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”：

　　第一重意思，药师如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧，这个名为“如”；我们所念的药师如来，我们所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧，所以名为“如”。净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”。

　　第二重意思，药师琉璃光如来从真如自性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就，能够真实地利益众生，称为“是”。

　　第三重意思，净琉璃世界一向清净，无有女人，亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”。

　　第四重意思，修药师法门现生功名富贵，健康长寿，福禄寿喜，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转，名为“是”。

　　第五重意思，修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。

　　第六重意思，修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满，决定无疑名为“是”。

　　第七重意思，“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉，以始觉照本觉，即能成就究竟觉，称为“如是”。“如”为实相般若，“是”为观照般若。

　　第八重意思，药师法门契理，上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。

　　我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了。

　　“我闻”，我阿难亲从佛闻。这个是闻成就。

　　第一次佛经结集的时候，阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧，很精进修行，成就阿罗汉以后，大迦叶尊者才请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八十种好。

　　当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，第二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛。等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息。大家就知道，原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来，也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”。

　　佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实在的我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我。佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中，为了随顺世俗教化众生的方便，还是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。

　　以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么？”

　　师父很奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗？”

　　小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？”

　　因为他的师父没有开悟，所以答不出来，就让小沙弥出去参学，后来明心见性，开悟了。

　　当然那个是从真谛上来说。

　　“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻，而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”。

　　【一时】

　　“一时”，时成就。师资契合之时。

　　不说具体的时间：

　　1、因为历法不同。我们的公历、农历也不同。

　　2、天上人间的时间也不同。四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。

　　佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间。

　　3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够入药师定，就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药师法会仍然没有散，还是在宣说。

　　【薄伽梵】

　　说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛。

　　“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思，所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音，名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊”。

　　“薄伽梵”六义我们略略说两种：

　　一个是自在义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，所以从来没有获得真正的解脱自在，这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟圆满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼，证得一切种智，真正获得圆满的大自在，所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思。

　　端严，是三十二相、八十种好，相好庄严。

　　炽盛，是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相，而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛”。

　　佛经的五种不翻：

　　一、多含不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多含不翻。

　　二、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。

　　三、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。

　　四、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。

　　五、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。

　　【游化诸国，】

　　游历教化许多国家。

　　佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家，帮助无量的众生得度，超出轮回。

　　为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢？

　　因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方，时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看作是己有；同时，对于资生的物质，他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多，贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养，不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则，游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想，作节制私欲想，降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方。

　　“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家，大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，是佛教的大护法，首都是王舍城，城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国，国王是波斯匿王，首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长。所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。

　　还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”。比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说，在忉利天宫也说过；后来佛陀临入涅槃，又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宫。

　　【至广严城，住乐音树下，】

　　这个是佛陀说《药师经》的地方，处所成就。

　　“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”。因为土地广，人民的文化高，物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严，所以称为“广严城”。

　　佛陀是在广严城最早为女众剃度，度化比丘尼；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是过去千佛说过法的地方，有过去千佛说法的法座的遗址；并且广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方，

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有阿育王为阿难尊者所立的石柱；有猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师经》就在广严城之中来说，在毗舍离来说。

　　进一步，“广严城”从广义的范围来说，也可以指我们生活的环境。心迷的众生，内心很污浊，所见到的世界是凹凸不平的，是污秽不净的，是荆棘充满的；觉悟的人呢？心净则国土净，处处都是“广严城”。我们如果在生活之中，在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅，就是释迦牟尼佛正在为我们说药师法门，就是佛在广严城。

　　“住乐音树下”。佛陀在广严城的树林之中说法，这边树林微风吹动枝叶，作种种自然的音声，犹如奏乐一般，称之为“乐音树”。

　　“乐音树”是比喻，“乐”就是指我们的呼吸，我们的呼吸一呼一吸，好像奏音乐一样，是指息法，是指如来禅；“音”是指我们的精神，是指心法；“树”是指我们的肉身，是指色法。

　　佛住乐音树下说法，就是在我们每个人面前说法，就是在我们身体里头说法。其实，佛住乐音树下来说法，就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠之中来修行；在生活之中修药师定，来了生脱死，在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下。“乐音树”，事实上就是指我们的身体，佛陀就在我们身体里面说药师法门。

　　怎样让我们身体健康长寿？怎样让我们的生命之树常青呢？

　　首先要能够正确地认识我们的身体。人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来，我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们自己的知识，高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了。

　　人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病。我们有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体里面的一个免疫系统，就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候，只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，就认为只要我得到这个灵丹妙药了，就可以一举将我的病治愈。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实生命的能量，让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道，只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残。

　　打个比方，好像我这个手指如果割伤了，把它包扎起来，隔几天它会长好。你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了？大部分是取决于自我康复的能力，我们一割伤，这个血漫出来，然后就会结痂，就会保护它，以后里面会长出新肉来，所以我们自己的康复能力是最重要的。

　　假设一个人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受伤，就很难好，原因是他自我康复的能力很弱了。只是一味地向外去求药来治疗我们的病，这个观念其实是错的。

　　我们一般的人生病以后，心里面很着急，老是希望找一个很好的医生，能够有灵丹妙药，老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问。其实这个是错的。

　　要知道，生病是身体给我们的一个提醒，给我们发出来的一个信号，告诉我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作。但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上，认为医生能够帮助我们身体健康，其实错了。

　　真正能够让我们健康，并且保持健康的是人体内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我们自己，自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件，好像护士一样。

　　打个比方：你家里面有一个古董的花瓶，你突然之间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好，那么你说你这个花瓶，它要不破损，是取决于你自己，还是修补花瓶的人呢？当然是取决于你自己。你自己维护好，不要打破它，这样子就好了。你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下。同样的，医生也是如此，我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师法门来维护；我们生病以后，医生只是好像修补花瓶的技术人员一样，他不能够真正地保证我们持久健康。如果我们的观念错误，就往往容易产生很多问题，原来的病没有断根，反而在治疗过程之中产生了更多的医源性疾病。

　　六祖慧能大师说：何期自性，本自具足。同样的，药师法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的，她的功能超过最精密的计算机。因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体，要知道生病是身体向我们发出的信号，我们要能够读懂这个信号，并且知道我们的身体里面正在发生什么事情，然后采用正确的方法来支持她渡过难关，支持她自我康复。这个才是最重要的。

　　比如我们要正确地认识发烧。

　　很多人都有发烧的经历——哎呀，感冒了！然后身体发烧。怎样正确地认识发烧呢？可以从几个方面来说：

　　一、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号，是人体正在自我改善的表现。

　　二、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号。因为只有在一种高温的环境之下，入侵的病毒和细菌无法正常复制，丧失大量繁殖的能力，所以我们才不会生大病。发烧，在某一个层面来说是好事，发烧的时候是人体消灭这些入侵的病毒和细菌的最好时机。

　　三、发烧可以帮助我们清除滞留在骨骼中的毒素，可以促使人体加快新陈代谢的速度，把那些毒排出去。

　　但是很可惜，大部分人没有读懂身体的信号，尤其是做父母的，一看到儿女发烧，就紧张得不得了，马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧。烧一退呢，就松了一口气，认为就好了，其实不是。父母亲如果以为儿女的烧一退下来，问题就解决了，其实并没有解决问题，反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程。我们的身体正在排毒，你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会随时伺机作乱，所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去打针、吃药，来退烧。这样子翻来覆去地折腾，结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子，变成一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟钝，越来越不活泼。

　　所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人，吃得这么好，为什么小孩子身体越来越差呢？”很大程度上都是父母亲不懂得所害的。

　　以前生活条件很差，儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理，儿女反而能健康成长；现在生活条件好了，大多数家庭都是独生子女，父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了，含在口里怕化了，儿女一发烧，马上就很着急地去帮助他退烧。结果是爱之适足以害之，让儿女的抵抗力越来越差。

　　你懂得药师法门就知道，发烧并不是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作。但是我们不知道，认为发烧就肯定是不好，马上要把烧一退掉就好了，其实你搞错了。打个比方，好像一堵墙，这个墙里面是坏的，正在流水，你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来，看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的，这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了，问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在。所以学习药师法门首先就是要改变我们的观念。

　　那么，发烧的时候，我们要怎样来正确处理呢？

　　药师法门里面说有四个方法：

　　一、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做没有意义的事，发烧是清除我们体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体很多的养分、很多的能量才能够完成，所以只有在足够的养分和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程。就好像我们要生火来取暖一样，我们要有足够的木柴才能够生火取暖，如果缺乏足够的木柴，我们无法产生足够的热量来供我们取暖。

　　所以我们就知道，老年人不容易发烧并不是代表他体质有多好，而是因为老年人肠胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他，所以，老人家不发烧，很少发烧，不代表他体质好，只是表示他缺乏能量，没有能力发烧，没有能力排毒。

　　所以你不要小孩子一发烧，马上就去打针退烧，这个其实就害了他。当然，危及生命时，要采取急救措施。

　　二、发烧的时候要及时补充水。好像机器在运转的时候要用水来散热，防止机器被烧坏一样。同样的，我们也要补充水来支持身体通过发烧排出毒素，所以适当地喝点水是有必要的。小孩子发烧的时候，如果是一点点烧，你不要忙于帮他退烧，只要没有生命危险，你给他多喝点水，多休息一下，这个比你去让他吃西药，去打退烧针要好多了。

　　当然还可以具体做法，可以榨一些果汁，拿一些胡萝卜、西芹、黄瓜，混合在一起来榨汁，或者单独用一种来榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，让小孩子喝下去。这样子地补充，就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒，然后他自动就会退烧，这个才是正确的方法。

　　如果你要是喜欢，也可以拿一些天然的维生素C补充一下，补充1000毫克的维生素C，应该也能够帮助到人体自动地排完毒，然后自动地退烧。

　　三、除非可能有生命危险，不要贸然地去打退烧针。

　　四、多休息，不要透支体力。

　　因为发烧的时候，是需要消耗很多能量来排毒。所以我们明白这个发烧的机理以后才明白：原来对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说，比方说，糖尿病、高血压、心脏病，种种，如果你能够学习到药师法门以后，在身体逐步地走向康复的过程之中，可能身体会不断地发烧。要知道发烧就是我们能否康复的关键，要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程，然后自动退烧，而不是强行地通过打针吃药来退烧。

　　你强行地退烧，体内的那些病毒细菌就排不出去，所以身体就会越来越差。看起来你的烧是退了，但是你的抵抗力越来越差了，你的身体也越来越差，所以要支持她，而不是中断她；要支持身体完成发烧排毒，然后把残留在体内的那些有害物质和病毒清除出去，这个才是最重要的。

　　还有一种我们常见的现象就是咳嗽。你看文慧，前一段时间咳嗽，马上就去输液，或者打针，或者喝一些止咳糖浆，其实这个方法也是错的。这样子看起来好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其实你是在残害自己的身体，自己害自己，慢性自杀。所以我们不懂得药师法门，越打针吃药就死得越快。没有学过药师法门，很多治病的方法都是错的。

　　我们要知道，咳嗽也是一个好事，不是坏事。咳嗽就是把我们肺里面的、呼吸道里面的垃圾振动，让它脱落，把它排出来，吐出来。如果勉强去止咳，就是等于不让她排毒了，不让她把垃圾送出来了，你看这个真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他认为咳嗽可能会伤害到自己的肺，或者伤害到自己的支气管，一有咳嗽，马上就喝止咳糖浆，或者跑去医院去输液，打针，这个方法是错误的。

　　我们要正确地认识，咳嗽是一种保护性的反射动作，通过咳嗽的反射、振动，就能够有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳办法。

　　人体肺泡外面有一层薄膜，就好像空调的空气滤清器一样。空调开久了，滤清器上就有很多灰尘，所以你要定期把滤清器拉出来洗干净，然后再把它放回去，空调的制冷效果才会好。如果空调的空气滤清器长时间不清洗，就一定会影响到空调的制冷效果。

　　同样的，人体的肺泡是气体交换的重要器官。当肺泡的薄膜表面布满了灰尘的时候，人体也就会缺氧，氧气不能够正常吸收进来，所以也就会因为氧气供应不足而致病，比如气喘、哮喘、胸闷、呼吸困难、心跳加快，种种的毛病出现。

　　咳嗽的作用是用来振动肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰尘脱落下来。这些灰尘和人体的体液结合起来就形成痰，然后在呼吸道的纤毛细胞的作用之下，将这些痰送到咽喉，排出体外。如果肺部的垃圾不能够及时地清除出来，肺的功能一定会受到影响。

　　如果你咳嗽的时候，强行止咳，你就在自己伤害自己的肺，怎么会这么笨呢？还要花钱，还要去打针输液，等于是请一个人来杀掉你的肺，怎么会这么笨呢？。所以不懂得药师法门的人，他去医院是劳民伤财、身心煎熬、人财两空，根本上搞错了。

　　因此如果一有咳嗽就马上去采用止咳的方法，就会人为地破坏人体自动排毒的过程，肺部的毒长期地排不出去了。久而久之就可能演变成肺癌、鼻咽癌、肺气肿、哮喘，什么毛病都出来了。谁惹的祸？你自己惹的祸。你自己制止她排毒的过程，不让她排毒，一定要等到她产生肺癌的时候，你才来手忙脚乱，真是很糟糕！

　　所以，除非是真的这个咳嗽很厉害，很持久，危及到我们生命，在这种紧急状况之下我们才去止咳。否则，尽量不要人为止咳。而是要按照药师法门的方法来支持人体完成排毒的过程，支持身体的免疫力自动地清除肺和支气管里面的有害物质，把它排出去，这样子才能够真正地标本兼治，使病人真正地康复。你那个止咳不是真正地康复，叫做粉饰太平，根本上并没有好，反而还更糟了，表面上看起来症状是消除了，其实问题更大了。

　　如果我们咳嗽的时候，怎样正确地处理呢？

　　一、不要害怕咳嗽，不要手忙脚乱地去止咳。

　　二、如果有痰的时候，千万不要再把它吞回肚子里面去，一定要吐出来。

　　当然了，如果在公共场所，拿张纸把它包起来防止污染，这个是可以的。你不要说：“哎呀，我有痰，大众之中不好意思，又吞到肚子里面去。”这个是很糟糕。就好像空调制冷的效果不好了，有很多灰尘，你还故意往上面洒一把沙子。然后你说“空调的效果怎么不好啊？怎么不能制冷呢？”这个是很蠢的方法。

　　同样的，如果你有痰，你把它吞回去，就好像你觉得：“哎呀，我这个肺里面的垃圾还不够多，再加一点垃圾进去。”你这是自寻死路。

　　三、适量地饮一点温开水。

　　四、可以补充15000国际单位天然类胡萝卜素胶囊和适量天然维生素E胶囊（800国际单位）。适当地吃一点点天然的维生素，不要吃那种人工制造的，那些不可以，天然提炼的就是比较好。

　　五、多休息、少说话。

　　这样你的身体就自动排毒。所以我们没有正确地认识我们的身体，往往低估了身体的智慧，不知道身体原来有这么多功能：她能够自我排病，能够自我康复，还有再生系统，如果有被损坏的那些细胞，她会自动把她修补好，只要你能量够，只要你生命力够。所以学习药师法门就是要支持她自动排毒，而不是去终止她排毒的过程。

　　原来我们才明白，其实发烧和咳嗽都不是坏事。反而是我们勉强去打针、退烧和人为地止咳，这个反而是坏事，自己害自己。

　　那么这些，我们了解了这个药师法门以后，对我们有哪些启示呢？

　　你不要认为药师法门，好像就是拿《药师经》念一念就是药师法门，也不要认为说好像我念药师咒就是修药师法门，不是啦。药师法门就在我们生活之中，就在我们的身边。

　　还有，比方说腹泻、感冒，你都不要认为这个是坏事。

　　有些人说：“哎呀，我体质好得不得了，你看我从来不感冒，几年都没感冒了。”

　　其实是你身体差得不得了，人也干干的、瘦瘦的。为什么不感冒你知道吗？因为你的肺功能太差了。肺功能差有什么表现？这个人越来越干瘦，越来越黑，人体的功能、生命力、能量越来越下降，所以就不感冒了。因为免疫系统得不到能量供应，不起作用了，我们的能量少了，所以除非是有重大的疾病我们才抵抗一下，小毛病，好像感冒，根本上不抵抗，就让这个疾病长驱直入。

　　所以看起来不感冒了，其实是坏事，不是好事。感冒反而是好事，把你肺里面的寒气及时排出去，但是我们不懂得，一感冒，一打喷嚏，马上就去吃“幸福伤风素”，马上吃感冒药，把这个排寒气的过程终止了，所以这个寒气就更深地入到肺部，一切毛病都出现了。

　　什么毛病会出现？肺属金，金受伤害了，金会克木，你的肝会受影响，你的胆会受影响，你气血能力就越来越下降，人就越来越干瘦。

　　还有一种，看牙齿可以知道，这个人的牙齿，牙龈越来越往上收缩，牙齿的根露得越来越多，你要知道，这个说明能量越来越少了。真正健康的人，他的牙龈是红润的，包住牙根，牙根全部露出来，要知道这个身体很差了。

　　我就看到了，我这几天，天天在接待大家，我看有一些有病的人，病得越厉害，牙根露得越多，牙齿也黑黑的。这个是病得很厉害了，所以要懂得药师法门。

　　这个给我们的启示：

　　一、要能够正确地认识和运用我们的身体，要知道我们的身体是超过最精密的计算机。

　　二、要能够读懂身体发给我们的信号。

　　身体在给我们发电报，在给我们打电话，但是我们也看不到，也听不到。身体发给我们的信号是什么？就是生病。生病就告诉你，你的身体里面正在搏斗，你身体的免疫系统正在把有害的物质和病毒排出去，但是你不知道，你听不懂。

　　比方说我们前面讲的，发烧是身体能否康复的关键，咳嗽也是呼吸系统自动排毒的过程。发烧和咳嗽的时候，就说明免疫系统正在苦苦地战斗，将入侵体内的有害物质通过发烧和咳嗽排出去。

　　免疫系统就好像忠臣岳飞一样，在前线苦苦地战斗，把有害的病毒排出去，赶跑掉；但是因为不懂得药师法门，所以我们就好像昏君宋高宗一样，用十二道金牌将忠臣岳飞强行召回来，把他关起来，然后把他杀头，阻止他到前线去杀敌人，让敌人能够长驱直入。同样地，我们也是好像那个昏君一样，很愚蠢地用退烧和止咳的方法来阻止我们的免疫系统排毒的过程，结果让病毒和细菌长驱直入，如入无人之境，来破坏我们的健康。要知道谁破坏我们的健康？你自己无知，破坏你自己的健康。你的身体本来在抵抗那些病毒，你强行不让她抵抗病毒，你看你是不是那个昏君？

　　不恰当的那个医疗手段就好像秦桧一样助纣为虐。不正当的治疗手段就是破坏人体排病的机能，让身体越来越差，看起来生病的表面好像是治愈了，其实内在伤害得越深。

　　三、我们身体里面本具的免疫系统和自我康复的能力是最好的医生，外在的医生和药物只是协助和支持我们的身体排毒，就好像护士一样。千万不要轻视身体的功能，而一味地向外去寻求灵丹妙药。要知道，灵丹妙药在哪里？在我们自己的身体里面，只要支持我们的免疫系统，让她更好地发挥作用就好了，我们自然能够常保健康。

　　四、不恰当的治疗方法就是慢性自杀。

　　这个世间，从古到今很少有人真正地死于疾病，大部分人都是被自己毒死的、饿死的、吓死的、害死的。

　　你看那些慢性病人，他怎么会死亡呢？不是那个慢性病让他死亡，是自己把自己搞死了，慢性自杀。

　　四种死亡的因素：

　　a、毒死的。我们自己给自己放毒来毒死自己。好像不可思议，但是这个是事实。打个比方，那些有肿瘤，有癌症的人，他就只会一味地相信化疗和放疗。认为我有个瘤了，用化学性治疗和放射性治疗，用这两个方法把这个瘤子去掉，认为就好了。其实不是，要知道化疗和放疗就是你自己把自己活活毒死了。这个是毒死的。

　　b、吓死的。我们很害怕疾病。我们一不舒服就很害怕，拼命地用各种药物去抵抗疾病，结果越治病就越多；越害怕死亡，就死得越快，我们自己被自己吓死了。

　　c、饿死的。我们生病的时候，不相信身体的功能，不相信自身的免疫系统有自我抗病、自我康复的能力，反而会相信外在的那些虚假的医药广告，买一大堆的药物回来吃，让我们的身体成为各种药物的实验室。“是药三分毒”，药越吃越多，身体越来越差，身体的健康状况每况愈下。所以肠胃也给你破坏了，脾脏的功能也给你破坏了，这时候虽然有种种的佳肴美味，但是没有胃口，吃不下去，活活饿死掉了。

