上梦下参老和尚：观世音菩萨普门品

素位

观世音菩萨普门品。这个大家都熟了，经常念的，也经常讲的，但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品，也是宣扬法华经的，普门就是宣扬法华经的。观世音，形容这位菩萨是人，在人道当中。普门，就是法。观世音普门，他说的法就是普门。普门是什么意思呢？就是法华三昧。这个普门是指着菩萨，咱们说大悲观世音菩萨，就是大悲愿力，大慈与乐，大悲拔苦，给一切众生幸福，度一切众生。单讲普门，就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候，修白度母，白度母就是观音菩萨化身，那也是普门的含义，有不可思议的福德；把不可思议的福转成智慧，也能得到无量寿。这是普门的含义。

观世音不是报身，是法身，能够普遍一切世间的音声，观世音！观世音普门呢，是应身，另一种解释。普门是哪一类众生，观世音菩萨都能应身。你读普门品，所有众生随类得应，这是观音的十二大愿。观世音又不同了，世间众生所有的悲哀痛苦，一切声音，特别是生病，都求观世音，你一求，观世音菩萨就应了。这个多种解释了，就把观世音普门解释太多了。菩萨他能够对世界一切众生，所有求他的，他都能应。这个不是听，是观。观世音或者观自在，你把这个名词别当指着是这一个菩萨的名词，他是显法的。观是观照，观照什么呢？观照一切的世间相，没有一样是真实的，幻化的，假的。假的，你不要贪恋了，让你这样观。一切事物都是假的，没真实的，你贪恋什么？假的，就是空的，空的，没有障碍的。因此你把你自己的烦恼放下，烦恼放下，业障就消失了，就无挂无碍了，那又叫观自在。因为他总这样修，他一心无挂无碍。为啥？照见五蕴皆空，他任何事情不执着了，看任何事情是假的、虚的、没有的、不实在的、如幻的、如梦的，这样观，这样认识，不就自在了？那叫观自在。翻过来说，一切众生都不认识，听到一切众生都在喊苦啊！苦啊！那观自在菩萨看见世间都喊苦，他就救救他们吧！这就是观世音。

普门就是大慈力，给一切众生做有利益的事，叫观世音。又者，普门随他义，随一切众生，众生有无量的种类，那得要行方便善巧。观世音是实智，普门是权智。又者，观世音是本，普门是用。观的时候圆的，行的时候是方的，为什么？行的时候，哪一类的众生，应以何法得度者，就以何法度他。这是如幻的，随缘义，所以观就多种。特别是讲四教，讲法华的，有析空观，有体空观，有次第观，圆满三观。析空观，就是把一切的色相分析是假的，到最后了，没有。因为分析而入空。观一切色，你用这些色相，你去分析没有一个实在东西，最后就叫空的。体空观呢？当体即空。为什么？这个色相没有，是假的，是空的，叫体空。或者分析的观，一件事物、一件事物这样观。或者圆满的观。析空又叫次第，圆满叫一心三观，一心三观就是观实相体。

又者，观世音，世间的音声是菩萨的行，世间是菩萨修行的处所，音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音，所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦，他生起大悲心来，普度一切众生。普门，又形容他修行的时候普遍的。说哪一门呢？门门都修，门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言，在菩萨他是普门深入的。众生是有感求，菩萨是没有分别的应，普门遍应，这叫普门品。

这个解释太多了，如何解释都可以。这里头有行善巧方便，以观世音菩萨善巧方便，在这个娑婆世界观世音菩萨缘最胜，一切众生都求观世音。咱们看很多的经，最后都观世音菩萨去弘扬。我们现在念地藏经的很多，知道我们能够念地藏经是观世音菩萨弘扬的。在地藏经第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。地藏三经，一个观世音，一个虚空藏。因此观世音菩萨不可思议的，特别是娑婆世界。

门是通达意思，都能够进入。怎么进入？从假入空必须经过这一门。一切都是假的，假的就没有真实的，没真实就空的，从假观入空观，尔后才能进入中道，入中道观。这三观，空假中三观。完了你就证得三身，法、报、化三身，就产生了不可思议的用。