　　我看到过很多的那些肿瘤、癌症晚期的患者，大部分都是饿死的。他没胃口了，吃不下去，根本上无法吃了。有些人说：“现在怎么会饿死呢？现在物质这么丰富！”你要知道，外在的物质再丰富，你没有胃口也是白搭，也是没用，活活就饿死掉了。

　　d、我们的身体正在自我修复的时候，比方说发烧、感冒、咳嗽的时候，这个都是自我修复的时候；我们却不懂得，没有智慧，我们人为地去切断免疫系统排毒的过程，结果让那个毒排不出去，所以害死自己了。

　　其实你要知道，人，从古到今很少有真正病死的，都是给自己毒死的、吓死的、害死的、饿死的。所以懂得药师法门以后，就不会做这些愚蠢的事情了。

　　五、不要害怕疾病。正如我们修行不要害怕魔障一样，我们大乘佛子发菩提心，了魔即佛。天魔也是众生之一，也是有佛性的，我们不要排斥他，不要跟魔相对立，而是要发菩提心度化他，然后魔就可以转为佛。

　　同样地，我们不要害怕疾病，要观照一切疾病的起因都是贪瞋痴，要能够转贪瞋痴三毒为戒定慧三无漏学，然后让我们生病的根源就被切断了。这个是根本的治病方法，并且六道轮回的根也被切断了。

　　所以我们要能够觉知，疾病的症状是我们的身心不和谐的表现，是身体发出的信号。我们要好好爱惜身体，帮助她去排毒，而不是摧残身体。

　　我们人很急躁，一有病就急于马上治好。比方说有卵巢囊肿，跑到医院去把卵巢割掉；有子宫肌瘤，跑到医院把子宫割掉。

　　其实人的身体是一个很完美的机体，你破坏其中一部分，整个机能都受影响，所以我们要珍惜她，而不是摧残她，而不是破坏她。要知道你在做切除手术的时候，事实上你的身体就在哭泣了。而且你切除以后，并不代表你这个病就好了，你切除以后，那个病的因还在，其他地方照样会冒出来。有些人有肺癌，把肺叶切掉一部分，以为就好了，活不了两年，一场感冒，其他地方又冒出来了，又转移到咽喉或者转移到胃了，再去治疗就没救了。其实都是方法用错了，不懂得药师法门。

　　六、正如我们修行不要心外求法一样，“迷时人逐法，悟时法逐人”。迷的时候，我们到处去求解脱的方法；悟的时候就知道，哦，原来解脱方法在哪里啊？自性本具。要开发我们本具的真如妙心，而不是向外去求法。同样的，我们也不要身外求药，不要迷信灵丹妙药，要注重于提高人体本身的免疫力。

　　所以治好一切病的五个根本的方法就是，不管什么病，通过这五个方法都能够根治，而不是头痛医头，脚痛医脚：

　　a、 提高免疫力。

　　免疫力提高就需要提高你生命的能量，你就要会吃、会睡。我们每个人都要做“三好学生”——吃好、睡好、心情好，这个是药师法门教我们的。你能够真正地懂得吃，懂得睡，懂得调好自己的情绪，就是“三好学生”，就是药师佛的好学生，你肯定身心健康，这样子就能够提高免疫力。

　　说起来很简单，但是绝大多数的人都不知道。我们不知道怎么吃饭，说起来好像是笑话，但是是事实。所以我们越吃身体越差，越吃身体越来越胖。

　　很胖的人大多数都会有心脏病。有些人说肥胖会让人得心脏病，其实搞错了；不是肥胖让人得心脏病，而是有心脏病会让人肥胖，不要搞反了。有心脏病，你的能量不够供应，身体里面的垃圾排不出去，人就越来越胖了，肚子越来越大，腰带越来越长，寿命越来越短。所以要懂得药师法门很重要，就是我们生命的佛法。

　　b、增强组织修复的能力。

　　我们的人体，如果某一个组织受损害以后，

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很奇妙地能够自我修补，能够修补得很好，你要给她一点时间就好了。人体正在修补受损的组织时的症状是两个：一个是疼痛，第二个是容易疲劳。

　　如果你精神好，身体正在康复，但是你反而容易疲劳，并且隐隐作痛，这个不是坏事，是好事。好像登炜法师一样，他原来肝不太好，隐隐作痛，容易疲劳，他就很担心说：“哎呀，是不是这个肝还没有好啊？”其实不是，那是不懂得药师法门。肝以前受了损伤，现在好了，正在自我修复，正在自我修补，所以就会疼痛，隐隐作痛，然后他会容易疲劳。这个是好事，不是坏事，不要自己吓自己。

　　我们武汉的居士好担心，说：“哎呀，登炜法师恐怕是肝癌，恐怕麻烦了！”其实搞错了，这个是不懂，不怕你学过医学，也不怕你是医学博士，你不懂药师法门，照样生病，照样得癌症；但是你懂得药师法门，你没有学过医，你身体都很健康，所以药师法门其实很奇妙的。身体在康复过程中的疼痛和容易疲劳，遇到这种情况不要惊慌，要对我们自己的身体要有信心。

　　c、提高自我排毒的能力。要增强脾脏的功能，免疫系统的源泉就在脾脏里面。

　　d、提高防御能力。

　　如果受到外来冲击的时候，人体能够自我防御，但是她是被动地防御。人体被动防御表现的症状是鼻息肉。鼻子里面有息肉，它是你的鼻子不停地受到损害，她自我防御的一个方法来的。

　　还有一种是心肌肥大。心脏一直要超负荷地工作，她没办法了，所以心肌就加厚了，心肌肥大了。然后我们以为是病，其实不是，你只要把那个因消除了，她自然就会好起来，你不需要去用人为的药物和医疗手段去治疗，越治就毛病越多。

　　还有囊肿、肿瘤、纤维化，这些其实都是人体被动防御所产生的症状。所以我们要提高主动防御的能力就好了。

　　e、释放压力。

　　不要给自己太大的压力，心脏病、高血压、胃溃疡，这些毛病很多都是因为以前持久地自己给自己的心理施加压力所产生的问题。所以要释放压力。

　　以上是能够治疗一切病的五个根本的方法，是药师法门里面让我们身体健康的基本要素。

　　七、不但要有高智商、高情商，还要有高健商。

　　这个很重要，我们佛弟子智商都很高，所以能够看破放下，能够不执著，有坚固的出离心、广大的菩提心和甚深的中观正见，这个是智商高。

　　我们佛弟子情商也很高，能够一直运用佛法来保持正面的情绪，消除负面的情绪，转化负面的情绪，让我们一直很乐观、很快乐、很欢喜，一直很积极、很向上，很有慈悲心帮助众生，而不是很忧伤、很愤怒，那个都是负面情绪，能够转化它，能够把凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲心，所以这个是情商高。

　　智商社会上称为IQ；情商称为EQ。佛弟子的智商和情商是最完美的，真正地懂得佛法，其实还有第三个方面，我们还要有高健商。

　　世间有很多的成功人士，他看起来事业很成功，有房有车，家庭也很美满、很幸福；然后他成为大公司里面的白领阶层，成为业务上的骨干，成为社会上的精英。但是因为他缺乏健商，不懂得保持健康的方法，一直都在透支体力，透支健康，所以就提早死亡，英年早逝。所以白领、骨干、精英，最后就变成“白骨精”，提早死亡了嘛。（众笑）不懂得药师法门，你地位再高，赚钱再多，那也没用啊！等于零。你死掉了，做“白骨精”去了，你赚的钱有什么用啊！所以我们要懂得药师法门。

　　我看到一个报道：据说某大医院的主治医师，为了去参加全国性的学术会议，赶写三篇学术论文，连续七十二个小时都没有睡觉，结果就死在书桌上，当场死亡。你看，就算是做主治医师的人，不懂得药师法门，照样还是健商不高。

　　前任的世界卫生组织的总干事，中岛宏博士就说过：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。”健商不高的人，过度地劳累，体力透支，就会英年早逝。很多人都是死于无知，不懂得自我保健的方法，自我康复的方法，以为拼命做就好了。世间人甚至于说，四十岁以前牺牲健康换取金钱，四十岁以后牺牲金钱换取健康。这个都是很愚蠢的方法。

　　你能够用金钱换来健康吗？换不来啊！如果能够换得来，那些皇帝就不用死了，有钱的人不用死了。但是换不来的，好像一江春水向东流一样，它不可能反过来流。所以一定不要破坏自己身体的健康。

　　香港《明报》的开创者——金庸，查良镛，他就有说过，他说他做事做得很慢，但是慢慢做，也做好多事情出来了。

　　不要着急，慢慢地做，要知道少做多活是多做，多做少活是少做。一段时间内你做得很多，但是你寿命缩短了，最后结果总量你还是做得少了；每一天少做一点，让自己的身体透透气，让自己的身体维护健康，然后你活得更长，最后的总量也是多了，也是做得多了。

　　我去到一个居士的厂里面，我看到他贴了一副对联——

　　今天工作不努力

　　明天努力找工作

　　我就想起药师法门也是说：

　　今天不好好睡觉

　　明天就要睡大觉

　　一睡不醒，你死掉了。所以你不要太劳累了，要维护自己的身体健康。我们在念“南无药师琉璃光如来”的时候，并且能够依药师法门去如法修行的时候，就是具足高智商、高情商、高健商。

　　“药师”是高情商，以世间的物药和佛法的法药来帮助众生解除身心的病苦，以大悲心运用物药和法药来帮众生消除身心痛苦。这个是大慈悲，这个是高情商。

　　“琉璃光”是高健商，转我们凡夫的有漏不净的五蕴色身成为药师佛的琉璃光身，成就不死虹身。不生不灭了，证得不死虹身，你身体怎么不健康呢？这是最究竟、最圆满的健康，所以“琉璃光”是高健商。

　　“如来”是高智商，将每一个念头都转过来，与我们的真如自性相应，每一个念头当下就是“如来”，每一个念头当下就汇归到我们的真如性海之中来。所以六祖大师说：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。我们后念觉即是佛，这个念头就成“如来”了，这个念头就成“佛”了。凡圣在转念之间，能够念念觉悟就能够念念成佛，念念成佛就是究竟圆满的高智商。高智商最究竟圆满就是念念觉悟，念念不执著于境界。

　　所以对于佛弟子来说，南无药师琉璃光如来，“药师”就是高情商，“琉璃光”就是高健商，“如来”就是高智商，你看我们就是“三高”的人类的优良产品。所以高健商就能够身体健康无病苦，高情商就能够心灵健康无烦恼，高智商就能够灵性健康出轮回。这是第七点启示。

　　八、健康是1，其他是0。有健康才有一切，失去健康就失去一切了。我们人要求财富，要求有智慧。财富当然很重要，智慧也很重要，但是如果你没有寿命，你那些财富依托到哪里？所以健康是1。

　　每个人都可以环顾自己周围的亲人，总会发现在有限的亲友之中，就有许多人都患有各种各样的，当代医学无法治愈的慢性病。我不是否定现代医学，只是谈一谈看法。比方说：坐骨神经痛、关节炎、过敏性鼻炎、痛风、长期失眠，各种心脏病、高血压、糖尿病，各种癌症，乃至于尿毒症，或者说是五种肝炎（甲、乙、丙、丁、戊，五种肝炎）、各种肝炎，哮喘、骨质增生、胃炎、硬皮症等等，这些都是非常普遍的，当代人容易生的疾病。你看那些风湿、骨质增生，好多人都有，原因是不懂得正确地运用自己的身体，不懂得药师法门。虽然是会拿起这本经来念，不知道她在说什么，所以身体还是好不了。

　　从另外一个角度来看，你反省一下，我们从头到脚，每一个器官都有当代医学束手无策的疾病。所以我们就可以清醒过来，其实当代的医学并不是像我们想象的那么昌明，并不是包治百病。如果我们人体这个最好的医生，你不发挥她的作用，外在的医生再高明，恐怕也是无济于事，暂时地把这个疾病的症状止住了，但是内在，可能把你身体的机能破坏得更大了，你在慢性自杀。

　　我们不是评判某一个医学体系，你看西医也好，中医也好，藏医、蒙医、傣医，很多种医学。西医有西医的特长，拍片子、照CT，种种，诊断疾病比较准确，并且西医治疗那些急症，或者做外科手术方面，有很卓越的地方。但是西医对于慢性病的治疗方法很多都是不太恰当，很多甚至于都是错误的，比方说手术割除，化疗、放疗，这都是不恰当的手段，都是饮鸩止渴的方法。所以我们要懂得药师法门才能够常保健康。

　　世界卫生组织在一个报告之中就有指出，人类的健康有四大决定因素：

　　一是内因，就是父母的遗传因素占到15％。比方说父母亲有高血压，儿女得高血压的机会可能有15％。

　　二是外因，外部的环境占到17％。其中社会环境占10％，社会环境不好，这个社会很动荡，或者说竞争很激烈，人很紧张，这个影响到健康占10％。自然环境占7％，比方说生活在高压线附近的人，就可能会有白血病。

　　第三种医疗条件占8％。你不要认为这个医学，这个医疗条件很重要，你看它对我们的健康只是有8％的决定权，只是有8％的影响。

　　四是个人的生活方式的影响占60％。第四个因素是最重要的，就是前面的三种加起来只占40％，而个人生活方式是不是正确，这个占60％。我们懂不懂得药师法门，懂不懂得正确地认识和运用我们的身体，这个对我们的健康的影响占到60％。

　　所以要懂得药师法门，要知道科学养生和保健的方法，就可以使高血压的发病率减少55％（这是一个医学组织所做的研究报告），也可以使中风减少75％，使糖尿病减少50%，使肿瘤减少33％。并且你要懂得药师法门，可以使健康寿命延长10岁，生活质量当然就相应地大大提高了。

　　我们中国人的寿命其实并不短，但是健康寿命不长。有个统计资料说，我们的平均寿命是71.8岁。平均差不多应该可以活到72岁，已经接近世界最发达国家、医疗水平最高的国家的水平。寿命不短，但是健康寿命不长，我们的健康寿命只有62.3岁，在世界排名占到第81位，说明我们健康寿命并不是很长，就是说，你没有什么大病，你能够正常地活着，这个健康寿命。

　　但是日本，因为是一个佛教国家，大多数人都信佛，台密很重视药师法门，比睿山的药师灯点了一千多年没有熄灭过，所以他们整个国民基本上都懂得药师法门的一些保持身体健康的方法，所以他的健康寿命是74.5岁，排名全世界第一位。

　　我们非常有必要来学习了解，并且弘扬药师法门，帮助一切的如母众生提高生活质量，真正实现我们昨天所说的六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老。这样子，就说明你懂得药师法门，有一点基础了。一定要防患于未然，你用之于预防疾病投入1元钱，就可以减少将来生病的医疗费8.59元，是他们的一个统计的数字。

　　而且医疗费的支出是不是能够真正地帮你治病呢？不见得。可能这个病还没有治好，其它毛病就冒出来，越冒越多，医源性疾病越来越多。你看那些高血压的人，一辈子要吃降压的药，吃到后来头昏眼花、心慌、心跳加快、骨质疏松，什么毛病都冒出来了。

　　并且也可以减少这个病发展到危重状态的时候，那种急救的费用可以减少将近100元的开支。

　　我们能够懂得药师法门，很现实地能够让我们身体健康，然后才能够实现心灵健康。失去健康就失去一切了。有些人说：“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。当然了，有病的时候不要慌，这个没有错，但是如果你不懂得药师法门，你身体一天到晚病歪歪的，一天到晚头脑昏昏沉沉的，你说你怎么修行啊？不可能啊！你说你怎么去实现心灵健康、灵性健康啊？都是空话。

　　所以首先要能够正确地认识我们的身体，其次是要能够正确地使用我们的身体，第三要能够激活我们体内的再生系统，这个很重要。你知道那些佛菩萨他们怎么能够生死自在，想住世多少年就住世多少年吗？他的方法是什么？就是因为懂得药师法门，激活我们人体内的再生系统。

　　那诺巴有个弟子，他68岁才遇到那诺巴，那诺巴给他一灌顶，一传法，就是这个药师法门，他就能够把身体转过来，一直能够保持孺童文殊相，好像15岁的文殊童子那种相。因为他激活了自己体内的再生系统，就能够扭转时空，就能够获得生死自在的自由，就能够好像龙树菩萨一样，因为掌握了药师法门，激活他体内的再生系统了，所以就能够修复已经受损的脉。

　　我们昨天讲过，凡夫20岁的时候，72000条脉就生成了；20岁生日过了以后，每一天就死亡两条脉。但是如果你懂得药师法门，能够激活再生系统，你这两条脉可以让它不死亡，不死亡你就赚了一天，多活一天。并且更进一步，还能够修复已经受损的脉，72000条脉不死亡，当然你就生命之树长青，就能够好像龙树菩萨一样活到五百多岁了。

　　这是我们解释佛住乐音树下说法。

　　明天我们继续学习，大家一起回向。


　　

　　第三讲

　　无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？

　　是故为度诸有情，发菩提心佛子行。

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐，所以我们今天继续来学习《药师经》。

　　前天第二讲我们已经讲过了经首六种成就的信、闻、时、主成就，今天我们继续讲处成就和众成就。

　　前天我们讲到“至广严城，住乐音树下”，乐音树下，事实上不单单是指外在的树林，而且是指我们的生命之树，药师佛在我们的身体里面说法。

　　【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

　　这一段是闻法的大众成就。

　　闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”，这里面是“八千人”，“八千人”一方面是外在的实际的数，其实更重要的这个“八千人”是指体数。

　　我们大家以后有机会接受药师灌顶，入药师坛场修的话会知道，这个八千、三万六千，还有无量大众，这个数目字都不是随便安立的，它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数；“三万六千”是相数；无量大众，这个无量是用数，事实上就是体、相、用数。

　　比丘三义是因，阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义；外乞食以养色身性命，内乞法以养法身慧命，所以称为乞士。阿罗汉三义是果，就是应供、杀贼和无生。

　　“菩萨摩诃萨三万六千”，这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨：觉有情、大道心众生。以及无量的大众，列举了“国王、大臣、婆罗门（译为净裔）”。当时印度分为四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

　　“居士、天龙八部”，“天龙八部”，这个我们常用的名词。天、龙、药叉（药叉译为捷疾鬼，这里面讲到十二药叉大将，每一位药叉大将各有七千药叉，事实上就表示断众生的八万四千烦恼）、乾达婆（译为嗅香神，是帝释天的音乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗是译为疑神，摩睺罗伽是大蟒神。

　　这样子的天龙八部和人非人等，无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛，听佛宣扬妙法。

　　到此地证信序就圆满了。

　　底下是发起序。

　　【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，】

　　这一段是文殊菩萨以大悲心故，为了利益众生，他来向释迦牟尼佛请法，请法的礼仪。

　　发起序分为四部分，就是礼敬、启请、赞叹和欢喜愿闻。

　　这一段就是讲礼敬。

　　“尔时”，当尔之时。当佛在乐音树下，大众围绕说法之时。

　　“曼殊室利法王子”，文殊师利菩萨。“曼殊”译为妙，“室利”译为吉祥。文殊菩萨是七佛之师，表示诸佛的大智慧。“曼殊室利法王子”，“法王”是指佛陀，佛为“法王”，于法自在；“法王子”就是好像皇帝的太子一样，将要绍隆佛位，所以称之为“法王子”。

　　文殊菩萨可以说是十方三世一切诸佛的“法王子”，因为一切诸佛都是以开发本具的智慧而成佛道，所以文殊菩萨可以说是十方诸佛的“法王子”。佛法大海，唯信能入，唯智能度。

　　本经为什么要以文殊菩萨来当机请法呢？

　　首先，因为本经是讲药师佛果地的依报、正报庄严，尤其是注重于大悲利他，佛果地的依报、正报庄严，唯佛与佛乃能知之，乃能究竟，所以以大智慧的文殊菩萨当机请法。并且特别注重于大悲利他，讲事相讲得比较多，事相背后其实有理体，有甚深的智慧在。

　　其次，净琉璃世界的一切依正庄严纯是真实智慧，所以以文殊菩萨作为当机请法者，来显扬药师佛拔济众生身心病苦无量的善巧方便。如此的善巧方便唯有成就法王位的释迦牟尼佛才足以说此，也唯有为法王子的文殊菩萨才有智慧来启请。

　　第三个原因，我们看《观无量寿经》是由韦提希夫人向释迦牟尼佛请法，韦提希夫人因为她的儿子发动政变，把频婆娑罗王关起来了，所以韦提希夫人觉得这个娑婆世界太苦了，父子之间都靠不住；《无量寿经》是由阿难尊者来启请，念佛法门，以净土为归宿，偏重于自利。