【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。】

但是我们读观世音菩萨普门品的时候，没感觉跟法华经有什么联系，好像这文里头都没有说法华义。突然间无尽意菩萨向佛请求，请求什么？观世音菩萨为什么叫观世音。这里头含义就深了，不像我们人间的名字，观世音菩萨的名字是以德得来的。观世音菩萨在娑婆世界示现度众生，但是他是从西方世界来的，是未来的阿弥陀佛，阿弥陀佛的大弟子，上首弟子，但是从历史上说，他是过去正法明如来，久已成佛的。为什么无尽意菩萨请问他？无尽意，在大集明八十无尽门，无尽意菩萨是空，空了是无尽的，没有形相，没有数字。无尽意来请，请佛说观世音什么缘因叫观世音？无尽意本来也是这样子，空无尽。在大品般若经讲，无尽意菩萨一切法空，无尽。咱们看维摩诘经讲这无尽，究竟一切事物有尽、是没尽？就是任何事物有尽、没尽。假使说我们一个人这一生完了，好像有尽。完了，从生到死，不就尽了吗？这是短暂的现象，无尽！他又去生了，生了又死了，死了又生了，生生死死，生无尽，无死尽。为啥呢？空的。空，没有个尽，也没有个不尽。什么叫无尽意菩萨呢？空的，就叫无尽意，我忆念当中是空的、假的，无尽，这样来请问，以无尽意来问观世音，两个都是无尽的。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字，但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么灾难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱，可得要一心！

素位

这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。但念观世音菩萨，心里想，不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身，这是身口意三业俱时应。假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意，观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

无尽意菩萨向佛请问，观世音菩萨以什么因缘名为观世音菩萨。请问的人无尽意菩萨也是得大解脱的、成就的，代众生而请问。什么是无尽意呢？空，空是无尽意。在大集经论说无尽意八十无尽门，是大无尽者，具足了空智慧。空才无尽，其他的都有尽。在这个八十无尽门讲多门的不同，都是假的，这样子来形容无尽意的。又者，无尽意是智慧无尽。尽者是指智慧说的,为什么？因为境界无有尽。智对境说，所以智慧也就无尽了。像咱们一天的生活当中，对待很多的境界相，以什么样对待？以空来对待。请问的人是这样子来问的，有这样智慧来问的。因为智对境说，境无尽，那智也无碍。若能使我们的智慧跟境契合了，就是以智慧与境契合了，我们以前讲的智就是性空，境就是缘起。性空随一切法之缘，性空是无尽的，空无尽的，境亦无尽，这就是空的含义。

无尽意菩萨来问，观世音菩萨为什么叫观世音菩萨名字？观世音无尽，观世音智慧无尽，所以观一切众生境界，境亦无尽。普通一般说，特别是在我们娑婆世界家家都信观世音菩萨，就是家家观世音，形容观世音菩萨慈悲无量。但是当机者是无尽意菩萨请的，无论约智慧、约境界都是无量的。因为有智慧的人随众生的缘，而起的大慈大悲。

佛就给无尽意菩萨解释，佛告无尽意，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。同时！同时有百千万亿众生，同时受苦。有一个苦，无量人受,有无量苦，在一人身上受。无量众生同受一苦，生老病死。有些一人有病，不见得人人都有病，一人受苦。都是无量义，苦无量，苦无量义，就这么两种解释。当你受苦的时候，你在不论任何境界当中，就是你最困难的时候，假使你能够忆念到观世音菩萨，念观世音菩萨的圣号，你的苦就能解除。苦是恶报，受苦都是恶报。念观世音菩萨可是善，当你称念观世音菩萨就是善，以善来对恶，同时善恶合，善跟恶合了。当你受苦难的时候，念观世音菩萨，以善来止恶，叫善恶合了。善强，恶弱。善强，就是你称观世音菩萨圣号的时候，你心里一心不乱的称念。被苦所逼迫，念的就诚恳，就恳切，就得解脱了。你求观世音菩萨，观世音菩萨应了，应了就是解脱了。求是因，菩萨的应是应给你这个苦难，应你这个苦难，苦难就没有了。哪地方有苦难，但是得称观世音菩萨名号，观世音菩萨就应。有苦难，而没称观世音菩萨名号，他就应不了了，因缘不契合。因为观世音菩萨是大智大慧大慈大悲，有这智慧能断你的迷惑，苦难都是惑业，都是迷。以智慧消除你的黑暗，就是困苦当中。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】

因此佛对无尽意菩萨说若有持是观世音菩萨名者，若有持诵念持观世音菩萨名号的，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。你受火灾之难，在火的当中，受火灾之难；在这个火难当中，你能够忆念持诵观世音菩萨，就能解除。为什么？火难当中是你的果报，因感的。特别是下地狱，地狱的火难很多。但你在这个苦难当中的时候，你能够忆念观世音菩萨，苦难就解除了。

但是我们诸位道友想一想，你在苦难当中，你能不能念观世音菩萨？还有没有这个善根？很多人受苦的时候，把菩萨圣号忘了。当你睡觉作梦时候，或者鬼撵你了，或是遇上危难了，你要一念观世音菩萨马上就醒。但就是不能念，为什么？业障来了使你没有这个觉悟了，他光想到那苦去了，他就把观世音菩萨忘了。念呢？念就是善根，有些人遇见困难的时候，他不相信，他相信观世音菩萨吗？相信就灵，不相信不灵。

火，有时候是果报成熟的火难，有的时候是恶业所感的，这两种或者你不知道。还有一个烦恼，当你烦恼你感觉着火，那有股火，烦恼火，烦恼炽盛。你能念观世音菩萨，那个烦恼就渐渐消失了，但是烦恼的时候，他不念了，烦恼是业，业障住了，障住了，不能念观世音菩萨了。

可能大家有读过仁王护国经的，仁王护国经讲这个火，七种火，都是不一样的。鬼火。龙神，龙的火。像打个炸雷，叫霹雳雷，突然间一个霹雳，一个雷所冒的火，或被火烧着了。还有山神的火。人间的火，人火。你看演幻术的，他口里头能冒火，那是演幻术的。树发火，山林发火灾的时候，树发的火。鬼火跟贼火不一样，有时贼放的火。这七种火都不同，特别是烦恼火，这七种火之外的烦恼火，现在讲到烦恼火，他自己发火，烦恼发火。不是害病，病是发高烧，那也是火，那个火不同。火，一个名词，都叫火，但是这个火的意义可就含着很多了，有浅有深，特别自己无明火，咱们每个人发脾气的时候、烦恼的时候，火来了。所以古来经上说的，一念瞋心起，这个火就大了，百万障门开。一念起瞋恨心，那又一种火，把善业都烧尽了；百万障门开，一切障都来了。假使有众生遇上火了，念观世音菩萨，火就消了。

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】

若遇见水了，念观世音菩萨就得救了。若为大水所漂，称观世音菩萨名号，就得浅处。若为大火所烧，念观世音菩萨名号，火就灭了。但是这些都建立你的信心上，你相信不相信？你不相信消不了的。菩萨是大慈大悲，是建立在你的信心上，你有没有这个信心？三宝弟子没问题了，有这个信心。如果是没有受三归的弟子，因为他念的心不至诚，效果就没有。心要诚，诚恳求观世音菩萨给你灭火，或者减少水灾，你没有感，菩萨怎么应呢？感应、感应，就是这个含义。有的人说不灵，为什么不灵？你没有诚心，你不感，所以就不灵。

【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】

若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。现在没有这么个说法，现在是开矿。在古来时候，驾着船到海里去取宝。现在就很少了，很难得听说，都是开矿山，开矿。古来开矿很少，都到海里去取宝。海里哪里取？海里头有些个山，山上取。

我在印度看到海里去，都是那海岛上的山。他们怎么样采法呢？山上自然的矿物里头，含着那个宝石，或者珠子，或是到那海里头取珊瑚树。这个大家都知道，珊瑚树很多的，到海里去取，那水量都很大的。有些孤岛没有人烟的，自然长出来的。那个印度的孤岛上，有些人去采。还养些个老鸹，养鱼鹰，养那些个。然后把牛肉或者什么肉，那个船靠那山上一过的时候，船不能停，就把那肉往那山上去丢。丢完了，把老鸹放出去，把那鱼鹰放出去，鱼鹰把那肉叼回来，那个珠子就沾在那个肉上，那些采矿的，不是挖的。这是一种，这是古来的。现在到矿山开的有，他能可以到岛上去，船能可以靠到陆地。所以取这些金银珠宝的时候，在这时候有灾难，经常海里起海风。假使海风大的时候，把你船就给你吹飘落了，船桅杆就吹折了，非常危险。