　　本经是“诸佛甚深行处，难可解了”，偏重于利他救度众生，就在利他救度众生之中来圆满自己的福德智慧，圆成佛道，所以这种大智慧的法门，悲智双运的法门，由文殊菩萨来启请。

　　第四个原因，大慈悲救度众生身、心、灵病苦的法门由大智慧的菩萨来启请，正可以显《药师经》是悲智双运的殊胜法门，也可以显示大悲以大智慧为体。

　　看下一句就是“承佛威神”。

　　“承佛威神”可以从两重意思来理解：

　　第一，这个“佛”字是指释迦牟尼佛；第二，其实是指我们人人本具的真如佛性。

　　第一重意思，是文殊菩萨承释迦牟尼佛的威德神通的加被才能够来请法；第二重意思，事实上是我们消归自性，就是承我们人人本具的内在真如佛性、本具的无量自性功德的加被，叫做“承佛威神”。

　　“从座而起”，也可以从两个方面来理解：

　　第一，是指文殊菩萨从自己的座位上起来向释迦牟尼佛请法。

　　第二，可以说从大智慧法空之座而起大慈悲利他之行，叫做“从座而起”。

　　有一则公案，有一次，苏东坡到金山江天寺听佛印禅师说法，到的时候已经满座，没有位子了，所以佛印禅师说：“欢迎苏大学士，但是现在我们这个法堂之中已经满座了，不好意思。”

　　苏东坡因为一向都是与佛印禅师喜欢打机锋，参公案，所以他就打机锋说：“那么就请禅师，以禅师你的四大五蕴之身为座好了。”那就以你的身体来给我做座位好了。

　　禅师也不生气，说：“老衲问你一个问题，如果你回答得出来，我就甘心以此身为学士之座；如果你回答不出来，就请学士你留下腰间的玉带，永镇山门，留给金山江天寺。”

　　苏东坡就答应了：“好！”

　　佛印禅师就问他：“你要以老僧的四大五蕴之身为座，那么我问你，四大本空，五蕴非有，请问你坐在哪里？”

　　苏轼哑口无言，就解下玉带。

　　四大本空，五蕴非有，我们坐在哪里？可以怎么回答？前面的文殊菩萨从座而起就可以回答：从大智慧法空之座而起大悲利他之行，就以大悲利他之行为座，为体现我们智慧的悲智双运的菩萨行。

　　“偏袒一肩”，这个是请法的礼仪。平时比丘两个肩都用袈裟披起来，覆盖，礼佛的时候就偏袒右肩，表示恭敬。

　　“右膝著地”，右膝著地是因为印度当时的习俗认为左逆右顺。右膝著地是表示顺从佛意，也表示文殊菩萨意同佛意。偏袒右肩是表示上承佛德，右膝著地是表示下济众苦。

　　我们一般也认为说右边比较方便，右手做事，右手吃饭。也表示文殊由大智慧、大慈悲而起方便的力用，能够获二殊胜：上同诸佛如来同一慈力；下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。所以得到这个二种殊胜也可以说是起的方便妙用。“向薄伽梵”，文殊菩萨向释迦牟尼佛，释迦世尊来请法。薄伽梵有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵。

　　“曲躬合掌”，“曲躬”表示低头弯腰，虔诚问讯，表示内心的恭敬。

　　“合掌”有几重含义：

　　一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度。前五度属于修福德，后五度属于修智慧，合起来的时候就是福慧双修，福慧两足。

　　合掌当胸也是表示向于中道。

　　合掌也是可以表示一心不乱。

　　底下一段是：

　　【白言：世尊，唯愿演说，如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。】

　　这个是第二段，文殊启请。

　　“白言”是文殊菩萨请问佛。

　　问其实有好几种提问：

　　一个是因为不知道而请教的提问。

　　第二个是为了考量对方而问难。

　　第三个是以大悲故问。自己本来是知道，但是为了以大悲心利益众生的缘故，通过向佛请法来开启法会，请佛陀能够普施法雨甘露，建法幢于处处，破疑网于重重：这样子是以大悲而来提问的。

　　“世尊”，是指“天上天下，唯佛独尊”，是指无上正等正觉。因为菩萨成就的是有上正等正觉；二乘证我空法有，是偏等正觉；外道邪觉，凡夫不觉；唯有佛陀成就无上正等正觉，所以尊称为“世尊”。

　　“唯愿演说”，唯愿释迦如来慈悲开演妙法。

　　“如是相类诸佛名号”，“相类”就是相类似的。因为佛陀在说《药师经》以前已经说过了净土的经典，比方说《弥陀经》这些，已经知道阿弥陀佛名号的殊胜功德。文殊菩萨追忆所及，所以在此地，在广严城乐音树下，就请佛再宣说与阿弥陀佛圣号相类似的、具有无量善巧方便的、能够利益无边众生的诸佛名号。

　　并且特别请问诸佛名号，是因为佛的名号功德是甚深的善巧方便，非常不可思议的！禅宗修佛意功德，教下修佛语功德，律修佛身功德；净土法门以一句阿弥陀佛的名号就能够以名召德，圆满具足地修佛身、语、意功德。所以说一句阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药，就是万法总持，能够暗合道妙，巧入无生；能够由有念而入无念，因往生而证无生。

　　药师法门事实上也是如此，并且药师法门的妙处，她是已经圆满地含摄了净土宗、禅宗和密宗的殊胜功德，让我们现世圆满，当来又能够超出轮回，往生极乐，并且上根利智能够顿证菩提。一句药师佛的名号就能够圆满地包含药师如来的悲智行愿，包含药师佛的智德、悲德和断德。

　　底下讲到第三愿的时候，会讲到药师佛名号的八大方便，能够让众生得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐。

　　在义净法师的《七佛药师经》里面很完善地、更圆满地讲了药师七佛，玄奘法师的译本只是提药师琉璃光如来一佛。

　　“及本大愿”，就是药师佛在因地初发心行菩萨道时所发的通愿、别愿。文殊菩萨请问了“如是相类诸佛名号”，与以前所说过的《弥陀经》上面讲阿弥陀佛的名号殊胜功德相类似的诸佛名号，以及这尊如来因地从根本智、从根本的真如佛性上所发起的大愿力的“殊胜功德”。由愿力的实践就能够成就佛果地的功德，所以称为“殊胜功德”。而 “殊胜功德”是可以通于因和果的，因地上殊胜的愿行功德成就以后，才能够成就佛陀果地的殊胜的福慧功德。

　　“令诸闻者”。前面的提问，请佛说药师佛因地的愿力和果地的殊胜功德，作为修行效法的榜样，可以说是偏重于自利，那么到此地，说“令诸闻者”就是侧重于利他了。前面的说药师如来因地的愿力和果地的功德，

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心包液太多把她逼得太紧了，所以拍打一下，应该对于我们输送能量是有帮助的。

　　肺里面有寒气的时候，一开始会有感冒的症状，这个时候你不要人为地去制止它，人为地通过吃感冒药去制止它，这个就是做错了。你可以用一点姜和红片糖熬点水，然后喝下去，人出点汗，把汗擦干，多喝水，多休息，自然地帮助她把寒气排出来，这个方法就是对的。动不动吃西药，其实是让肺里面的寒气入得更深。并且出现感冒症状的时候，中医上面就称为肺热，就在驱寒气，通常都会有伴随着好像大肠的燥热症，大肠湿热，乃至于便秘，这些都会伴随出现。

　　并且我们前面也说过了，恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如果火大增盛的时候，用水大来平衡它。

　　比方说怒胜思，就是木克土。我们大发脾气以后通常是吃不下饭，就是因为你很生气的时候，肝脏受损伤了，接下来木克土，就会让我们的脾胃受损伤，所以没有胃口吃饭。

　　孙思邈就曾经上过一篇文章给唐太宗，叫做《孙真人上唐太宗风药论》，就讲到，人有风大增盛以后就百病齐生。事实上，五脏增损跟四大增损是相关联的，瘫风者，半身不遂；重风者，失禁不语；偏风者，口眼歪斜（口歪到一边去了，其实是偏风，风进来了）；肾风者，耳内蝉声；肝风者，眼涩羞明（眼睛好像见到光亮就觉得很难受）；胆风者，令人不睡；皮风者，瘙痒不止……。这个其实都是属于风大增盛。

　　他有献给唐太宗一个治疗三十六种风症的药方，其效如神，主要是羌活等等十味中药，能够治疗一切的风症，风大增盛的病影响到五脏六腑，都可以透过帮助人体把多余的风排出来。

　　三、鬼神干扰

　　第三种让我们生病的因素就是鬼神干扰。天台宗里面就说到有三种鬼会让人生病：

　　一种是精鬼，又称为时媚鬼。他会让人做出一些不可理喻的事情来。

　　曾经有一个人，那时他已经受伤，过来跟我说，他有一天在上班，突然之间就把窗户打开，站在窗台上面，从那个几层楼上跳下去了。这个是属于精鬼干扰。

　　然后我问他：“你正在上班，当时为什么莫名其妙会突然把窗户打开跳下去呢？”

　　他说：“哎呀，很奇怪，我明明看到我那个女朋友走进来，向我招手，说‘我们一起去游泳。’然后她就带我走到窗子边，在我眼里看起来，窗子外面就是一个游泳池。所以我就——咚，跳到池里面去。其实就——咚，由楼上跳下去了。”

　　他这个人命还大，刚好碰到楼下一个卖水果的，挑一担水果，跳在那个箩筐上面去了。他的腿断掉了，但是没有死掉，还算是命很大了。

　　这种其实就属于精鬼干扰，让人一下子失常了。

　　第二种是堆惕鬼。堆惕鬼就是让我们会有癌症和肿瘤的一种鬼神。

　　你知道这个癌症怎么来的吗？癌症它来的原因是什么？因为我们的身体里面每一天都有很多的细胞会死亡，然后每一天有很多新的细胞会生出来。如果身体的气血能量不够的时候，新生出来的细胞会变形，称为畸形细胞，不正常的细胞。这个新生出来的畸形细胞不单单是帮不了你，并且反过来还会破坏你以前的正常细胞，这种畸形细胞我们就称之为癌细胞。

　　可见癌症病、肿瘤病，它根本的病因其实是两个，不管你什么癌：第一个，就是你的气血能量不够了；第二个，就是堆惕鬼的干扰。

　　佛陀有说过一本经是专门告诉我们怎么治癌症的——《佛说疗痔病经》。有些人一看这个经题，认为这部经是佛陀告诉我们怎样治疗痔疮的。其实他搞错了，这个是佛陀开示我们怎样治疗癌症的，并不是治疗痔疮的。

　　药师法门里面也会有讲到怎样去帮助到癌症病人，不过如果是晚期，或者做过很多次化疗、放疗，而且这个癌已经转移了，这种康复的机会就很少了，微乎其微。但是在之前，你应该如法地按照药师法门去修的话，还是有机会扭转过来的。

　　第三种鬼神干扰，就是叫做魔罗。

　　鬼，是破坏我们的身体，让我们的身体生病；魔，就是让我们人失去思考能力，不由自主地起那些很邪的念头。心里面明明知道不对，但是没办法，还是不停地妄念冒出来，邪念冒出来，这个时候往往是有魔罗的干扰。

　　四、业障病

　　第四类致病的因素就是业障病。业障病就告诉我们前生犯戒，今生容易产生哪些病；同样的就是说你今生有哪些病，要怎么忏悔。

　　你要查一查你前生可能犯了什么戒，可能做了什么坏事，通过这个表就可以知道了。这个是智者大师在《释禅波罗蜜门》第四卷上面所讲的。

　　《释禅波罗密门》卷四中说导致业障病的因是犯

　　┌──────┬──────────┬───────────┐

　　│前生所犯之戒│  今生五官所患之病  │   今生五脏易患之病   │

　　├──────┼────┬─────┼────┬──────┤

　　│杀生戒      │ 眼病   │赤痛昏花  │  肝病  │愁忧头痛    │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│偷盗戒      │ 鼻病   │鼻塞流涕  │  肺病  │身胀 四肢疼 │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│邪淫戒      │ 耳病   │耳聋 鸣痛 │  肾病  │生态        │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│妄语戒      │ 舌病   │饮食失味  │  脾病  │游风        │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│饮酒戒      │ 嘴唇病 │口常燥    │ 心脏病 │            │

　　└──────┴────┴─────┴────┴──────┘

　　前生如果有犯杀生戒的人，今生眼睛容易有毛病。眼睛产生毛病，如果久治不愈，前生应该是有犯杀生戒。他的症状有很多，好像眼睛红、痛、昏花。在五脏上来说，他容易犯的病就是肝病，肝炎、肝癌、肝硬化等等，以及这个人很容易忧愁，并且头痛，肝风很盛的人也会往往容易有头痛。

　　如果前生有犯偷盗戒的人，今生容易犯鼻子上的毛病，鼻息肉、鼻窦炎、鼻塞、流脓涕这些。五脏就容易生肺病，身体很胀痛，四肢很疼痛。

　　前生犯邪淫戒，今生容易犯耳朵上的毛病，中耳炎、耳聋、耳鸣、耳痛。耳朵有一个很奇妙的地方：一个小孩子他听不听话，容不容易教，你用你的手指头插到他的耳孔里面去，很容易插进去，这个小孩子很听话；很小很小插不进去，这个小孩子很小器，而且很顽固，从小就可以知道。耳朵如果好像是翻过来了，这个小孩子很叛逆，比较贴着就比较好。犯邪淫戒在五脏上面容易生肾病、尿毒症、肾盂肾炎，这些都是比较麻烦的病。这个是因为前生有犯邪淫戒，容易产生耳朵方面的毛病。

　　现在的人，我有见过很多都是肾脏的功能受影响，有问题的，比方说肾结石、肾囊肿、肾炎、尿毒症，这些。大家要知道的是什么呢？肾如果有问题，是因为过去生，或者就是今生，他有犯过邪淫。现在的人很开放，随随便便地就会发生关系，种下这个因就容易招感这一类的病。今生犯邪淫也容易产生肾结石。凡属是肾有问题，基本上都是表示他对于某一个人心死了，或者对某一段感情心死了。肾结石的因素是或者前生，或者今生有婚外的性行为。好像听起来不相干，其实就有必然的关系，我见过的人很多都是今生有犯，然后他到中年就有肾结石了。

　　这个结石，你看那个石头，把它包起来，这就是肾结石，泥沙性的、或者是颗粒性的肾结石。你看贝壳，有一粒沙子进去了，它把它包起来，就会包成一粒珍珠；我们有一粒沙子进去了，把它包起来，就会包成一个结石——肾结石、胆结石。这个石头你把它包起来，就代表有所隐瞒。如果你对你的伴侣有隐瞒，有婚外的性行为，然后你不让你的妻子，或者不让你的丈夫知道，到后来你会容易犯肾结石。

　　肾囊肿是表示曾经有外遇。肾发炎，有肾炎，它是表示夫妻之间感情有问题，沟通有障碍，但是两个人并没有离婚，还没有收尾，所以正在发炎。感情正在发炎，你的肾也会发炎，这个其实是有关的。

　　如果我们详细来讲，每一种都可以讲很多，如果这样讲的话，这个《药师经》讲一年也讲不完了，所以我们略略讲讲好了。

　　总而言之，通过这个表我们就可以知道，你看，我们要持好五戒，持好五戒不单单是修行的需要，也是我们身体健康的需要。

　　如果你前生有犯妄语戒，今生容易有舌头的毛病，吃什么东西都觉得没味道。如果在五脏上来说，他是脾脏的毛病。脾脏很重要，我们前天有讲过了，脾脏不单单是消化吸收，而且是免疫系统的重要器官。可以说先天之本是肾脏，后天之本是脾脏，肾和脾这个两样不好的话，你的身体要想好就很难。还会有那些好像游风、痛风，它不固定在一个地方，到处游走。这种游风事实上很多也是脾脏的功能不好所产生的。

　　如果你前生有犯饮酒戒，今生容易有嘴唇上的毛病。嘴唇上生疮，嘴唇上面会突然之间好像说裂了，或者是很难受、很痛，这些都是嘴唇上的毛病。而且你要会看的话可以知道，一个人如果他以前的条件不太好，突然之间嘴唇上面生一粒痣，就表示他很快就有好东西吃了；但是如果一个人平时环境条件一向都很好，突然之间嘴巴上生一粒痣，就表示他很快会有胃癌或者肠癌。

　　其实你要会药师法门，任何人一眼看过去就可以把他看穿，很多不为人知的秘密，你看他一眼你就知道了。就知道他曾经做过什么，尤其是做过哪些不规矩的事情，都是可以看到的。不过还是要有道德，不要随便说人家。

　　口里面经常觉得很干燥，往往也是因为前生犯饮酒戒的缘故；今生容易犯心脏病，也是因为前生有犯饮酒戒。

　　其实也就告诉我们，犯五脏、五根的这些毛病，以后如果久治不愈，我们希望忏悔业障的话，怎样去忏悔呢？看这个表，我们就知道怎么忏悔：我有心脏病，我忏悔我前生可能犯了饮酒戒；我有肝病，那我应该忏悔前生曾经犯过杀生戒，今生多放生。这样对身体的康复是会有帮助的。

　　这个是讲业障病，致病的第四种因素。

　　这个是我们讲“为拔业障所缠有情”。众生的种种病苦，很多也都是因为业障所缠缚。“利益安乐像法转时诸有情故”，佛陀称赞文殊菩萨说：“你提问是为了令众生闻法，得到法益，帮助众生能够转像法为正法，获得现世乐、后世乐和究竟解脱的安乐！”所以是“利益安乐像法转时诸有情故”。

　　底下就是佛陀同意说法。

　　“汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”

　　“汝今谛听”，你现在好好地、认真地、专注地听。“谛”就是审谛，一字一句都不含糊，都很专注地来听。你现在审谛专注而听。

　　“极善思惟”，极为善巧地思惟正法，与无漏的佛法相应称为“极善思惟”。

　　善思、善惟，其实这几个字里面就已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧，善思是思所成慧，善惟是修所成慧（就是说逢缘对境的时候，你知道怎么修，你能够记起来，这个是善惟）。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。

　　“当为汝说”，我现在来为你宣说。

　　这个是告诉我们闻法的方法。你要听法，要得到法益，一定要先懂得闻法的方法，最低限度要知道两条：一个是集中精力专注而听，是谛听；第二个，闻法以后要思考，要深刻地理解，然后要用之于实践，要在生活之中修行。

　　菩提道次第上面就说要断三过，修六想。

　　断三过——器覆、器漏、器不净。好像一个杯子，你把它反过来，再多的甘露倒下去它都装不了；然后虽然没有反过来，但是它底下有个洞，你装再多的甘露都流跑了；还有那个杯子里面本来就有污染的毒药，你甘露倒进去全部变成毒药了，器不净。同样的，我们闻法也是首先要消除傲慢心，要消除散乱心，要消除邪见，我见、我慢都要消除，这样子能够断三过。

　　修六想——于佛陀作医王想，于佛法作医药想（治我们烦恼病的药），于僧伽作护士想，于生死烦恼作重病想，于自己作病人想，于修法作服药想，这样子保持六想。

　　儒家也说我们要学习，要成就学问道德，也要“博学之”，“慎思之，明辨之”。慎思、明辨，也就是我们此地所说的，闻法以后要思惟，要思考。

　　这个是佛陀对于文殊菩萨的赞叹。

　　【曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。】

　　这个“乐”字其实应该是念乐（yào）字比较正确。

　　“唯然”，唯就是“是”，然就是“对”。

　　文殊菩萨听了佛陀的称赞勉励以后，就回答佛陀：“是，对，世尊的教诲我们唯命是从，现在愿您慈悲宣说。我等弟子非常渴望听佛说法，我们喜好佛法，犹如饥饿的人遇到美食一样，犹如口渴的人得到清凉的饮料一样，众生沉沦在生死的苦海之中，能够遇到佛陀说法，能够遇到佛陀慈悲救济，这个是最欣喜、最高兴的事情。”所以“我等乐闻”。

　　这个“乐”字其实是有三种音——音乐的“乐（yuè）”，快乐的“乐（lè）”，还有这个“乐（yào）”字，“乐”就是非常渴望听佛说法。我们中国古人说，“仁者乐山，智者乐水。”——仁慈的人好像山一样稳重、慈悲、宽厚；有智慧的人好像水一样，圆融、随机应变。正宗分

　　底下就进入正宗分了。

　　【佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，】

　　“殑伽沙”，就是恒河沙，玄奘法师的译本都把恒河沙译为“殑伽沙”。

　　正宗分可以分为三大部分，也就是如来开示、菩萨弘传、药叉誓护。

　　如来开示

　　在如来开示里面就先说药师佛的依报庄严、正报庄严和十二大愿。

　　正宗分里面，“佛告曼殊室利”——佛陀开示文殊菩萨说：“从此娑婆世界往东，经过好像十条恒河沙一样，无量无边数量的佛世界，有一个世界叫做净琉璃世界。”这个是我们从浅层意思上来讲。

　　恒河，是印度有名的大河，好像我们中国的黄河一样，河里面的沙又细又多，所以佛陀每次说到极多极多的数量的时候，总是以恒河沙来做比方——每一粒沙代表一尊佛教化的国土，一尊佛教化的国土就是一个三千大千世界。

　　我们不可以单单从外在的距离来理解净琉璃世界，并不是说，从我们这个娑婆世界往东，过一个世界、两个世界，十恒河沙数世界，乃至于无量的世界，有一个世界叫做净琉璃世界。因为娑婆世界是生灭的世界，有生有灭的世界。

　　我们都知道，由生灭的世界往东方推，推两个世界也是生灭世界，推一万个世界也还是生灭世界，你推十万亿个世界，推无量世界都是生灭的世界。那么净琉璃世界是不生不灭的净土世界。

　　我们要从法理上来理解，“东方”，就代表了生机勃勃。你看六祖大师开悟的时候说：“何期自性，能生万法。”所以我们从胜义谛上来理解，药师佛彻底地豁破无明障碍，证得最极清净的法界，就称为“净琉璃世界”。

　　“净琉璃世界”在哪里？“净琉璃世界”也可以说就在我们每个人的这个身体里面，我们如果说能够以法界透色身，以色身透法界，当下就是转娑婆为“净琉璃世界”。照而常寂名为“净琉璃世界”；寂而常照就名为清净法身，名为“琉璃光”。

　　【佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

　　前面净琉璃世界是讲依报庄严，这一句是讲正报庄严。从所证成的境来立名为“净琉璃世界”，从能证得的智慧立名为“药师琉璃光如来”，所以佛陀的尊号是“药师琉璃光”。

　　底下是佛陀的十种尊号，去年我们在湘山寺开光的时候讲过了《随念三宝经》，那个上面很详细地讲解了佛的十种尊号，我们这里面就略略地说一说好了。

　　前面的五种尊号是侧重于自利的，侧重于转五蕴成五智的。

　　1、“如来”梵语称为多陀阿伽陀。是从因来果而成正觉，是真身如来，以始觉觉本觉，成就究竟觉，是真身如来；乘如实之道来三界垂化有情，是应身如来。

　　2、“应”就是应供，应受九法界众生的供养。

　　3、“正等觉”就是正遍知。正知是如所有智，遍知是尽所有智，也就是根本智和后得智圆满成就，称为正遍知，正等觉，能知的智慧的内涵和所知的万事万物的外延完全相等，我们称之为正等觉。

　　4、“明行圆满”也译为明行足。明圆满和行圆满：八正道里面正见就是明，明圆满就是慧足；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个七种就是行，行圆满就是福足。所以“明行圆满”就是福慧两足尊。

　　5、“善逝”梵语称为修伽陀。“逝”是指什么？“善逝”有些人说不好理解，其实很简单，“逝”，你只要理解“逝”就是入涅槃。小乘的圣者，丢下无边的苦恼众生，自己一个人去入涅槃，是称为逝而不善；大觉的佛陀，不离生死而证菩提，不舍众生而般涅槃，称为“善逝”。出世间有学安乐之道就是“善”，依之修学而获得无学无上的果位就是“逝”。成就佛陀果位的时候，烦恼轮回之中导致的一切痛苦都荡然无存了，所以称之为“善逝”。

　　这个五种是侧重于自利的。

　　6、“世间解”对于器世间，有情世间都能洞察，知道教化众生的因缘。

　　7、“无上士调御丈夫”，有种种的善巧方便来调伏众生，贪欲很重的难陀，瞋恨心很重的央掘摩罗，愚痴心很重的优楼频罗迦叶和业障很重的周利槃陀伽，这些难调难化的众生，佛陀都能够善巧地教化，让他们成就阿罗汉道，所以尊称为“无上士调御丈夫”。

　　8、“天人师”一切众生的导师。

　　9、“佛”就是觉者和智者。自觉觉他，觉行圆满，由始觉觉本觉，成就究竟觉，然后一切智、道种智和一切种智圆满，称为“佛陀”。

　　10、“薄伽梵”就是前面讲的六义：自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称，这些称为“薄伽梵”。

　　这是讲药师如来的十种尊号。

　　【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】

　　前面讲了药师佛的依报、正报圆满。要成就这个依报和正报圆满的因是什么呢？就是他的本愿。所以佛陀开示说：“文殊师利，彼世尊，这尊佛，药师琉璃光如来本行菩萨道时，他之所以能够在果地上成就依报、正报的庄严，就是因为他在因地修行六度万行的菩萨道的时候，发了十二大菩提誓愿，令一切有情世出世间都能够所求皆得，所求圆满。”

　　我们人生之中种种的缺陷都可以修药师法门来弥补，都可以修药师法门来成就圆满相：我们事业上有障碍，要事业圆满，要了解药师法门；身体上有障碍，有病苦，要修药师法门；眷属上有障碍，好像儿女，婚姻很难成就，也要懂得药师法门。事实上跟我们的生活是息息相关的，并且他就在满足我们世间求愿的同时，开启我们内心的智慧。所以药师法门特别殊胜。

　　新罗国的太贤法师，他作《药师经》注解的时候，就引《阿修罗经》上面来解释药师佛因地的愿力——药师佛什么时候发这些菩提誓愿的呢？《阿修罗经》上说：“琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿”，也就是说琉璃光菩萨是药师佛的因地，他最初发四弘誓愿是在智胜佛所。“宝顶佛所始发别愿”，我们现在学到的十二大愿这个别愿，是在无量劫前琉璃光菩萨遇到宝顶佛的时候，在他前面所发的。

　　我们看“药师琉璃光如来”名号的含义：

　　我们前面已经讲过了这个名号是具足无量功德的，说浅一点就是，“药师”是高情商，“琉璃光”是高健商，“如来”是高智商。

　　这尊佛能够遍治世出世间凡圣的一切身心重病，所以名为“药师”。能够用物药来治病，称为物药之师；能够“明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲之师也”，是四大部洲的众生、六欲天的众生，他们的老师，物药之师。

　　“施诸戒、善、禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有之师也”，这是法药师。

　　是无上的药师，“深达万法之源，一真之本，能令权小之流，五住尽（五住烦恼断尽）、二死亡（变易生死、分段生死都断了），三身圆（法身、报身、应身都圆满了）、四智满，乃三乘十地之师也。”这个是说解释“药师”。

　　“琉璃光”也可以比喻为“三身三智，内外明彻”，所以称为“琉璃光佛”。三身是以法身光明破惑障，以报身光明破业障，以化身光明破报障。要能够转我们的报障成为药师佛的千百亿化身，以化身光明破报障。“善巧观心，发实智光，破人我执；愿行观心，发权智光，破法我执；行处观心，发无碍智光”，破空执。能够人空、法空，并空亦空。

　　底下是药师佛的十二大愿。我们要非常重视这个十二大愿，因为药师佛法门的精髓就在这个愿力里面，所以我们会略略地展开一点讲解十二大愿。

　　正报庄严愿（生佛平等愿）

　　【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。】

　　这个是药师佛因地所发的第一大愿，称为正报庄严愿，也称为生佛平等愿。这个是开发我们的法性身的，从法性上来说是众生与佛平等的。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉。众生与佛在本体上，在佛性上面是平等的，所以药师佛因地发愿说：“愿我未来世，将来成就无上正等正觉的时候，自身的光明可以照耀到无量无数无边的世界，能够令一切的有情众生都可以成就佛陀的果位，都可以如我一样，得到三十二种庄严相、八十种随形好。”这个是他的第一愿。

　　药师佛这个愿力为什么能够得圆满呢？因为我们佛法里面所说的谛力颂，“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”这里面也是如此，因为“福慧资粮力，诸佛加持力，及以法界力，所求皆圆满。”所以愿力能够得圆满。

　　a、自力，要集有福报和智慧的资粮，信真愿切，这样子我们能够成就药师琉璃光身。

　　b、他力，是佛菩萨的悲愿，永远护念众生，光照众生，药师佛的智光永远照耀着我们。

　　c、法界力，一切法在本体上是缘起性空，是诸法空相的，所以从法的本体上来说，称为平等法界。平等法界之中，众生与诸佛是平等的，所以一切众生都有成佛的可能性，就称为佛性。佛菩萨也有随感而应的可能，所以就能够灵感，就能够有求皆应。

　　为什么药师佛的身光能够照无量的世界呢？因为法性身是诸法的真实性，就是法身，而法身是遍法界的。诸佛已经彻底证得了，所以他的智慧光明能够遍一切处来教化众生，具有无量的智慧和慈悲的光明；佛陀依法身的本体起他受用报身来教化地上菩萨，所以佛光是无时不照、无处不照。事实上我们就沐浴在药师佛光明的照耀之中。

　　好像不好理解，事实上也很简单，就是说，药师佛特别注重于世间的资生事业，所以药师佛其实会化现为一些好像科学家，或者其他的一些专家，创造物质文明，让我们生活越来越便利。事实上生活越来越便利，是药师佛智慧的化现。我们现在所用的一切的生活便利，衣食住行上的便利，从究竟意义上来说，都是药师佛光明的照耀。所以我们就可以明白，药师佛为什么能够照耀无量无数无边世界呢，我们为什么也就是当下在药师佛智慧光明的照耀之中呢？原因就在此地。

　　都能够成就“三十二相”，好像足安平相、足千辐轮相，还有手长过膝相……乃至于第三十二的顶成肉髻相（无见顶相），这些是三十二相。

　　4、1932年的时候，戴季陶很信佛，当时就迎请在内地的九世班禅大师，

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在南京的宝华山建有药师法会，也是按照药师佛的十二大愿，发了十二种愿——

　　第一，遵行世尊本愿，政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严。

　　身美心善，心很善，当然外在的身就美，相好庄严。你看药师佛的愿力是加持我们能够成就三十二大丈夫相、八十种随形好。事实上，我们现在还是业障相、烦恼相、病苦相，这个从相上面也就可以知道。

　　看我们发下去这张纸，最后一段就是明朝医学家彭用光作《指掌图歌》:

　　命宫心部小肠迁，官禄肝经胆福全，

　　肾上寿元膀胱疾，肺为父母夫妻连，

　　脾宫田宅胃财帛，兄弟命宫焦仆绵，

　　十二宫中皆有定，要看太素在心专。

　　彭用光的《指掌图歌》是出自于他的一个著作——《太素脉经》，他就是讲这个把脉的方法，但是跟药师法门很相通。所以我们只要看这个就可以知道，判断一个人他身体健康是什么状况。从脉相上，从一个人的面相上就可以诊察一个人的穷通、寿夭、吉凶。

　　以前的读书人很厉害，他看你一眼，就知道你现在身体健康怎么样，你这个人福报怎么样，你这个人吉凶祸福怎么样，你这个人前途怎么样，你这个人寿命有多长，你会哪一天死亡，都会有方法可以知道。药师法门里面都应该会讲到。

　　先看第一句。从面相上面就可以知道一个人的病症是什么，他的病源是什么。你看中国人讲病、症两个字: 病是什么？五脏六腑里面的病；这个病会在外面显出来，外面显出来你的脸相、你的手相、你的耳相，这个称为症。外在的现相叫做症，五脏六腑的问题叫做病，称为病症。

　　我们从一个人面相上面就可以知道他的性格、他的爱好，他会有多少财富。这个很容易，如果你跟人谈生意，不知道他到底是不是骗你，他有没有实力还是骗人的，看他的眼盖就可以知道。那个人的眼睛陷得很深，上眼皮很陷进去，你就要小心一点，他十分有九分是骗你的。原因是什么？我们这个偈颂里面就会讲到，其实要说穿了就很简单，你懂得药师法门就很简单。而且还可以知道一个人，他什么时候结婚，什么时候工作，什么时候可以添丁，到底命里面有没有儿女。

　　看这个第一句“命宫心部小肠迁”。

　　这里面讲十二宫，就是把脸分为十二个部分，“命宫”在哪里呢？“命宫”就是我们鼻子最上面，最低这个地方，这个是“命宫”。这里面看你的心脏的功能，你心脏好不好，在这里面可以看到。怎么看？如果这个地方以前好好的，突然生一颗痣，或者突然出现一条皱纹，当然年纪老了那是不相同了，一般来说，突然出现破损，往往预兆在你的心脏可能会有问题。这是“命宫心部”。

　　“小肠迁”，一个人小肠有没有问题，看额头这两角就可以知道。我知道有一个出家人，他脸上有雀斑，其实原因就是因为他小肠里面有毒，这个额角上面有痣，自己照照镜子就知道。这个额角叫做迁移宫，它还主迁移，你一辈子是不是会很波动，驿马星很重，也是可以知道了。

　　两条眉毛长得很靠近，中间距离不大，挤到一堆来了，这个人很小气，心胸很狭窄。然后你命宫这个地方有竖的纹，心脏可能会有问题，因为心脏和小肠是相对的，我们看前面那个表知道了，都是属火的。所以看这一句就可以知道，当然其实还有很多具体的细致的方法。

　　“官禄肝经胆福全”。“官禄”就是你印堂上面这一点点，这个位置。鼻梁的上面，这个地方叫做“官禄宫”，你一辈子的官禄可以看得到。然后也可以看到你肝脏的功能，这个位置如果有三个竖的条纹，或者有好几个竖的条纹突然出现，那么你的肝脏会受损伤了。你肝脏损伤以后，你有肝的毛病，现在就可以看得到这个上面会有竖的纹。不单单是肝脏受损伤，而且表示你还可能会破财。或者你整个鼻子突然之间变得通红，也是表示你近期内会破财；或者鼻子里面的毛突然生出来，生得很长，这个也是要破财的一个表现；或者是你没有受风寒，但是无缘无故就腹泻，表示你近期之内也会破一大笔财，肚子先会排出去，外在的财也会跑掉。

　　“胆福全”，福就是看福禄宫，看你这个胆腑的功能，你的胆功能怎么样呢？看你这个福禄宫。福禄宫在哪里？两个鬓角这个地方就是福禄宫。这个是看胆的功能的，“胆福全”。

　　整个鼻子，鼻子的中间叫疾厄宫，疾厄宫这个地方是表示胃的功能。你看那个文慧、禅理，他们这个地方，鼻子中央都有一个疤痕，这说明他们两个人胃一定是不好的。你可以问他们，他们那个疤痕出现的时候，胃就有病了，但是胃病好的时候，疤痕自己就会消掉，这个应该是很明显的。

　　有些人说：“我跌倒了，鼻子受伤了，我突然之间就有胃病了。”其实不是这样子的，你胃本身就虚了，所以你稍微碰一下就有一个疤了。

　　好像有个人说：“我这个脚，某一个地方老是会骨折，而且在同一个部位反复地骨折。”你要知道，并不是骨折这么简单，它就表示相关的内脏有毛病，你这个相关的内脏很虚，所以碰一下就断了。你就可以看看，调好你的那个相关的部位，因为我们的这个身体，手脚有韧带，不容易受伤的，随便碰一下就断了，说明你的内脏其实早就很虚了，早就受损伤了。

　　男众的鼻子是最重要的，是他的财星。鼻子比较大，两边也有肉，这个两边的肉叫做财帛宫，表示他的事业会比较好。那么相对应的，女人她的鼻子就可以看到她丈夫的状况是怎么样，她丈夫的财运怎么样。

　　而且鼻子中间，疾厄宫这里就代表了四十四岁，再往下一点四十五岁，鼻子尖代表四十八岁。好像文慧他们，四十四岁、四十五岁就要小心了，肯定会有一个障碍存在。鼻子尖这个叫准头，准头这个位置突然低陷下去，就代表你四十八岁的时候可能会破财，或者会遇到白事——你家里面有亲人过世，或者甚至于自己有问题。都可以知道了。

　　这个就是“官禄肝经胆福全”。

　　“肾上寿元膀胱疾”。鼻梁的中央，就是我们刚刚讲的，这个叫疾厄宫，这个是看一个人的膀胱腑的，然后也看一个人的寿命。

　　“肺为父母夫妻连”——两个眼角这个位置叫做夫妻宫，夫妻宫是诊断一个人肺脏的功能好和坏的。一个肺有毛病的人，这个地方会有问题，会有疤痕，或者很深陷下去；然后以前没有问题，突然之间这个地方受伤，那么很快的，夫妻两个莫名其妙就会吵架，都是有关系的。其实也代表了父母的健康状况。在五行上面属于金，卦相上面称为乾。也代表家中的长者以及本人，就是看的这个人他本人头部和肺的健康状况。

　　也就是说你看这一句就知道，如果你家里面的长者，比方说你的父亲突然之间生病了，或者自己突然之间就头痛，或者肺有毛病了，然后治来治去治不好，就可以检查一下你家里面西北方是不是有垃圾桶，或者有一堆垃圾，或者有很尖锐的东西。我们这个身体跟外在生存的环境是有对应关系，互相影响的。

　　“脾宫田宅胃财帛”。胃是看财帛宫，田宅宫就可以知道我们的脾脏。田宅宫是什么？就是两个上眼皮。这个眼盖，两个上眼皮这个地方可以看到你脾脏的健康。我们原来有讲过《快乐修行人》，大家知道，所谓的“肾虚眼肚黑”，这个眼肚子黑是肾虚。

　　其实你这个上眼皮，这个地方也就可以知道你脾脏的功能怎么样，在五行里面属土，在方位是属于东北，在家庭成员就称为少男，最小的儿子。眼盖其实很通俗地说就是好像财富的保险箱一样——这个位置如果很饱满，就表示你的福报很大；这个位置如果很低陷，你的福就比较薄。

　　如果你跟一个人去谈生意，这个人的眼睛陷下去，眼皮一直陷到很里面去，这个人其实福报不是很大，你要小心上当受骗了。眉毛跟眼睛的距离，这个眼盖有多宽，它这个也是有关系——眼盖越宽，就说明这个人越容易发达，越容易成就。不过这个人还有一个特点，就是说，如果女众选对象，看他的眼盖就知道了，看他会不会有成就就可以知道了。不过你要有一个心理准备，他一定是不怕老婆的。反过来说，如果眼睛跟眉毛挤到一堆去了，眼盖很窄，就说明这个人贫无立锥之地，可能住的房子都没有。

　　这个是说“脾宫田宅”，看田宅宫就知道你脾脏的功能。当然我们相对应的也有一些方法可以知道：如果你脾很虚，也是用了很多方法都好不了，你就看看你的家宅是不是有缺一个东北角，这个也是可以知道。

　　“胃财帛”，财帛宫可以知道你的胃腑的功能，在方位上面是表示西南，在五行中间也是属土的，在成员里面就是指妻子或者指母亲。

　　如果你的亲友有胃病，甚至于有胃癌，其实有一个帮助的方法，就是你可以看他家里的厨房西南方，是不是有一堆很恶臭的垃圾；突然你的胃不舒服了，那么你厨房里面，西南方可能有一堆垃圾你忘记倒掉了，或者那个地方突然之间放了很多把菜刀，也是会有影响的。如果把这些都清理好以后，配合药师法门，胃病是比较容易有转机的。

　　事实上也就告诉我们，身体的健康跟环境是息息相关的，尤其是你工作的单位和你的家宅，这是你停留时间最长的，那么它会跟你身体的某一个脏腑都有对应关系。

　　“兄弟命宫焦仆绵”——这个眉毛和这个上面一点，这个是叫兄弟命宫，并且它可以知道命宫和肾脏的功能。如果一个人的眉毛一边高一边低，你可以知道他什么状况？就表示他有两个母亲，他父亲有两个老婆。眉毛很粗，并且也比较长，就表示兄弟姐妹的感情都很好，然后互相之间能够得到帮助。

　　但是要注意的一点，就是说眉毛跟眼睛要搭配才可以。眼睛是属于君，眉毛是属于臣——如果眉毛很粗，眼睛很小、很细，那就是臣夺君权，这个是凶相；如果是眼睛大大的，眉毛很淡、很稀，这样子就是君强臣弱，也是凶相。如果是女众来说，眉毛本来就很淡，又很稀，她去自己做人工的纹眉，纹眉以后会有什么问题出现呢？她走到哪里都给人家背后说她的是非。

　　在方位上面就是属于北，属于坎卦；在家庭里面就是代表中男，第二个儿子；在五行里面就是属于水。因为它可以看到你肾的功能和命门的功能。如果50岁以上的男众有前列腺炎，双脚无力，有个什么方法可以帮助到他？可以在家里面的北方有一点活水，比方说养一缸鱼，这个是活水，对他会有帮助。