飘堕罗刹鬼国，这是佛经说的，社会人现象还没有，咱们还没看见罗刹鬼国。但是在这种灾难当中的时候，罗刹鬼国在印度有这么种谈论，我是听到的，就是船在海里采宝的时候，天突然黑暗了，什么也看不见，这时船就停下来，就不敢再开了，这就是罗刹鬼难来了。罗刹力量很大，把阳光给你遮住了。在这种困难的时候，就是灾难的时候，假使这个船采宝的人，有一个人能够念观世音菩萨圣号，大家就都得救了。同时一念观世音菩萨，那个罗刹，或者夜叉，他的神通力把那阳光遮到了，是黑暗的，一念观世音菩萨，光明复现了。还有刮大狂风，下那个暴雨，雷、电，都停歇了。只要一念观世音菩萨，效果就有这么大。因为这个因缘，所以叫观世音。

观，菩萨的眼根观，不是耳根。观是见，眼见。这是一种观。观音菩萨是耳根圆通，闻到一种众生求救的声音，世间求救观世音菩萨的声音，菩萨的观想一切众生，想像，那是观，心观。以这种观力，观世音菩萨就示现神通力，就把你灾难解除了，就把罗刹的灾难解除了。这是一种灾害。众生有这种灾害，为火烧的时候，一念观世音菩萨，火就止熄了。被大水漂流的时候，火灾、水灾，一念观世音菩萨，从深处就到浅处，或者漂流到岸上，也是解除了。有些过去采宝的商人，为了去采七宝，到了海里头去，迷了方向，被罗刹鬼所迷住了，一念观世音菩萨，这些灾难就消失了。

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

若复有人，临当被害。被人家杀害，或者抢劫，种种灾难吧！这个时候你能够念观世音菩萨，伤害你的那个仇人，他所执的刀杖都坏了，伤害不到你，而得解脱。解脱，就是脱离灾难的意思，并不是成道。如果是我们修道者，修行的人，当你烦恼很重的时候，或是你打坐的时候，或是你诵经的时候，你感觉着突然发现有些障碍。这里头还有种灾难，什么灾难呢？鬼神迷。例如你念念经突然间昏迷，那个知觉的觉好像就停歇了，或是念经的时候好像突然眼睛发胀发雾，经文都看不见了。这时候你能够念观世音菩萨圣号的时候，又恢复明了了。有你的冤家，就是罗刹、夜叉，他使你的灯光或是经文，你突然间全看不见了。当你一念观世音菩萨圣号，就没有了，就显现了。

但是有一种情况，是什么情况呢？一到这个时候，凡是遇到灾难的，不论水火灾害，他把观世音菩萨忘了。既然是叫业障，你修道的圣念被那个业障给障住了，不现了。有的道友跟我这样讲过，到危难的时候，想念观世音菩萨，舌根不灵了，念不出来了。作意念的观想，那人也像傻了、昏了。这叫什么？障！你自己的业和因缘的障碍，想念，念不成了。你平常不准备好，平常不念，到临时的时候，有点效果，不太大。如果你平常就持，平常每天你念一千声观世音菩萨，灾难也不会来，也就没有了。平常你没有修，灾难来了，想念，舌根也不灵了，神识也惛昧了，就念不成了，念不成了，感应就不大。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者。主要是能够念，能够称名。彼所执刀杖，寻段段坏，伤害不到你了。曾经有这么件事，向我说，别人连打他七枪，就是七个子弹，他也听见了，也看见人家拿枪打他，他神识惛昧了，但是也没打到他。我问他：你是念观世音菩萨了吗？他说念不出来了，吓得念不出来了。我说：那怎么办呢？他说：我想，我用观想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。念不出来，就想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。那心，心里想的。虽然没有死，没被打到，也吓得个半死。这都是说明观世音菩萨威神力量。经上是这样说，如果你平日没用功，到时候用不上了，不灵了。