　　“焦仆绵”，就是三焦。要知道我们三焦腑的健康状况，就看你的奴仆宫，奴仆宫就可以知道三焦的状况。奴仆宫在哪里？下巴这个地方，这个两边，这个就叫做奴仆宫。这个是讲你晚年的状况，也是可以知道你三焦腑的健康状况，这个地方有一粒痣突然之间生出来，那么你的三焦就可能不太好了。

　　下巴是晚年的谷仓，一个人没有什么下巴，这样子就说明他晚年不太好，晚年的状况，这个表示他的谷仓，福报的大小可以知道。人中就代表五十一岁；下嘴皮底下有一个窝，这个叫承浆，这个是六十一岁；地阁就是这底下，这个地阁就是七十一岁。这样子都是可以知道。

　　“十二宫中皆有定，要看太素在心专。”——要看的方法就是说：你这个十二宫是不是突然出现一条纹，或者生了一粒痣，如果有纹或者痣突然生出来，应该都是不太有利了；如果低陷下去也是不太吉祥的，如果很饱满，应该就是很好的；尤其是突然有变化，那就表示你的内脏突然会有什么毛病会要生了。

　　一定要知道，你没有生重病之前，脸上会先显出来，不过你不知道看，一定要到医院急救了，你才知道有什么毛病。如果你学会《药师经》了，没有生病你就预先知道会有什么毛病，然后预先预防一下，就不会生病，这个应该就好得多了。

　　“十二宫中皆有定”，比方说人中代表五十一岁，而且可以看很多东西，人中可以代表一个人的中晚年。女众来说，这个人中以前好好的，突然之间人中就生一粒痣，那就表示你很快就会患乳腺癌、宫颈癌、子宫肌瘤，这些毛病应该在比较快的时间之内就会出现了。如果你抓紧防范，应该可以治疗得比较快，不要等到它晚期了，你还不知道，这个就死定了。

　　香港有一个明星叫梅艳芳，死于子宫颈癌。其实我们看她发作之前，她在媒体上登出来的照片跟她以前的照片一比较，她人中这个地方，后来有一粒痣生出来了。不过是她不知道，她没有懂得药师法门。不过她信佛，她有唱过《心经》，应该也唱得很好的，但是她不懂得药师法门，福报还是不够。

　　而且很奇怪的就是说，男众看人中就可以知道他的感情生活。我们刚刚讲到这个人中表示五十一岁，也就是说一个男的，他五十岁以后，这个人中突然之间就出现横的一条皱纹，就表示这个男的临老入花丛。

　　这个人中，如果突然人中里面有一条直的纹路，一条裂痕一样，这个就表示长子难养。这个直纹越深，表示长子的灾难就越大。看父母亲都可以看到，父亲也有，母亲也有，如果父母亲任何一方，人中上面突然出现一条直纹，他的长子近期就会有灾难。我昨天就有看到一个居士，我问他，他就说，确实他那个长子就死掉了。

　　以前有一对夫妇，他们的大儿子到英国去读书了，这个大儿子在英国喜欢开快车，天天把车开得很快，父母亲都很担心他会出车祸。事实上怎么可以判断会不会出车祸？就看父母的人中，如果一直都很平滑，没有纹，肯定不会有事。当然交通还是要安全，不要开那么快了，肯定不会有事。

　　但是突然有一天，母亲的人中里面出现一条直纹，然后就跟她说：“赶快给你儿子打电话，叫他赶快去消灾免难，去做点事情，而且不要开车。”但是她有点事情耽误了，没有及时通知。

　　七天以后，再打电话过去的时候就知道，她儿子前三天刚刚撞车，然后昏迷了几天，不过抢救过来了。他母亲这个直纹还是比较浅，如果很深，肯定就是死掉了。

　　我们要学会药师法门，你这个身体健康状况可以看得到的，病症，症就可以看到你里面的病，而且很多不为人知的秘密你都能够一眼看穿。

　　一个小孩子有没有读书的缘分，你这个儿孙能不能够读书成绩好，看眼睛。这个眼睛突然出现红纹，红色的丝，你这个小孩子肯定够呛了，肯定没有心思学习了。那怎么办呢？那你要听下去，知道药师法门你就知道怎么办。

　　我们大家一起回向。

　　

　　第四讲

　　以我心念力，如来加持力，

　　及以法界力，普供养而住。

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了一切如母有情可以速速地从生死流转之中解脱出来，成就无上菩提，所以我们今天继续来学习《药师经》。

　　昨天我们讲到了序分的通序和别序，然后讲到了正宗分，东方净琉璃世界依报、正报的庄严，以及它的成因是药师琉璃光如来因地所发的十二大愿。第一大愿就是生佛平等愿，也讲了药师法门里面，认为导致人生病的四种因素。

　　怎么知道我们可能会生病呢？怎样能够“上工治未病”（还没有生病之前我们预先看到那个征兆），我们昨天讲过了彭用光《指掌图歌》上面所说的“命宫心部小肠迁，官禄肝经胆福全”，透过这个歌诀可以知道，我们身体将容易产生怎样的疾病。疾病产生的原因，当然有四大增损、五脏增损和鬼神干扰，以及第四种就是业障病。

　　导致业障病的原因是因为犯戒：前生如果有犯杀生戒，今生容易有眼睛和肝脏的毛病；如果是有犯偷盗戒，容易有鼻子和肺的毛病。

　　人的人中其实很重要。：好像女众来说，如果将可能会有子宫肌瘤或者是宫颈癌这一类的毛病，首先在人中这个位置就会出现变化；乃至于说，如果人中的中间有一条直纹，是长子难养。

　　为什么这个地方会叫做人中呢？其实人生天地之中，我们这个鼻子是呼吸的，吸入天所提供的气，这个口是吃东西，把地所生的五谷吃进来。所以说天养人于五气，地养人于五谷，分别就是鼻子和口在吸收进来，鼻子就代表天，口就代表地，天地之中就是人，所以称之为人中，她是我们人体气机的一个枢纽，如果说生命有危险的时候，掐这个人中应该是能够畅通体内的气，能够有抢救生命的作用。

　　身光破暗愿（开晓事业愿）

　　【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】

　　第二愿是称之为身光破暗愿，也叫做开晓事业愿。

　　我们从四个方面来解释第二大愿。

　　首先，第一大愿是侧重于开显法性身，显示众生与诸佛在本性上是平等的，所以药师佛发愿说：愿大家和我一样，能够成就三十二相、八十随形好，这是讲本体；第二大愿就是由体而起用，重在于从法性而起应化，从法身而起应化身来开晓众生。

　　药师佛因地为琉璃光菩萨时，在宝顶佛面前就发愿说：愿我未来世中，得成无上大菩提时，身相犹如琉璃宝的光明，“身如琉璃”，犹如琉璃宝一样，身体内外都极为明亮莹徹；“净无瑕秽”，净洁得没有丝毫的瑕疵和垢秽；“光明广大”，能够照破众生无明的黑暗；如此功德庄严之身，巍巍不动，如须弥山王一样，所以说清净佛身，善于安住，“身善安住”；“焰网庄严”，佛身的光明炽盛，光光相照，形成一个庄严的焰网、光明网，光明遍照，超过日月的光明；幽冥界的众生都能够蒙到药师佛佛身智光的开晓，随其意乐所好而去作各种各样的事业，“随意所趣，作诸事业”。

　　第二个方面我们特别讲，“焰网庄严过于日月”。

　　这个是讲药师佛身的光明，可以从深浅两个方面来说：

　　从浅的来说，药师佛放光的时候，住在黑暗世界，一向不见光明，不闻佛名的众生受到药师佛的光明照耀，就能够开晓智慧，做他乐意做的种种事业。就好像太阳从东方升起来的时候，一切众生都从睡梦之中醒来，各做各的事，做工的去做工，读书的去读书，做生意的去做生意，种田的去种田。

　　从深层来说，药师佛身放琉璃光，开晓众生本具的佛性，帮众生去掉无明的黑暗，使众生的大脑很快能够开发起来。然后大脑智慧开发，按他的兴趣，按他的喜好去做他的事业——科学家就去多搞发明，教育家多培养人才，经济学家多为人类提供指导创造财富的方法，政治家就能够更好地治理国家为人民谋福利，宗教家就能够更好地净化人心。这样子都是可以说药师佛的光明所照，所以才能够做得更好、更圆满。

　　弥勒菩萨在《大乘经庄严论》上面有说到，佛的化身有三类，其中有一种就是技艺化身，就是佛菩萨可以示现为科学家、教育家、政治家等等。你不要以为佛菩萨就只是示现在四众弟子之中，任何人群之中都有佛菩萨的化现，只要对人类的身心健康和解脱有利，佛菩萨都会示现，然后他可以示现为科学家、教育家、政治家。你看上古时候发明耕种、纺织，发明文字，发明建筑技术造房屋，乃至于种种的技术，种种的工艺，促进人类文明的进步，这个里面都有佛菩萨的化现。所以说人类文明的进步都发生在佛菩萨的慈悲和智慧之中，从本源上来说都是因为佛菩萨的慈悲心为动力，智慧光明能够成就文明的进步。佛陀不单单是净化众生的心灵，帮助众生提高修养，并且他也示现为各行各业里面的专家，以各种世间的技术和知识来开导众生、帮助众生、成就众生，让众生的生活更加便利。从这个意义上来说，更加明白我们无时无处不在药师佛的智慧光明普照之中，随时随地都在药师佛智慧慈悲光明的护佑之中，所以这个称为“焰网庄严过于日月”。

　　第三个方面讲“悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”

　　第一大愿是侧重于成就根本智，第二大愿就侧重于开发后得智。药师佛发愿说：希望我的光明超过日月的光明，并且一切众生蒙光普照以后，能够开发大脑的智慧，使他们智慧增长，事业广大！

　　事业既包括出世间解脱的事业，也包括世间的种种事业。药师佛的法门是讲入世的事业成就，以出世的精神做入世的事业，在入世的事业成就之中也就能够开显本具的性德，事业要开发，然后办事业来度化众生，所以非常善巧方便。有后得智，有种种的技术和事业，然后再以这些技术和事业来接引众生就方便多了，这也是我们共同学习药师法门的本怀。

　　不是说让大家知道怎样单纯地去养生，或者是求长寿，或者只是说学习一些保健的方法，事实上是要通过让我们身体转化的同时，就能够得到药师佛愿力的加被，能够开发根本智，开发本具的佛性。所以学后得智的同时，任何时候都不可以忘记根本智。

　　也不是说好像教大家通过这个相看自己将来身体上面会有什么病，不单单是这个，而事实上通过修习药师法门，能够转凡夫的业障相为圣者的解脱相。相相离相，成就福慧庄严相，成就三十二相、八十种随形好；心心印心，印在菩提心，能够开显我们本具的、不生不灭的真如妙心。

　　菩提心我们讲过多次了，从根本上来说，菩提即心，心即菩提，不生不灭的真心就是菩提。我们要成就，归根结蒂就是要成就不生不灭的佛果位，归根结蒂就是开显我们不生不灭的真心。所以说菩提即心，心即菩提，心心印心印在菩提心。

　　并且药师佛的愿力非常特别，你看其他的好像阿弥陀佛，他是引导众生成就后世乐，将来临命终时可以往生极乐净土去。药师佛是让我们能够成就现世的事业，现生都很圆满，所以药师法门也就好像华严法门一样，《华严经》里面讲华藏世界，讲佛的境界，华严富贵，不是穷得要命，一贫如洗。药师法门也是如此，让我们每个人修此法门都能够得到相好庄严、事业顺利、幸福圆满。

　　不要一学佛就说“金钱是毒蛇，夫妻儿女是冤家”，开口闭口都是这样说。我们药师法门就说，要能够成就广大的世间的事业，财富自在，并且在福慧增长的同时就能够成就解脱。并且世间的事业圆满成就是福慧增长的表现，所以说财富增长是福报，你懂得恰当地用钱就是智慧，事实上福慧在其中。所以药师法门说，金钱并不会障碍我们，障碍我们的是我们对于金钱的这种贪求心、执著心。药师法门也说，不要一学佛，你就变成孤家寡人，与社会大众格格不入；修药师法门就是要能够成就我们眷属广大圆满，转世间的夫妻儿女为菩提眷属。

　　第四个方面，1932年戴季陶在邀请九世班禅大师做的药师法会上，就是依据药师佛这个第二大愿发愿说：“第二遵行世尊本愿，培植德本，发扬慧力，使一切人民本力充实，光辉普照。”

　　智慧资生愿（无尽资生愿）

　　【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

　　这是智慧资生愿，也称为无尽资生愿。第三愿用我们现在的话来说，就是物质文明建设，第四大愿就是精神文明建设。我们从六个方面来讲这个第三大愿。

　　第三愿和第四愿称为导入大乘愿，第五愿称为得戒清净愿，所以大家可以在这个三愿的底下，标三个字就可以知道他的意思了——第三愿是讲慧，第四愿是讲定，第五愿就是讲戒，事实上就是告诉我们戒、定、慧。

　　前面你看药师佛已经讲了，他成佛的时候要帮助众生开显不生不灭的法身，这是第一愿，然后由法身本体要起妙用，要能够“作诸事业”，这个都是依灭谛来发的愿。这个十二大愿，我们可以用苦、集、灭、道，四谛把它包含起来：

　　一、二愿是属于灭谛，依灭谛而发的愿。

　　三、四、五愿都是依据道谛而发的愿。我们要成就佛的法身、报身和应身，怎样才能成就呢？归根结蒂就是要修戒、定、慧三无漏学。你把这个提纲知道了，后面他的愿力详细讲的时候，就比较容易有一个完整的网络。道谛如果广泛地来说，

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就是佛说八万四千法门，归纳起来都是道谛；如果简略地来说，就是三十七道品；再进一步浓缩就是戒、定、慧三无漏学。

　　后面的六、七、八愿是缘苦谛来发的愿。

　　我们看第三大愿，人生存在这个世界上，要维持生命，必须要有足够的饮食、衣服、卧具、医药，要有所受用物不乏少。所以药师佛在因地发愿说：愿我未来世中得证无上菩提时，不但要使众生获得谋生的知识和做事的能力，这个是第二愿。承这个第二愿接着发过来，而且要以无量无边的广大智慧和微妙的方便，来生产多量的受用物资，令一切众生凡有所需都能够得满足，得到受用无尽，无有乏少，并且让一切众生都能够过着富足、安乐、丰衣足食的生活，绝不会让众生在物质供应上面有所乏少，发生你有我无的现象。所以这个是从第二个方面，我们来略说第三大愿的内容，是物质文明建设。

　　第三个方面，我们特别地来阐释“智慧方便”四个字。

　　“方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便”。可以说事实上，佛，他的一切法门都可以用“智慧方便”四个字包含起来，以智慧成就法身，以方便成就色身。这个是智慧方便。

　　“无方便无以显智慧之深广”，你没有方便法门，那么智慧无形无相，他的深广难以显发出来；“无智慧无以起方便之巧妙”，要有非常好的善巧方便，让众生很容易地就能够学会技能，就能够生活便利，这个是需要他里面是有内在的智慧在支持，所以“无智慧无以起方便之巧妙”。

　　“智慧方便”，就是佛陀十种尊号里面的“正遍知”，正知就是智慧，遍知就是方便。

　　所以我们看这个愿力，就可以看到如来的十种尊号怎么成就的：第一大愿是成就十种尊号里面的“如来”，开显法身；第二大愿是成就十种尊号里面的“应供”，由体而起用，所以“作诸事业”，应受九法界众生的供养；第三大愿就是成就“正遍知”，就是“智慧方便”。

　　《瑜伽师地论》上面说：“菩萨学法，当于五明处求”。《瑜伽师地论》，梵文的说法就是瑜伽师，就是与法相应的修行者；他修行的次第称为“地论”，是弥勒菩萨的开示，就说内明、声明、工巧明、医方明、因明，这个菩萨的五明之学。我们要知道，内明是佛学，是开显智慧的；其它的声明、医方明、工巧明、因明，这个四明其实都是属于方便，都是济世利人的方便妙用。

　　第四个方面，智慧和方便是一体的，智慧圆明，一定能够起方便妙用，来随机说法。方便妙用，一定要以智慧为本体，否则就是有用，而不是妙用；方便里面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。这种智慧是指解脱的大智慧。好像我们今天科学很昌明，在衣、食、住、行上面所享受的种种的物质都很丰富、很便利，但是我们内心之中并不快乐。因为这些方便之中缺少真实智慧，所以越方便就越刺激人的欲望，人类就更加起贪瞋痴的争夺，世界的不太平就由此而起。所以我们学习药师佛的大智慧，学习有利于一切众生幸福安康的种种的技能来造福大众，好像世间的贤人也说：“谋利当谋天下利，求名当求万世名。”

　　如果我们内在有智慧，外显为方便，这样子来利益众生是最适合的方法。并且要能够广泛地学菩萨五明之学，永远都不知足。做人要知足，做事要知不足，学习要不知足，这三个方面做到，就能够实践药师佛的第三大愿，才能够帮助众生解除因为物质缺乏而引起的痛苦和罪恶，在满足无量众生外在物质生活丰富的需求这个同时，又能够巧妙地开显众生内在的智慧。

　　第五个方面，药师法会戴季陶他们的发愿文就说：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜。世尊第三本愿，如实成就。”戴季陶他们在宝华山建药师法会所造的十二大愿，跟我们现在都还是比较相应，比较实用的。

　　第六个方面，药师法门里面讲了八大方便：

　　第一个是闻名脱离三恶趣苦。能够闻药师琉璃光如来的名号，如法修行，能够永不历三恶道苦。因为内心不起贪、瞋、痴，因为药师法门本来就是圆满我们外在的一切世间的求愿，而又能够开显我们的智慧，所以内心不起贪、瞋、痴，自然就永不历三恶道苦了。

　　第二种方便是闻名脱离魔的干扰。好像我们昨天所说的患癌症的人，他体内有一种叫做堆惕鬼，修药师法门就能够排除鬼神的干扰，病就容易好。

　　第三种方便是闻名解脱众苦，乃至成就菩提。

　　第四种方便是闻名离种种的恶缘，能够转恶缘为善缘。

　　修药师法门就能够四缘成就，所以修行容易圆满。首先是亲因缘，开显本具的佛性；然后是所缘缘，我们的目标是圆满成佛；等无间缘就是，因为修药师法门很方便，她能够等无间，能够不间断，能够精进，因为她就在我们的呼吸、饮食和睡眠之中来修，我们的呼吸是不会断的，所以我们修行药师法门也不会断，所以非常方便，在生活中间修，所以能够连续不断，并且人离不开现实生活，离不开饮食、呼吸、睡眠，就在此地来成就等无间缘；并且能够成就增上缘，修药师法门，外在的资生物质容易得到，容易圆满，世间的求愿容易成功，所以顺缘、增上缘也能具足。成就四缘，所以我们解脱的心法容易成就。

　　第五种方便是，闻名将来往生极乐世界。我们后面的经文里面有讲到，八大菩萨来接引。

　　第六种方便是，闻名，如有犯戒，戒体还得清净。这个愿力里面就讲到了，第五大愿里面就是得戒清净愿。

　　第七种方便是闻名不会遭遇意外的死亡，不会横死。经里面有讲到说九种横死，我们修药师法门都能够免离，不会做短命鬼，一切的病苦都可以消除。

　　第八种方便就是陀罗尼法。在《药师七佛经》里面有讲到五个咒，我们本经就讲了一个药师灌顶真言。

　　这是我们从六个方面来讲第三大愿。

　　导入大乘愿（安立大道愿）

　　【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

　　这个是导入大乘愿，也可以称为安立大道愿，也可以称为建设精神文明愿。我们从五个方面来讨论药师佛的第四大愿：

　　一、 第四大愿是成就“明行足”。

　　药师如来因地发愿的时候就说：愿我未来世中，能够得成无上菩提、圆满成佛时，如果有众生行邪道者（行邪道，就是说他不能够按照八正道来修行，身、语、意三业都造罪业，所以是行邪道者），药师佛的愿力就能够引导他们，安住于三乘菩提正道之中；对于已在正道之中，但是停滞不前的声闻乘、缘觉乘的修行者，则引导他们发菩提心，修大乘佛法，“皆以大乘而安立之”。其实声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至于佛乘，都是以八正道为基础，为根本。

　　八正道之中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，正见是成就“明”，后面的七种是成就“行”。“明足”就是智慧足，“行足”就是福德足，所以福慧两足尊。我们看这个就知道了，原来药师佛十种尊号里面的明行圆满或者明行足，就依这个第四大愿而得成就。

　　并且我们看正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一开始第一个是正见，后面最后是正定，这个第四大愿是侧重于讲定无漏学。前面的第三愿是侧重于修慧无漏学，以种种的“智慧方便”来让众生成就资生物质，那是慧无漏学。这里面侧重于讲修定无漏学，引导众生都能够走到正道上来，进一步都能够求成佛道导入大乘。