法华经并没有说你平日受持，只说你临时遇害的时候，还能够念观世音菩萨，观世音菩萨能够感应，也能免除灾难。所谓解脱，不是说你得道，就把这个灾难能免除。这是说的赞叹观世音菩萨慈悲的力量，观世音菩萨有这个神力，所以叫观世音。另一种，此菩萨他平常的就观想一切众生的苦难，普度一切众生，叫普门，都是通达义，菩萨的是心叫大悲心，跟众生是通的，只要众生一求，菩萨就应了。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

若三千大千国土，就是整个释迦牟尼佛佛国土，这里头满中的夜叉、罗刹欲来恼人。夜叉、罗刹要来伤害人的时候，听到了这要受害者念观世音菩萨名号，那些个恶鬼恶神连看都看不见。尚不能以恶眼视之，看不见了，看不见那个众生，就是被害者，那他加害不成了。一称观世音菩萨，以观世音菩萨的力量，来加害者那个鬼神，他的那个力量神力失掉了，使他看不见受害者，他也加害不成。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】

设复有人，若有罪，若无罪。这是受官府拘役的时候，不管你有罪没罪，有罪也好，没罪也好，反正报应来了，就是业障现前。或者把你铐起来，戴手铐脚镣了，系缚你的身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏。你要一称观世音菩萨名号，那手铐脚镣就断坏了，不能再系缚你了，即得解脱。

这种说法还得有点功力，什么叫功力呢？如果平日没有念观世音菩萨，也没受持观世音菩萨，或者是你也不信三宝，在临时，或者是有罪，或者犯法，或是错误把你抓了，戴上手铐脚镣，有时候不见得灵，像经上所说这些个，它还有你平日的善力善根。我就遇见很多戴手铐脚镣的，我给他念，不灵啊！我自己戴手铐脚镣，我念也不灵啊！手铐脚镣并没坏，还是铐着，心里头有这个问号，这佛经上说的灵不灵？那我用它怎么不灵？这里头因缘就多了。但是你继续求，一时不灵，多念，它就灵了。或者永远解脱，它就灵了。

素位

这里头有个问题，什么问题呢？一个是感的力量。佛经上经常告诉我们一心，一心当然都灵了。若达不到一心，在这种灾害来的时候，一者恐怖，二者烦恼很重，这时候念就不大啥灵。有的人灵，有的人不灵，为什么？那就是感的不同；另外还有他过去宿业的善根力，还有这个报报的时候具体的事情，那得看具体的事情。但是你不要抱怨，继续求，感，或者就应了。

【若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

若是三千大千国土满中冤贼，整个国土全是贼，全是冤家；形容这个世界很乱，不太平的意思，尽是你的冤家，尽是你的仇人。在这个世界做生意的人，将诸商人，齎持重宝，经过很多的险滩险路，那就怀着恐怖感。你经过那个危险的路，心里有恐怖，又怕把金银财宝失掉了，又怕把老命丧掉了。其中有一个人出来唱言，就跟大家说：你们都害怕吧？不要恐怖。诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。最难的是一心。如果能够达到一心称念观世音菩萨，观世音菩萨就来了，布施给你没有恐怖感，你就心安了，那就是观世音菩萨把无怖畏施给众生。这时候大家都念观世音菩萨圣号，那这些怨贼的灾难就解脱了。所以众商人闻，俱发声言，大家一起念，力量更大了，南无观世音菩萨，一称这名号就解脱了，就是灾难消失了。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。】