　　凡夫是不觉，外道是邪觉，药师佛的愿力能够引导他们出离邪道，归于三乘的菩提正道之中，也就不会再退转到凡夫的地位了；二乘，进一步引导他们，来发自利利他的广大菩提心，趋向佛果，不会再退堕到二乘的果位。所以我们看第四大愿里面有四个字，就是“安住”和“安立”。“若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中”，然后“若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之”。事实上“安住”和“安立”都有定的意思，都有不退转的意思。所以本愿是侧重于讲修定无漏学，并且这个愿也可以称为导入大乘，如来的究竟义趣都是帮助众生成佛。

　　二、第二愿是开晓事业愿，第三愿就是智慧资生愿，都是侧重于事业的开发和资生物质的丰富，所以都可以说是建设物质文明；第四愿是侧重于培养众生的正知正见，是建设精神文明。

　　药师佛在因地发愿说：愿我未来世时，成就无上菩提时，遇到行邪道的有情，不信因果，否认三宝功德，作杀盗淫妄种种罪业，将要趋向于三恶道的有情，我都能够帮助他们舍离邪道，摆脱恶趣，永远安住在三乘菩提正道之中来。

　　对于下根的众生，让他们明因识果，修苦、集、灭、道四圣谛，安住于声闻菩提正道之中；对于中根的众生，令他们修十二因缘，安住于缘觉菩提正道之中；对于上等根机的众生，成就出离心以后进一步发菩提心，修六度万行，安住于大乘菩萨菩提正道之中来。这个是对于凡夫和外道，让他们回邪归正；然后对于已经在菩提正道之中，但是止于化城停滞不前，只是在修声闻缘觉的法门，对于这些修二乘法门的修行人，药师佛就以大乘究竟法门“而安立之”，引导他们成就佛的果位。所以第四大愿也包括了回邪向正、回小向大。三、“若诸有情，行邪道者”。

　　什么是“邪道”呢？事实上如果我们对佛法没有正见，虽然挂名是佛弟子，往往是在邪道之中而不自知。行正道首先要有正见，世间正见就是业果如理取舍；出世间正见就是空性智慧。所以说世间的伦理道德，等等世间善法，以及出世间的三乘菩提法，这个是正道，其它的虚妄分别的见解都是邪见，如果你执著于它为有道都是邪道。并且外道他会执著于他们的学说，执著他们的见地，然后他所执著的这些与诸法实相，和世间的伦理道德相违，好像日本那个邪教麻原彰晃，那种事实上就是引导众生行邪道。但是邪见重的众生安住于邪见之道中，虽然有菩提正道，跟他们说也不相信，所以要由诸佛威神之力，方便善巧之用，才能够醒其顽迷，使他们舍邪道，安住于菩提正道之中来。

　　药师佛的第四大愿很重要，在物质文明成就的同时，要能够开醒我们内在的智慧，要能够安住于菩提正道之中。

　　四、我们在发展物质文明的同时，也要发展精神文明，否则，人类物质文明越发展，其实就欲望更多。

　　人类的文化包括了科学文化和人文文化。我们看两千多年以前的孔子和亚里斯多德，他们那个时代跟现在这个时代来比，物质文明是进步了很多——原来他们住在草房子里面，我们现在住在高楼大厦里面；原来他们是依靠步行和马车，我们现在乃至于有航空的工具——飞机，交通也非常便利了。所以物质文明取得了长足的进步，人类的衣、食、住、行更加便利，物质更加丰富了，但是人文文化还是停滞不前，人类的道德修养跟孔子和亚里斯多德相比，不单单是没有进步，可能还是退步了。

　　所以科学文化的发展，它并不能够必然地提高人的精神修养。如果没有提高人内在的精神修养，那么物质文明越发展，就越会刺激众生的欲望的膨胀，就好像打开了所罗门王的魔鬼瓶子一样，凡夫对于财富和物质的追求，就好像夸父追日一样，永远都不满足，至死方休。

　　现在看我们这个世界就是如此，人类的种种问题，不管是环保问题也好，自然灾害问题也好，很多其实都是因为人类疯狂地向大自然索取和掠夺资源，那么就导致环境污染和水灾、沙尘暴等等，种种的自然灾害，并且也导致了战争等等种种的人祸。

　　我们每个人都有很多衣服，但是不是这些衣服都是我们所需要的呢？并不是我们真的用得上那么多，而是只是我们的欲望需要。人类不是不知道问题的存在，不过是很难控制凡夫的欲望。

　　科学文化就好像一匹马一样，人文文化就好像骑在马上的主人，失去主人驾驭的马，就将冲向悬崖，走向毁灭而不自知。人类片面发展科学文化，也就好像这匹失去驾驭的马一样，不知道提高道德修养，万一将来如果出现一个好像希特勒这样子的政治疯子、战争狂人，那么人类就可能是自取灭亡。

　　所以我们要能够了解药师佛的第四大愿来导邪归正，让众生将身心安住于菩提正道之中来。我们遵循药师佛的愿力，在发展物质文明的同时，能够将无量的众生安住于菩提正道之中，并且让他们有定力，不会被邪见所干扰。好像儒家的四书《大学》上面所说的：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，由定而生慧，同样的，我们也要能够有定力，安住于菩提正道，才能够开显智慧。

　　五、“皆以大乘而安立之”。

　　这一句就可以概括全部的佛法，也可以包含整个的《妙法莲华经》。释迦牟尼佛出现于世的本怀就是令众生开示悟入佛之知见，也就是引导众生都成佛，也就是药师佛这个愿力里面的“皆以大乘而安立之”。如来说五乘、三乘，归根结蒂都是要引导众生修一佛乘。

　　对于根机没有成熟的人，首先教他们修五戒、十善，让他们能够明因识果，这是讲人天乘；对于中等根机的众生，跟他们说四谛、十二因缘；对于上等根机的众生，教他们修六度万行。最后都是为了要会三归一，开权显实，汇三乘五性，同成佛道。所以其实五乘佛法、三乘佛法，归根结蒂都是要归入到一佛乘。“无二亦无三，除佛方便说”，事实上全部的《妙法莲华经》也就可以用这一句——“皆以大乘而安立之”。

　　1932年的药师法会的愿文也就说：“第四遵行世尊本愿，服务社会，尽瘁人群，使一切人民咸归大乘，舍身救世。世尊第四本愿，如实成就。”

　　得戒清净愿（戒行清净愿）

　　【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

　　这个是第五愿，得戒清净愿，或者也称为戒行清净愿。

　　义净法师的译本比玄奘法师这个译本还更完善。义净法师译本说——

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者（就是说都能够在药师法门之中，受戒以后都能够防护三业，不会毁犯三业，身、语、意三业清净，所以不会堕恶趣）。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。

　　这是义净法师译本里面的药师佛第五大愿。

　　前面的四愿是依药师如来的自证功德来利乐众生，从这个第五愿开始，就是讲众生有了缺陷，有了痛苦，需要援助，需要救济，所以前面的四愿是与乐，从第五愿开始都是拔苦。药师如来对于苦难众生的慈悲救济，帮助他们消灾免难的愿力，从这个第五愿开始逐步地显示出来。

　　药师佛因地为琉璃光菩萨时发愿说：将来成佛时，如果有无量无边的有情，于我药师佛的正法之中修行清净梵行，“于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒”。那么他们修药师法门受戒，不问他所受的是比丘戒，或是沙弥戒，或是居士五戒，或是菩萨戒，凡参加过药师法会，听闻过《药师经》，称念过药师佛名号的众生，药师佛的愿力都加持他们获得圆满的不缺戒，“一切皆令得不缺戒，具三聚戒”，也就是说“不缺戒”，就是戒能够圆满。

　　“缺戒”就是仅仅能够持一分，或者少分戒，或者虽然是全部都受了，但是有犯戒，这样子就称为“缺戒”。

　　不缺就是能够圆满地受持，比如说受持五戒，全部都能够守持得很严格、很清净，就是不缺。如果只能够受持一条戒、两条戒、三条戒、四条戒，这样子都是属于“缺戒”，或者是有部分地犯轻垢罪，也是属于“缺戒”。

　　仗药师佛慈光的加被，威神的加持，所受的戒都能够圆满受持，并且同时都能够具足大乘菩萨的三聚戒。

　　“具三聚戒”，具足摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

　　好像五戒或者沙弥十戒，或者比丘二百五十戒，这些他会侧重于从摄律仪戒，“诸恶莫作”这个上面来说；摄善法戒，应该就是“众善奉行”，好像我们不单单是消极持戒，而且努力为善，放生，或者修行六度；饶益有情戒，就是指大乘菩萨一切的行持都是以利益众生为前提，如果只是为了自利而不利他，就是犯戒。所以依药师法门去修，就能够得到三聚净戒圆满不缺。

　　万一众生如果是因为烦恼的业力障碍等等缘故有犯戒，听闻到药师佛的名号专念受持，并且至心发露忏悔就能够罪障消除，还得清净，自然就能够不堕三恶道，因为罪业消了，所以持清净戒直至圆满成佛。这个是讲“设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”

　　这个愿力很重要，我们这个末法时期，要圆满清净地持戒就不容易。所以修药师法门，一方面能够顺缘具足，让我们持戒清净；另一个方面，也能够让我们，万一因为业力有犯戒，也能够通过药师法门的忏悔，“还得清净”。

　　“修行梵行”，“梵行”其实可以从三个方面来理解——一个是指一切的清净行；第二个是专指出家戒法的不淫戒；第三个，凡是佛所制的戒行，都可以名为“梵行”。好像《普贤行愿品》上面所说的：“一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

　　修药师法门为什么能够持戒圆满呢？

　　我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？

　　我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方面可以知道，为什么能够持戒圆满——

　　第一个方面，是因为药师佛的愿力特别的加持。要得感应一定要与佛菩萨的本愿相应。如果我们求世间的圆满，求药师佛是比较容易的，因为药师佛因地的本愿就是如此，就是加持我们成就世间圆满相。药师佛的本愿加持众生，能够持戒圆满，现在药师佛已经圆满成佛了，所以他的愿力可以实现。

　　第二个方面，是一切众生他持戒不能圆满，往往是因为两个原因：一个是因为他没有看破放下，不能够舍弃今生今世的功名富贵，并且著相修行，这是一个原因；还有一个原因是因为他福报不够，还要谋生，或者还有种种其他的杂缘干扰，没有时间去专修，修法经常中断。因为这两个原因，所以容易持戒不能圆满。

　　但是现在药师法门是不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，不离欲钩而成佛智，所以持戒容易圆满。不需要专门抽时间来修，就在生活之中修，并且也不需要你真正地把世间的一切圆满相都舍弃，而就能够在成就世间圆满相的同时成就菩提，所以药师法门在我们的生活之中，饮食、呼吸、睡眠之中来修，所以不会中断，并且能够世间一切圆满，所以能够持戒得圆满。

　　第二个问题是为什么修药师法门能够“设有毁犯，还得清净，不堕恶趣”呢？

　　第一个原因，是因为有药师佛因地愿力的特别加持。如果是惟有佛果功德的加被，就好像日光普遍地照万物一样，这个力量还不够大。我们修药师法门的人，既有药师佛圆满成佛以后果地的加被力，又有药师佛因地的本誓愿力，就好像太阳能灶一样，能够将太阳的光摄集起来，就能够增强力量。你看那个太阳能灶，能够把这个水加热，这样子就可以比喻，药师佛能够让我们戒体“还得清净”，是因为他既有果地的加被力，又有因地的誓愿力，所以能够加持犯戒的有情还复清净。

　　第二个原因是因为修药师法门能够具足四力忏悔，所以能够还复清净。

　　好像义净法师的译本上说：“设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。”这一段就很完整了，就是告诉我们这个四力都在其中了：“闻我名已”是依止力，我们以药师佛为对境来忏罪；“专念受持”是对治力，以念药师佛的万德洪名来对治有毁犯戒法的过失；“至心发露”是破恶力；“还得清净”是防护力。所以具足四力，能够让我们“还得清净，不堕恶趣。”

　　这里面“至心发露”，向他说罪很重要，就好像我们出家人的半月半月布萨一样，也就是每半个月大家聚在一起，把戒律温习一下，看哪一条我没有做到，然后自己说出来发露忏悔。

　　第三个原因是因为修药师法门具足了事忏、理忏和无生忏，所以能够戒体还复清净。

　　事忏，就是修药师忏，或者我们后面经文讲到的，要布置一个药师坛城来忏悔，或者我们在作法忏之中来发露；理忏，就是好像第一的生佛平等愿一样，我们能够从空性上忏罪；无生忏，就是悟入诸法实相。愿文里面讲“具三聚戒”，就是能够以菩提心来摄持。药师法门都是从菩提心来受戒，愿在戒在，菩提心在戒在，所以从根本上来说，菩提即心，心即菩提了；心，不生不灭的真心就是菩提，就是我们的戒身，所以菩提心是觉悟，显发我们不生不灭的真心，与真如妙心相应就能够罪业消除。这个是无生忏。

　　有这么三个原因，所以能够“设有毁犯，闻我名已，还得清净”。

　　第四个原因，我们说药师佛加持众生戒体清净，戒体是一种无表色，其实就是一种物质力量。无表色就是无表、无色，就是没有形象、没有颜色，无表无色，你看不出来，但是又确实存在的一种物质力量。这个是我们戒体。

　　好像我们受居士五戒，以这个作比方好了。你受戒的时候，戒和尚就问你说：“尽形寿不杀生，能持否？”

　　你回答：“能持。”

　　你回答能持的时候，这个就是你的功德力，就是你能够持戒的决心，“以我心念力”，这个就是你的心念力，就是你的功德力；戒和尚就是乘佛菩萨的加持力，“如来加持力”；他一问，你一答，两相呼应就是法界力；所以说“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，就能够成就无表色的戒体。

　　所以药师佛的第五愿就是保护所有的众生，他们修行持戒清净，如果清净持戒，药师佛就加持你，使你不缺戒；如果你因为业力重犯了戒，只要不是故意地违反，并且能够至心忏悔，药师佛也能够帮你清净。这是戒行清净愿。

　　戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第五遵行世尊本愿，精严戒律，调伏身心，使一切人民，身口意业，咸归清净。世尊第五本愿，如实成就。”

　　得身健美愿（诸根具足愿）

　　【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】

　　这个是第六愿，得身健美愿，诸根具足愿。我们从三个方面来略说此愿：

　　第一个，这个愿是缘苦谛境而发，缘众生境界而发。

　　你看我们众生境界就是这样子地不圆满。事实上都是讲我们种种的，众生容易患的恶病，仗药师佛的愿力加持，都能够让他们身体健康，内心善美，让众生脱离身心的诸种痛苦。

　　琉璃光菩萨发愿说：若我未来世时，得成无上菩提，如果有一些有情众生，他因为罪业所感 “其身下劣”，也就是身材不好，或者身材很矮小，或者身体很虚弱，或者是身材不匀称，头大身小或者身长腿短，以及种种的畸形，这个都是“其身下劣”。

　　“诸根不具”，可从内外两个方面：

　　一个是外在的根的残缺。好像眼睛有残疾，或者耳朵，或者鼻子，或者手脚有残疾，这些都是因为宿世的业力，所以透过这个也可以看出来。

　　昨天说这个鼻子，男众他的事业，看鼻子就可以知道；女众看鼻子就可以知道他的丈夫，这个女人鼻子大大的，她丈夫就胖胖的，女众如果鼻子是高瘦的，她丈夫也一定是高高瘦瘦的。

　　眼睛也是如此。好像我们昨天说那个眼盖，上眼皮这个是田宅宫，

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也可以知道你的状况，并且可以知道你脾脏的功能，你的脾脏的病变，也可以知道你家里面的状况。我们一般人说，如果眼皮跳就不是好事，其实根据药师法门来说，也是有一点关系，因为眼皮就代表你的家宅、住房，你的眼皮在跳动的时候，应该你家里面就有东西在动——或者是水龙头漏水了，这个也会动，也会跳；或者是你家里面会有小偷进来把东西搬走了，这个也是眼皮跳；还有一点，如果你家里面要发生火灾之前，你看你的眼皮上面会生一个黑点点，一般都是这样子。

　　当然其实药师法门里面，我们讲的都是很皮毛的。如果是比较深入地讲，可以知道什么时间有什么变化，将来会发生什么。我们讲过很多法门了，如果以后有人要专门想深入地学药师法，我们小范围很细地讲这些，如何转凡夫的业障相成就琉璃光圆满相，就可以深入地知道。

　　这个是“诸根不具”，这些眼、耳、鼻、手足有残缺，这个是外在的根不具。

　　内在的就是如虽有眼耳等的器官，但是失去作用了。眼睛、耳朵，这是作为我们见色闻声的助缘，你不要以为这个是我眼睛看到什么，我们看到东西要怎样？我们讲《楞严经》讲了，要九种缘你才能够看清楚东西。所以这个眼根好，它只是九缘之一，如果你连这个的作用失去了，这也是“诸根不具”。

　　或者有先天性的五脏六腑的疾病，这个也是属于“诸根不具”。比方说，先天性的心脏功能有损坏，或者是先天性的脏腑的功能有障碍，这个都是指“诸根不具”。那就是我们现在所说的，眼、耳、鼻、舌、身，这些根有残缺，我们称之为残疾人。

　　“丑陋顽愚”：“丑陋”是指相貌不端严，“顽愚”就是指大脑不开发，不懂得事理。

　　“盲聋喑哑”：“盲”就是盲人，“聋”就是耳朵听不见，“喑”就是声音沙哑，语音不亮，声音沙沙的。

　　这个我有知道，有一个年轻的女子，她声音比较沙，差不多临结婚了，她突然就改变主意，不肯结婚了。声音它是代表了六十岁的财富。嗓音很沙哑，无论你现在多么富有，到六十岁的时候你就可能会一贫如洗，所以要培福，培福以后你这个声音也会清澈起来。

　　好像我们昨天说，鼻子上面有一个疤痕，这个就知道他的胃是不太好的，并且四十四岁、四十五岁肯定会有一个劫，因为这个地方就代表了人的四十四岁和四十五岁。

　　同样的，你这个声音就代表六十岁时候的状况，通过你的声音就可以看出来了。不过我看大家的声音都很好，唱赞子还是很圆满的，那就可见福报还是很好。所以要能够培福。

　　有一句话叫做“问富在鼻”，问你的富贵就看你的鼻子。鼻子代表了人生之中最重要的四十一岁到四十九岁。从女众的鼻子也可以看出她丈夫的样貌、身材，这些都可以的。

　　“挛躄背偻”：“挛”就是手指伸不直；“躄”就是跛子，脚不方便，行走一跛一跛的；“背偻”就是驼背。

　　药师佛发愿说：如果有这些种种的病苦，种种残疾的可怜众生，能够持药师佛的名号，修药师佛的法门，药师佛都能够加持他外相庄严，内心有智慧。

　　好像清朝的玉琳国师，我们看那个《再世情缘》就知道。玉琳国师前生也是个出家人，在一个寺院里面做书记师，但是他身材很矮小，并且驼背，但是他毛笔字写得很好，所以常住就请他做书记。

　　有一年做法会，他写的榜文挂出去，书法非常漂亮，有一个居士看到以后就心生欢喜，就到客堂说：“这个字是谁写的呢？”

　　知客师告诉她说：“这是我们一位法师写的。”

　　她说：“那能不能够请这位法师出来相见呢？”

　　知客师说：“我们这位法师不方便见你。”

　　其实因为他身体还是比较矮小，又驼背。但是这个居士坚持要见，所以还是让她见了，一见以后，她看到这个书记师又矮小又驼背，大失所望。

　　这个事情对书记师的刺激也很大，他就要求这个圆满相，他就听师父讲要修药师法门，所以他就天天诵《药师经》，并且发愿第二世还能够再出家。所以第二生他能够出家，并且相好庄严，智慧广大，他能够成为顺治皇帝的师父——国师。并且那个原来的前一辈子遇到的那个居士，她也转生为王宰相的女儿，玉琳国师就度这个女子也出家成佛道，所以了了这个世间的缘，成就了菩提解脱的缘。

　　这个其实就是因为玉琳国师前生有修药师法门，所以他得到这样子的感应和成就，也是药师佛本誓愿力加持所致。这是我们说修药师法门的感应。我们第一讲里面有讲到，玉琳国师有一个药师经题语，也称赞这个药师法门。

　　“白癞颠狂”：“白癞”就是指麻风病，现在因为我们解放以后有打疫苗，所以基本上根治了麻风病，以前麻风病是传染很快的，很恐怖的一种病；“颠狂”就是指精神病，精神错乱。

　　“种种病苦”，你看药师佛的愿力里面，药师佛特别慈悲，他加持众生，解决的都是一些很难治愈的重病——“盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂”。它不同于这个世间的，好像普通的感冒，这些小小的毛病容易医治，但是这些有残疾和精神障碍的人，就会抱憾终身，非常难以医治，所以药师佛的愿力特别慈悲，特别地加持和帮助他们。

　　“闻我名已”，听闻到我药师琉璃光如来的万德洪名，一心称念，礼拜供养，“一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”

　　“黠”就是灵巧，“慧”就是有智慧，蒙药师如来的功德威神力的加被，一切身心的病苦都能够得到救治，令这个身相由丑陋转为端正，内心顽愚痴暗的也转为灵巧有智慧，“端正黠慧”。

　　眼、耳、鼻、舌等等诸根受损伤，或者有缺陷的也都能够完具起来，完美起来，一切的疾病痛苦都能够消除，所以我们称药师佛为大药师、大医王，也是因此而起的。药师法门也告诉我们如何来治疗这些恶病。我们在后面讲药师咒的时候再来详细讲，我们要知道这个愿力跟后面的经文是相对应的。

　　第二个方面，药师佛不单单是能够治众生生理上的病，更能够治心理上的病。

　　有些人他就讲：“我没有这些好像盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂。”生理上面或者你很健全，但是你要看看你心理上面有没有这样子的毛病呢？

　　有些人虽然长有健全的眼睛和耳朵，但是他不愿意瞻礼佛像，不愿意听闻正法，他不能够分辨善恶是非，不喜欢听佛法，不喜欢求解脱，这个是精神上的盲人和聋子，这个跟盲人和聋子有什么分别呢？

　　有些人他虽然手脚都很具全，但是很懒惰，不务正业，一天到晚游手好闲，不做好事，不走正道，这个跟“挛躄”有什么不同呢？就是跟那个手残疾和脚残疾有什么不同呢？你手足具全，但是你不去行正道。

　　又有一些人，他没有什么气节，不肯挺起胸膛做一个堂堂正正、光明正大的人，一味地就是谄媚权势，做一些违背自己的良心的事情，这个跟驼背有什么不同呢？这个是精神上的“背偻”。

　　“白癞”是一种非常容易传染的麻风病。有一些人他会相信邪教，好像**，我知道，好多年前我到武汉的青山去，一个居士他前面是皈依的，后来跑去郑州学**去了。你看这个就是“白癞”，精神上的麻风病，正法不学学邪教。你看尤其是邪教**的传播，危害人类的身心健康。这样子就是“白癞颠狂”。所以要能够修药师法门成就圆满的人生。

　　第三个，戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第六遵行世尊本愿，政重卫生，业励医药，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本愿，如实成就。”

　　安康乐道愿（身心康乐愿）

　　【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】

　　这个是第七大愿，安康乐道愿，也称为身心康乐愿。这一愿是愿一切众生都能够得到健康快乐。

　　第六愿是解除众生身心的一切痛苦，治疗各种恶病，让我们诸根具足；第七愿进一步就使诸根具足的人能够得到身心的安乐。

　　药师佛因地做琉璃光菩萨这样子地发愿：“将来我成佛的时候，若诸有情，受众多病苦的煎熬逼切，同时又无人救治，无所依托，没有能力请医生，也没有钱买药；或者生病，没有亲戚朋友在身边来照料服侍，一贫如洗，孤苦伶仃，而又病魔缠身，雪上加霜”，你看人世间再没有比这个更不幸的人了，药师佛对这些孤苦贫病的众生特别关怀，特别护念，特别地救度，所以药师佛因地就发愿说：“我药师如来的名号，一经其耳，那些苦难的众生对药师法门只要有信心，就能够使他们众病悉除，身心安乐”。

　　并且“家属资具，悉皆丰足”，身心安乐了，身心健全了，就能够出去创造事业，就能够组成幸福的家庭。所以“家属资具，悉皆丰足”，所以家庭眷属圆满，资生的用具圆满，都能够品种丰富，日用充足。并且进一步地以此善根因缘来修福慧，一直到证得圆满的无上菩提，圆成佛道。所以“乃至证得无上菩提”。

　　第二个方面，“众病逼切，无救无归”。

　　“众病逼切”。我们的身体，有一些病它是在某一些时候你得的病是很难治好的。

　　看这里面有一个《十二部人神禁忌歌》——

　　一心二喉三到头，四肩五背六腰求，

　　七腹八项九足十膝，十一阴十二股是一周。

　　这个里面就告诉我们，你什么时候得的病，这一辈子都治不好，都很难治好，除非你一心一意修药师法门，否则是没有办法治好的。这个出自于药师法门里面的《针灸大成》。是什么意思呢？

　　“一心二喉三到头”，就讲人神，我们人身体里面有俱生神，他一年会在一个地方，他所在的那个地方，你今年就不要伤害他，你要小心保护他，如果你在他所在的那个位置，你今年伤害到他，你这一辈子都很难治好。

　　也就是说我们生下来一岁的时候，人神在心；两岁的时候，人神所处的这个位置就在喉，你要尽量地避免受伤害；三岁这个人神就到头来了。十二年一个循环，你十三岁的时候，人神又在心脏，十四岁又到了喉。所以你在这一岁的时候，要尽量避免人神所在的部位受伤害，否则就是遗祸无穷。

　　“四肩五背六腰求”——六岁、十八岁、三十岁，如果你在这些年龄的时候，你的腰受伤了，受伤很严重的话，这个腰病很难治好的；同样的就是说，“四肩”，四岁、十六岁、二十八岁，在这些时候你肩膀受伤或者是有病苦，要彻底治好也是很难的。

　　如果你的亲戚朋友，你也可以用这个方法去判断，看他这个病有没有希望能够治好。如果在这些时候，在这个人神所在的部位你受到伤害的话，应该是用世间的医学方法是很难治好的，除非你能够了解药师法门来精进修行，就有可能转变过来。

　　人神，就是指体现我们这个人与天地相对应的关系。你看我们能够看到相，日月在天地之中运行，四季轮替，这是我们看到的相。它的体是什么？它的动力是什么？我们了解药师法门，就可以知道天、地、人相对应的关系，这个所谓的人神禁忌，也是讲人与天地对应的关系。我们到后面讲十二药叉大将，也就可以知道了。

　　如果细一点讲，你看底下这个表，是预知离开此世界的时间。这个表是讲什么呢？如果你要知道你自己有没有可能会去自杀，或者是你的儿女有没有可能会有自杀的倾向，你通过这个表可以知道。

　　预知离开此世界的时间

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　　│药叉大将│出生年份│ 生肖 │出生时辰│时辰对冲│
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 宫毗罗 │   子   │  鼠  │   酉   │   卯   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 伐折罗 │   丑   │  牛  │   午   │   子   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 迷企罗 │   寅   │  虎  │   未   │   丑   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 安底罗 │   卯   │  兔  │   申   │   寅   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 额你罗 │   辰   │  龙  │   亥   │   巳   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 珊底罗 │   巳   │  蛇  │   戌   │   辰   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 因达罗 │   午   │  马  │   丑   │   未   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 波夷罗 │   未   │  羊  │   寅   │   申   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 摩虎罗 │   申   │  猴  │   卯   │   酉   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 真达罗 │   酉   │  鸡  │   子   │   午   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 招杜罗 │   戌   │  犬  │   巳   │   亥   │
　　├────┼────┼───┼────┼────┤
　　│ 毗羯罗 │   亥   │  豕  │   辰   │   戌   │
　　└────┴────┴───┴────┴────┘

　　怎么知道呢？打个比方，你看，宫毗罗大将在出生的年份来说是属于子，生肖属于老鼠。你怎样知道一个人有没有自杀的倾向呢？用这个方法就可以知道了：如果一个属老鼠的人，他出生的时间是酉时，就是下午的五点到七点，这个人容易有自杀的倾向，他不能够受什么大的打击，不能够受重大的打击，要受大打击，他就受不了了。

　　同样的，伐折罗，出生年份是丑，生肖是属牛，就是说属牛的人如果出生的时间是午时，上午十一点到下午一点，出生在这个时间，那么他受打击呢，就会情绪不能控制，当然是大的打击。

　　老鼠年出生的，他出生的时辰是酉时，这个人就有自杀的密码在生命之中了。如果父母亲发现自己的子女有这个自杀的密码，你就不要给他太大的压力，不要逼他。如果逼他，种种问题都出来了。

　　第二个方法，就是我们举个例子可以知道——

　　你看香港原来有个歌星叫做张国荣，他是2003年在上海的文华酒店，从几十层楼上面，咚，跳下来死掉了。他那个时候好像各方面都很好，财富也很好。

　　为什么他会突然自杀呢？

　　因为他有这个密码在。你看这个表也可以知道，张国荣是属猴的，猴是属于什么？申，摩虎罗大将，他出生的时间，这个时辰刚好也是卯时，所以他本身就带有这个自杀的密码，有自杀的倾向，所以他会死在卯月。卯月就是农历的二月。看底下的安底罗，观音菩萨手阳明大肠经，农历是二月，阳历大概就是三月五号到四月五号。我们看那个新闻，知道他是什么时候死的，就是阳历的四月一号，愚人节那一天，就是刚好在卯月之中。

　　如果推广开来讲，我们每一个人都可以凭这个表知道，我大概几月份会死掉。尤其是老人家，我这个身体很差了，我八十岁了，我念佛求生极乐世界，不知道我什么时候会死。如果你要懂得这个药师法，那你对着一查，就可以知道，你大概在几月份会走。

　　张国荣是因为属猴，也就是说属于这个申，摩虎罗，所以他就会有这些自杀的倾向，并且他死亡的时间就是酉时，也就是说他出生的时辰跟他的死亡的时辰，两个刚好相对冲的。“子午卯酉”，你要是酉时出生，就会在卯时这个时辰会死掉；那么反过来，你在卯时出生就会酉时死掉，刚好时辰是相对冲的。

　　其实这个表它有很多用处，我们只是讲一点皮毛好了。推广来说，如果你是属老鼠的人，那么你在一天之中，哪一段时辰最难过？你每一天下午的五到七点是情绪最低落的时候。东莞有一个居士，她就是每一天下午五到七点，她就情绪很低落。原因是什么呢？其实因为这个时辰就是最容易情绪低落的时候。所以在这个时候你不要做重大的决定，否则你会后悔的。

　　这个是我们讲具体的用法，略说这些好了。

　　底下还有一个表，也是跟我们相关的。你看，这个是讲我们一天之中，药叉大将是表时间的，他可以讲年，也可以讲月，也可以讲日，也可以讲时。在一天的十二个时辰来说，子时就是宫毗罗大将，丑时就是伐折罗大将，寅时就是迷企罗大将……时辰
    ┌────┬────┬─────┬──────┬───┬──┐
　　│  时 辰 │药叉大将│   本尊   │  经络      │ 月份 │四季│
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　　│   子   │ 宫毗罗 │ 弥勒菩萨 │足少阳胆经  │ 十一 │    │
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤冬季│
　　│   丑   │ 伐折罗 │大势至菩萨│足厥阴肝经  │ 十二 │    │
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　　│   寅   │ 迷企罗 │ 阿弥陀佛 │手太阳肺经  │ 正月 │    │
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　　│   卯   │ 安底罗 │ 观音菩萨 │手阳明大肠经│ 二月 │春季│
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │
　　│   辰   │ 额你罗 │  如意轮  │足阳明胃经  │ 三月 │    │
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　　│   巳   │ 珊底罗 │虚空藏菩萨│足太阴脾经  │ 四月 │    │
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │
　　│   午   │ 因达罗 │ 地藏菩萨 │手少阴心经  │ 五月 │夏季│
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │
　　│   未   │ 波夷罗 │ 文殊菩萨 │手太阳小肠经│ 六月 │    │
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤
　　│   申   │ 摩虎罗 │  大威德  │足太阳膀胱经│ 七月 │    │
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │
　　│   酉   │ 真达罗 │ 普贤菩萨 │足少阴肾经  │ 八月 │秋季│
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┤    │
　　│   戌   │ 招杜罗 │ 大日如来 │手厥阴心包经│ 九月 │    │
　　├────┼────┼─────┼──────┼───┼──┤
　　│   亥   │ 毗羯罗 │释迦牟尼佛│手少阳三焦经│ 十月 │冬季│
　　└────┴────┴─────┴──────┴───┴──┘

　　我们看这个表有什么帮助呢？每一年值年的本尊，我们就可以知道了。比方说，今年是属猪的，我们看最后一行，今年值年的本尊就是释迦牟尼佛，今年值年的药叉大将就是毗羯罗大将。就是说在这一年之中，这一尊佛特别加被我们，在这一年之中，这一尊药叉大将带领他的眷属七千药叉特别地保护我们，所以我们在正月初一的时候，就要念他们的名号。

　　马上2008年就来了，以后就不用问师父今年初一要念什么了，看这个表就知道。明年我们正月初一就念“南无当来下生弥勒佛！”如果你要是有冲犯刑克太岁，就应该要念一万遍，要是一般的，念几千遍就好了。念的药叉大将就是宫毗罗大将，我们就念：“嗡，宫毗罗大将！”这样子一年一年的，看这个表就可以查到了。

　　这个是第一个作用，我们可以知道每一年值年的本尊。

　　并且还有一点，看了这个表，懂得这个表以后，我们就知道养生的方法了，可以根据值班的经络来养生。这个就是十二药叉大将告诉我们身体健康的方法。

　　子时的时候是胆经值班，这个大腿的外侧是足少阳胆经，就是胆经。胆经很重要，所以你晚上十一点以前一定要睡觉，原因就在于此地。我可以告诉你，如果你晚上十一点以前不睡觉，你每一天都搞到凌晨三四点钟睡觉，不管你吃什么山珍海味都是白吃了。为什么呢？吃下去消化不了，吸收不了，吃多少拉多少，吃也白吃。因为胆经起什么作用啊？你吃下去以后，晚上十一点到凌晨一点这个时候，胆汁就分泌了，胆汁分泌就把你白天吃下去的食物转化为造血的材料，然后再由心脏把血送到全身，所以你身体就健康了。如果胆经长期地受到损害，每一天都是超过凌晨一点才睡觉，你这个身体肯定不好，所以在这个时候我们要睡觉，来保护我们的胆气。

　　甚至于我们可以睡一点子午觉，就是说中午十一点到下午一点要稍微睡一下，如果你精神不太好，身体不太好。但是不要睡长了，为什么？如果你睡得很长，会让你心散。所以他们修密宗的人，就说午时（中午）不要睡觉。孔子也是说不可以昼寝，看到他一个学生白天睡觉，孔子就骂他：“朽木不可雕也。”就是说白天中午睡觉，这个是“朽木”。其实从药师法门来说可以睡一下，但是最多不要超过三十分钟，稍微睡一下就好了。所以说睡睡子午觉，胜过吃人参。这是药师法门里面说的，中午稍微睡一下，就好过你喝一杯人参茶了。

　　丑时是属于肝经，就是凌晨一点到三点，这个时候是属于肝经，我们的气在肝经里面走的时候，这个时候怎么养生？绝对不可以喝酒。如果你在这个时候喝一杯酒，对你身体的伤害超过你其它时间喝十杯酒，因为它就直接地伤害肝了。喝酒喝得多，尤其是喝醉，他一次性就会死亡很多肝细胞，所以我们要有一个饮酒戒，不能喝酒。并且肝藏血，你这个时候一定要睡觉。

　　但是有些人很奇怪，白天睡大觉，晚上不睡觉，凌晨两点钟跑起来去吃宵夜。其实这个是很愚蠢的方法，因为你把你宝贵的给你身体加油的时间浪费了。子时和丑时就是身体加油的时候，一个是造血，一个就是藏血，所以要睡觉，来帮助我们的肝排毒。如果你不睡觉，长期地超过凌晨三点睡觉，肝就会受损害，肝受损害，其他一切五脏六腑都会有伤害，因为你的肝不能排毒，不能藏血，看你的牙齿会很黑。

　　寅时，这是迷企罗大将。迷企罗大将开示我们怎么办呢？就是手太阳肺经——肺经。寅时这个时候，那个气血，这个气脉在我们的肺经里面运行，这个时候会有血压的波动。知不知道有些患高血压的人，往往什么时候走啊？往往都是在寅时走的，就是说凌晨的三点到五点之间，血压高的人这个时候血压会有波动，所以要宁心调息。所以我们人的身体要与天地运行规律相一致，太阳落山我们就要睡觉，不要昼夜颠倒就对了。

　　卯时是走到哪里？卯时是手阳明大肠经。所以这个时候我们也是要排大肠的毒，如果你有一些好像大肠湿热，或者有慢性的结肠炎，这个时候吃药是效果最好的。

　　辰时是胃，这个时候补胃效果是最好的。所以吃药其实时间很重要，中药的本质就是透过这些药物来模拟时间和空间，让你恢复到正常，药师法门也是如此。

　　巳时这个时候气运行在脾，这个时候健脾是最好的；午时运行在心，所以我们要养心阴，要稍微睡一下；未时是在小肠，这时候要促进小肠吸收营养；申时在膀胱，要多喝水，以利于清洗膀胱；酉时是在肾，肾阴虚，这个时候补肾是最好的；戌时在心包，这时候也适合于养心；亥时就可以调理五脏六腑了。你看中医的针灸，那个子午流注，其实也与这个气运行在什么经络里面有极大的关系。我们后面讲十二药叉大将，还会详细地来讲这个表。

　　今天就先讲到此地。我们一起回向。



　　

　　第五讲

　　十二大愿，饶益有情，密咒加持德难名，

　　礼念愿圆成，怨业冰清，寿永福慧宏。

　　南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，

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为了帮助一切如母有情众生，都能够获得身体健康无病苦、心灵健康无烦恼、灵性健康出轮回的殊胜功德，获得今生今世所求如意，临命终时往生极乐的殊胜功德，所以我们今天进入到《药师经》的第五次学习。

　　前面我们已经讲过了药师如来的十二大愿中的七大愿——

　　第一愿，成就法身。

　　第二愿，成就报身。

　　第三愿，是智慧资生愿，是讲修智慧，是建设物质文明。

　　第四大愿，是建设精神文明，导入大乘，“皆以大乘而安立之”，是修定无漏学。

　　第五大愿，是戒行清净愿，修戒无漏学。

　　戒定慧三无漏学就可以圆满地包含八万四千法门，可以说三、四、五愿都是缘道谛而发愿。

　　第六大愿，是缘苦谛发愿。你看，得身健美愿，众生的身体有种种的病苦，有种种的根的缺陷，诸根下劣，“诸根不具”，身体下劣，“丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂”，种种的身心的残疾，学习药师法门，都能够得到相好庄严，灵巧有智慧。

　　第七大愿，诸根具足以后，还要进一步，让他们能够安康乐道愿，消除一切的病苦。

　　第七大愿说：“若诸有情，众病逼切，无救无归”。被众多的病苦所逼迫，如果没有了解药师法门，这个是一件非常痛苦的，让我们身心不得安宁的一个障碍。

　　疾病甚至于能够对历史产生重大的影响。比方说，欧洲的历史上就曾经受到过疾病的影响，法国的皇帝拿破仑，他有两种病：一种是皮肤病，另一种就是痔疮。在滑铁卢战争的时候，他的痔疮就发得非常厉害，让他没有办法骑在马背上去巡视阵地，去查看军队。尤其是在决定胜负的最后两天，他的痔疮发得最厉害，根本上没有办法去决策，就躺在帐篷里面，依靠用鸦片来止痛，所以大败，后来被流放到一个荒岛上去了。人生种种不如意事，病苦是一个很大的障碍。

　　并且这一愿还包括了不单单是让我们将病苦转为健康，而且药师佛的愿力包括了让我们家庭幸福，事业成就的方法。药师佛的愿力说：“家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”

　　在1932年的药师法会上，大众就共同发愿说：“第七遵行世尊本愿，普设医院，广施药品，使一切人民，孤苦贫穷悉离病厄，世尊第七本愿，如实成就。”一切孤苦贫穷的人都能够转过来，都能够离开病厄，都能够身心康泰。

　　今天我们就讲：第八大愿，转女成男愿；第九大愿，魔外归正愿；第十大愿，解脱忧苦愿；第十一大愿，得妙饮食愿。

　　我们原来讲过，药师法门就是七个字——吃好、睡好、心情好。看起来好像很简单，但是其实是不容易做到的。我们就是因为不懂得怎么吃好，所以才吃出很多毛病来，吃出癌症来，吃出心情很烦乱，吃出愚痴来，因为你不知道怎么吃，大脑供血不足。所以今天就讲两个字——吃好。好像是很简单，但是我告诉你，就是活到七十岁、八十岁，你不懂得药师法门，你还是不知道怎样才能吃好，怎样才能吃出健康来，吃出戒定慧来，吃出相好庄严来，吃出福慧增长来，这个就是一定要懂得药师法门才可以。

　　今天的内容用一句话来概括，就是希望大家不要做一个好吃的人，要做一个吃好的人。是不是很简单？其实药师法门就告诉我们，要做药师佛的三好学生——吃好、睡好、心情好。

　　要吃好(hǎo)，不要好(hào)吃；要睡好，不要好睡；要情好，不要好情。什么意思呢？就是说，要情好就是你要懂得调控自己的情绪，让自己心情愉快，但是不要好情，不要执著于感情，如果你样样执著，这个就是你的障碍。就这么几个字，但是你要懂得还真不容易!

　　接下来就说第八大愿。要吃好不容易，我们原来学药师法门的时候，说“吃好”两个字，就听了十个小时。今天讲的只是一点点皮毛。

　　转女成男愿

　　【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

　　药师佛因地他就发愿，要帮助众生能够转女成男，这是转女成男愿。

　　转女成男，我们可以从三个方面来理解：第一，就是从外相上转女成男；第二，从养生上转女成男；第三，就是从修心上转女成男。

　　我们先说从外相上转，因为女众身体还是有很多比男众不如的地方。比方说生理上，每个月有月经，如果痛经是非常痛苦的；还有生小孩子的时候，也是比较痛苦的，尤其是现在的人，要风度不要温度，所以往往寒气入身以后，顺产就很难，往往都是要剖腹产。做母亲的为了要美容的缘故，就去做隆胸，所以这个小孩子一生下来就没有母亲的奶可以吃，只能够喝牛奶，就好像喂一头小牛一样的。

　　在心理上来说，有一些女众心胸比较不够广阔。有的人说：“女人全部的世界就是她的丈夫。”如果你生命的支撑点就只是以婚姻为基础，万一婚姻出现变化的时候，这个世界也就崩溃了。所以心胸不够广阔，或者爱慕虚荣。

　　还有一种不如的地方，是在社会上容易有男女不平等，或者受到轻视，或者也有一些人，她有一种好像害怕被丈夫抛弃的恐惧，或者是对于感情的执著很深，这些种种不如意。要能够转女成男，从外相上来转女身成男身，药师佛的愿力可以加持我们，可以让众生满愿。

　　满愿的方法：一个是能够临命终时生到净琉璃世界去，那就全部都是男身，全部都是相好庄严，犹如药师佛一样，具足三十二相、八十种好，这个是药师佛愿力的加被。

　　还有一种就是在这个人间，因为有奉行药师本愿的缘故，第二生能够转女成男，也能够第二生转丑陋为庄严。比方说我们昨天所说的玉琳国师，他前生是矮小又驼背的，第二生就智慧广大，相好庄严，能够成为顺治皇帝的师父。

　　但是现在也不一定了，社会发展进步了，一直都在提倡说男女平等，也有很多国家有女王，有女的总统，这些还是很厉害的。

　　而且也有一些男众，他虽然得到男身，但是他不珍惜，他觉得这个男身不好，他愿意去做个手术，把男身转为一个女身。我就有看到这方面的报道了，好奇怪！去泰国旅游，泰国有一种人妖，人妖全部都是男的，但是他做个手术把自己转为一个女身，打雌性激素，让胸部大大的，看起来好像一个女人一样，这个都是非常颠倒，业障很重的众生。去做那些变性手术的众生，应该说都是业深障重，也比较愚痴的众生。

　　第二个方面，应该是从养生上来转。养生上来转是我们每个人都需要的。

　　有些人看到这个愿说：“这个转女成男，我是男人，这个愿我不需要，对我也没什么帮助。”其实你搞错了。转女成男是说什么？我们身体里面，如果你的正气不够的时候，一切毛病都出来了，所以转女成男就是把那些病气转为正气。从养生上来说是如此的。我们的气血总量如果充足，身体就健康，一旦下降的时候，就有所谓的阴虚、阳虚、阴阳两虚，乃至于气血衰竭。什么病是气血衰竭？糖尿病、尿毒症。你如果能够把身体转好，也就是把正气提上来，也就是转女成男。

　　并且佛教里面讲三界：欲界、色界、无色界。

　　欲界的众生有男女之相。无色界的天人唯有一个神识在，他没有身体，哪里有男女之相呢！色界的天人也没有男女的欲望，都是非常相好庄严的光明身。所以说色界、无色界是没有男女之相的，欲界就会有。虽然我们的身体在欲界，但是把我们的身体转为色界身，我们就能够转女成男。

　　不单单是从外相上来讲，就算你现在外相是男身，但是你的心还有男女欲望的时候，那么也就说明，你这个身体里面还是有女人的特质在，所以要转女成男，那就是转变为色界之身。虽然身体在欲界之中，但是她的构造已经好像色界天人一样，成就光明身。这是从养生上来说要转女成男。

　　要成就，要开悟，要解脱，一定要能够把身体转过来，不然你不可能成就，也不可能开悟，不用打妄想了！身体如果转不过来，你的心肯定转不过来。这个也是转女成男愿。

　　释迦牟尼佛说，四禅八定虽然是世间定，但是对我们修行人都很重要，尤其是第三禅，在这个第三禅之中，我们定慧等持，就能够得成就，就能够开悟。所以对我们修行来说，这个愿力也是非常重要的。

　　还有一个，我们身体要健康，就是阴阳要平衡，我们身体由弱转强，就是转女成男。所以说这个愿对男众和女众都是有加持力的。

　　第三个方面，我们从修心上来转，如果一个人心胸广阔，有出离心，发菩提心，无我利他，修法相应，虽然她的外相上是女人，但实际上她是大丈夫；反过来说，如果一个人内心污浊、自私自利、鼠肚鸡肠、心胸狭窄，常起贪瞋痴，虽然外相上是个男人，但是实际上他是女人。所以从修心上来说，我们也要转女成男，清除内心之中那些见不得人的妄想、烦恼，转为慈悲心、光明智慧心，能够看破、放下，心胸坦荡，就是转女成男。

　　所以“第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，离百恶恼。世尊第八本愿，如实成就。”

　　魔外归正愿（回邪归正愿，正见开魔网）

　　【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。】

　　这是第九愿，魔外归正愿，也可以说是回邪归正愿，药师法门里面叫做正见开魔网。我们有个仪轨上面就有这一句，概括这个愿力就是正见开魔网。

　　前面的第一愿和第二愿，是缘灭谛而发愿；三、四、五愿，是缘道谛而发愿，修戒、定、慧；六、七、八愿，是缘众生的苦谛而发愿。你看，众生有种种的苦，我们有诸根不具足，身体有残疾的苦；虽然身体没有残疾，我们又有种种的病苦和贫穷之苦；或者还有女身的苦。这些种种的苦，它的因都是因为我们集烦恼，集烦恼业。所以第九愿就是开示我们，要知苦断集。

　　药师佛从根本上帮助众生超出轮回，就是把招感一切痛苦的根源，这个集谛转过来，断掉烦恼，树立正见，所以这一愿叫做魔外归正愿。第九愿是缘集谛而发愿的。众生招感诸根不具，丑陋顽愚，贫穷多苦，乃至于为女百恶之所逼恼，这些种种痛苦的原因都是因为没有正见，堕在种种的恶见、邪见之中，而集了无量的恶业，造了无量的恶业，所以才招感恶果。因此药师佛因地发愿帮助众生、引导众生斩断招感恶果的因，“知苦断集”。

　　药师琉璃光如来在因地为琉璃光菩萨时就发愿说：愿我未来世中，证得无上菩提时，要令一切有情都能出离魔的罥网，不受外道的影响和诱惑。

　　那种捕鱼的叫做“网”，抓兽的就叫做“罥”。就是用一个罩子撑在那里，然后放一点米，或者放一点谷，这个鸟飞过来，然后绳子一拉把鸟就罩住了，这个叫做“罥”。所以“罥网”都是指困住众生的。

　　如果迷信外道的邪说，就好像那些鱼和鸟兽被“罥网”所罩住了一样，不容易脱离出来。有些人他接受了那些外道的邪说，比方说拨无因果，比方说执持常见和断见，这样他就有了一种所知障。有这种所知障的众生，他耽著于五欲，深陷在魔网之中，迷失本性，他反过来还认为他很高明，还要讥讽佛教是消极的、迷信的。所以这种人其实是非常可怜的，非常糊涂的。药师佛以种种的善巧方便来引导和摄受他们，将他们安置于佛法的正见之中，所以药师佛发愿说：“皆当引摄置于正见”，并且渐次地引导他们修习六度四摄等等的一切菩萨行，迅速地能够证得无上正等菩提，圆满成佛。

　　由此可见，正见是最重要的。魔外归正愿，归根结蒂要树立正见，我们修药师法门才能成就。你看，释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，他老人家并没有说带大家进禅堂去打过一天坐；也没有带大家进过念佛堂去念过一天佛；四十九年都是在讲经说法，就是为了树立众生的正见。正见树立了，行持自然就跟上来了，行持不相应是因为没有真正地树立正见的缘故。

　　解脱忧苦愿（从缚得脱愿）

　　【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】

　　这个是第十大愿，解脱忧苦愿，也可以说是从缚得脱愿。

　　人生在世，不单单是有身体的种种病苦，还有种种的灾难逼迫身心之苦，药师佛的愿力也能够帮我们消除。你看，我们人生不如意事十有八九，不单单是有自己身体的病苦；还会要遇到自然界，天气这么热，这个也是苦，很冷也是苦；还有人与人的交往这个苦就更多了，比方说遇到官非，遇到是非口舌，甚至于有牢狱之灾，受尽种种的凌辱、痛苦。所以药师佛的因地，对众生在人生之中遭遇到的种种苦难体察入微，发大悲愿，救度悲愁煎逼的苦恼众生。

　　药师佛因地发愿说，我将来成佛的时候，“若诸有情，王法所录”，如果有一些有情众生，或者因为是受冤枉，或者因为是犯罪了，受到国家法律的裁判、审判，这样子是“王法所录”。儒家的思想认为真正的太平盛世，都是以礼乐道德来治理国家的。《论语》上面就说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　如果我们单单是用法律，用政治来制裁和控制众生的时候，老百姓就会去钻法律的空子，闯生命的红灯，他能够钻空子免离法律的制裁以后，他还一点羞耻心都没有，所以这是法律不足的地方；还有一个不足的地方是，只有他在造了这个恶业以后，你才可以去制裁他，但是这时候损失已经造成了，所以这是不足的地方；第三个不足的地方是，法律虽然好，但是如果执行的人不公正的时候，还是会有很多人受冤枉。所以儒家的思想就认为说，我们要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提高每个人道德的修养，注重于礼仪的教化，这样子能够防患于未然。有羞耻心，并且万一错了，自己很惭愧，痛切忏悔。

　　孔子并且也认为说，法律需要依靠有道德的人去执行。乱世之中，就算是有道德的人，也有可能会触怒当权者而获罪。比方说孔子，他有两个最喜欢的学生：一位叫做公冶长，一位叫做南宫适。

　　公冶长这个人很有道德，也很有智慧，他能够听懂鸟鸣的语言，鸟一叫他就知道有什么事情会要发生，只要鸟在互相讨论的时候，他在旁边听到鸟叫，就可以知道鸟在说什么。并且他这个人也很有道德，也很正直。但是有一次，他也就因为太正直，所以在鲁国被抓起来了，遭到牢狱之灾。

　　孔子也就评价说：公冶长虽然在牢狱之中，但是非其罪也。不是真的他有什么罪过，有什么过错，是因为邦无道，国家政治不清明。

　　另外还有一个南宫适，孔子就称赞他说：“邦有道则仕，邦无道幸而免。”就是说，如果这个国家太平有秩序，政治很清明，南宫适能够出来做官，能够造福老百姓；如果国家很混乱，他也能够明哲保身，远离是非和官非。

　　所以孔子认为南宫适比公冶长还要更高明，所以他就把他哥哥的女儿做主嫁给南宫适，把他自己的女儿嫁给公冶长。也就是说，孔子认为南宫适比公冶长更高明。并且他是非常注重于孝悌，把他的哥哥摆在第一位，把自己摆在第二位。

　　“绳缚鞭挞”：遭遇到牢狱之灾，被绳子捆绑起来了，并且被人用鞭子来抽打。

　　“系闭牢狱”：被关在牢狱之中，受种种的痛苦折磨。

　　哪一些人容易招惹官非？哪一些人容易招惹口舌是非，容易有这些牢狱之灾？其实可以知道，有一句口诀就是“太岁后五即官煞，日为夫妻时子女。”你听懂这句话，就知道哪一些人会容易有官非，你就可以判断你自己容不容易招惹官非。要听懂“太岁后五即官煞，日为夫妻时子女。”比方你是属老鼠的，这是子，子、丑、寅、卯、辰、巳，你往后推五位就是巳。也就是说，你的年份是属老鼠的，你是老鼠年出生的，你出生的日子里面有一个巳，就是巳日，或者有一个巳时，时辰是巳。巳是什么时？上午9点到11点就是巳。如果你出生的日子或者时辰里面有这个巳，你这一辈子就容易招惹官非。

　　如果是在日子上面有这个巳，那就说明你招惹官非的原因是跟你的伴侣有关系，或者是你的老公，或者是你的老婆，总而言之是因为他们，你就容易产生官非；如果你出生的这个巳是在时间上，那么就跟你的儿女有关系，或者跟你的下属有关系。

　　“或当刑戮”：或者受到严刑拷打，甚至于被杀害。“刑”就是严刑拷打，“戮”就是杀戮，被杀害。

　　“及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦”，所以药师佛能够观察到我们众生真的是苦，人生在世苦难众多，甚至于是一波未平，一波又起。有无量的灾难，有自身病苦的灾难，有自然界寒热的逼迫，更有与人交往之中受人歧视、受人羞辱的灾难，所以说“无量灾难凌辱”，“凌”就是欺负，“辱”就是侮辱。

　　受人羞辱的灾难，比方说，韩信受胯下之辱；司马迁受宫刑之辱；周幽王烽火戏诸侯，诸侯有被轻慢、被戏弄的侮辱；越王勾践被吴王夫差俘虏以后，被罚做奴隶，也是受尽凌辱；美国总统林肯刚刚选上总统的时候，在众议院发表演说，有个议员当场就站起来说，你不过是一个鞋匠的儿子，所以他有被人攻击、讥笑之辱；拿破仑在滑铁卢战役之中失败以后，被流放到荒岛上面，有被流放的侮辱……

　　总而言之，人生在世，存在着无量的灾难凌辱，不如意事十有八九，药师佛都能够体察入微，都能够帮助我们转过来，所以我们要修学药师法门。

　　唐朝有一个诗人就说：

　　百年三万六千日，不在愁中即病中。

　　常在八苦交煎之中，比方说受爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等。

　　晚唐李商隐作了一首诗——《嫦娥》，来描写他的爱别离苦：

　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　他写得很隐讳，不知道说什么，以为他真的是写天上的嫦娥。其实不是，他是写怀念他过世的妻子。

　　“云母屏风烛影深”，就是说天色已经很晚了，屏风后面的蜡烛也差不多点尽了；“长河渐落晓星沉”，就是晚上的星星已经渐渐地淡化了，天差不多要亮了，就表示李商隐彻夜未眠，整晚都没睡觉。

　　那么他没有睡觉，在干什么呢？底下两句就在说了——

　　“嫦娥应悔偷灵药”，这是一个上古的传说，上古我们中国有一个神箭手叫做后羿，据说以前有几个太阳出来，他一箭射去就可以射落一个太阳。后来他得到灵丹妙药，可以延长寿命，但是他的妻子嫦娥就把后羿的那些灵丹妙药全部偷来，一次性吃掉了，所以她的身体就飞升起来，升到月亮上去了。

　　李商隐就以此来比喻他的妻子过世以后，他们夫妇是阴阳悬隔，所以“嫦娥应悔偷灵药”，就比喻他妻子好像升到天上去了，天人悬隔。诗人彻夜未眠，追思不已，并且很多晚上都是如此，“碧海青天夜夜心”。

　　世间人他没有闻到佛法，什么东西都是看不破、放不下，经常都是“悲愁煎逼，身心受苦”。我看有个报道说，一个英国人，他们夫妇感情很好，妻子过世了以后，丈夫是做医生的，把他妻子的尸体脱水，一直放在卧室里面。哎呀，真是吓死人了！你看几十年跟一个尸体睡在一起，这是个什么感觉！那就是说明他这个人很执著。这个世间奇怪的事情很多，根本原因都是因为众生愚痴，看不破，放不下，没有正见，所以“悲愁煎逼，身心受苦”。

　　“若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”药师佛因地发愿说：这些遭受牢狱冤屈之灾，和种种被人凌辱的痛苦，这样的众生，如果能够听闻到我药师琉璃光如来的名号，以我的福德威神之力，福德力、威德神通之力的缘故，都能够帮他们从一切的忧悲痛苦之中解脱出来。

　　得妙饮食愿

　　【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】

　　这个是第十一愿，得妙饮食愿。这一愿很重要，这一愿告诉我们怎样修秘密禅，怎样在饮食之中修行，怎样吃好。

　　愿文说：将来我成佛时，若诸有情，生活困难，而受饥渴所逼恼，为了维持生存而不择手段去追求饮食，造下了种种的恶业，“饥渴所恼，为求食故，造诸恶业”。

　　世间的饮食，不是现成一求便有的，所以中国古人说：“世上无如人欲险，天下惟有吃饭难”。你要想真正地跟大家好像都差不多，跟社会生活水平差不多，你还要努力，不是现成的天上掉下来会给你的，它需要很多条件，需要你要有知识、要有技能，或者要有体力，然后你可以用脑力劳动和体力劳动去换取。但是如果没有一技之长、又没有资本、又没有体力的众生，他为了生活就会去采取一些不正当的手段，就会造成社会的不安定。

　　因此我们也可以知道，作恶的人也可以分为两类：一类是因为内心的烦恼，贪瞋痴很重；还有一类是因为福浅障深，他困苦的环境所逼迫，让他去铤而走险。

　　对于前一类的众生，应该从思想上面帮助他们来树立正知正见，而去断除他们的烦恼；对于后一类的众生，药师佛在因地发愿说：一切饥寒，无衣无食的可怜众生，若“得闻我名”，并且能够依据药师法门的开示来专心忆念药师佛的万德洪名，信受奉行，那么我当先以最上美妙的饮食，“饱足其身”。让他的身体先能够得到能量，先能够吃饱，“我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之”，进一步再以无上的佛法妙法味，使他们加强心灵善美的建设，安置于佛陀的菩提正法之中，得到毕竟的安乐，让他们能够成就究竟的解脱之乐，所以说“毕竟安乐而建立之”。

　　所以这个愿虽然是叫做得妙饮食愿，但是用两个字也可以概括,就是“吃好”。药师法门就是七个字，我们讲了——吃好、睡好、心情好。吃好是秘密禅；睡好是祖师禅；心情好，心息相依就是如来禅。所以我们要做药师佛的三好学生。

　　有些人说：“哎呀，我都几十岁了，难道还不会吃饭吗？”

　　有可能还真是不会吃。怎样吃才能算好？这是药师佛的愿力开示我们秘密禅的法门。“吃”就是人体与大自然进行能量交换，这是它的本质。我们的鼻子从天来吸收五气，口从地来吸收五味，就是与天地相交换，与天地进行能量交换，所以“吃”，你不要小看它，事实上修行法门就在此地。

　　每个人都要吃饭，都要呼吸，都要睡觉，药师佛就很巧妙地告诉我们，在这里面怎么修。就算你不学佛，你也要希望能够吃好、睡好、心情好，所以任何人都离不开药师法门。得到药师法门以后的人，能够听闻到药师法门的人是有福报、有智慧的人。所以“吃”是我们人体与大自然进行能量交换的活动。

　　佛教里面说有九种食，我们要能够懂得正确地“吃”。佛教里面的教理可以用四个字全部来概括，就是“缘起性空”。佛教里面的一切佛事活动，不管显宗、密宗，也可用四个字来概括——“上供下施”。“上供下施”是干什么？就讲一个字——“吃”。早上4：30起来斋天，那是请谁吃？请诸天“吃”，早上诸天食；中午上供是请佛菩萨“吃”；晚课施食是请鬼神“吃”，放焰口也是请鬼神“吃”，你看焰口是不是都讲一个“吃”字？所有的佛事都讲一个“吃”字，密宗里面做火供、做烟供，照样还是“吃”。一切佛事活动，包括水陆法会，都是告诉我们两个字——“吃好”，请佛菩萨“吃好”，然后我们自己要“吃好”。

　　那么懂得正确地“吃”有什么好处呢？

　　第一个，我们懂得正确地“吃”，能够治病。

　　药补不如食补，食补不如气补，