佛就跟无尽意菩萨说，你问我观世音菩萨的威神力量如何？那就是这样子。什么样子呢？众生有灾难，一称观世音，灾难皆消失，什么灾难都没有了。

【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】

这是三毒，每个众生要求解脱的很难离开三毒，就是贪瞋痴。贪就指着淫欲说的。贪还有时间性，瞋可没有，遇着什么事就发火，发火就是发脾气了。怎能断除？一念瞋心起，百万障门开。这三毒哪个重？瞋恨心最重，遇缘就发，遇缘就发，随时都发。不论你淫心也好、瞋恨心也好、愚痴心也好，愚痴就是糊涂了，迷迷糊糊的，一念观世音菩萨，三毒就减轻了，不是一下能断得除、断得了的。但是这个说不是你一次念、两次念，是常时的念，就是你的修行功夫，就是念观世音菩萨圣号。当你念圣号的时候，你全部的集中力，集中观想菩萨的慈悲上，当你念菩萨，你心里就想菩萨了、挂念菩萨了，那个贪瞋痴的心就没有。能念的本身就是智慧，没有智慧，你不会念的，那把愚痴就消失了。当你念观世音菩萨的时候，你不会发火的，发不起来。念观世音菩萨的时候，欲念生不起来的，也不会想的，因此说要想断淫怒痴，就念观世音。普门品教我们修行的方法，就是称圣号，念观世音菩萨，就是解决问题，能了生死。最后生到极乐世界去，不就一切都了了？直至成佛。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。】

最后佛跟无尽意菩萨说，观世音菩萨有如是等大威神力，饶益众生，是故众生常应心念。这句话就告诉我们，不是你遇到灾难时候才来念，你常时间都应如是念，得到菩萨的加持，利益你消灾，乃至于成道。不是一点点的小感应，遇到灾害就得脱离了，念念观世音菩萨就脱离了，这是一时！你要想断烦恼、断贪瞋痴，那你常时修，修观音法门，在法华经修观音法门，就是念圣号就行了。其他的像你念观世音菩萨大悲咒，修圆通法门，观想观世音菩萨，修耳根圆通，门还有多种，法华经只说你临时念念观世音菩萨就可以了。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】

若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有的父母没儿子，想求个儿子，那就求观世音菩萨。大家看见那送子观音的像，观世音菩萨专门满众生愿，求男得男，求女得女。或是要求个女孩，便生端正有相之女，这女孩道德很高，一切众人爱敬。就是求男得男、求女得女，这是求子嗣的。

【无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。】

无尽意，观世音菩萨有如是力，都是什么力量呢？就是求男得男、求女得女。若在危难当中，一念观世音菩萨，就消失了。水火灾难，一切都能免除。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。你在修观音法所修的当中，乃至一念念观世音菩萨圣号，这个功德不会白白的浪费的。唐捐，就是不会不成功的，都能成就。

【是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

因此众生都应当受持观世音菩萨名号。没说修行其他的，你只是念观世音菩萨名号，就能够成道，因为观世音菩萨的德进入你的心，你的心能够跟观世音菩萨的德合成一起了。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。假使有这样一个众生，就光受持菩萨的名号。受持多少个菩萨的名号呢？六十二亿恒河沙，恒河的沙，一粒作为一菩萨，一个恒河都无量了，还说六十二亿！为什么都举恒河沙？因为佛说法都在恒河流域里头。又者，那个沙很细。这形容无量数的意思。复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，尽形寿就是这一生还没死之前，就是形寿，形是身体，寿是性命。尽他的身体，只要活一天就供养一天，供养什么？供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药。一般的这叫四事供养。这是供养六十二亿恒河沙菩萨的。于汝意云何，你想一想这个功德多不多？供养六十二亿恒河沙菩萨。无尽意言甚多，世尊。不错，无尽意答覆佛说很多，六十二亿恒河沙菩萨。佛言，若复有人。这一个人是供养六十二亿恒河沙菩萨。若有另一个人，他只受持观世音菩萨名号。以观世音菩萨一人和六十二亿恒河沙那么多菩萨相比，就是一比六十二亿恒河沙，那一个人就是光称观世音菩萨名号，另一个人称六十二亿恒河沙菩萨名号，也做四事供养。同时对观世音菩萨就是一时之间礼拜供养，评论比量这两个人的福德谁大谁小。佛跟无尽意菩萨说平等平等，六十二亿恒河沙菩萨供养一生，跟另一个人供养观世音菩萨一时，他们俩所得到的果德、所得到的报酬平等平等，就是说正等无异，供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的。于百千万亿劫，不可穷尽。你一时供养观世音菩萨这个福德，经过百千万亿劫还不能尽，一直享受这个福德。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

这是形容你若供养观世音菩萨那个福德可大了，就是这个意思。显示的供养观世音菩萨福德就大了。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】

无尽意菩萨白佛言，无尽意菩萨又向佛说，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界。他来到娑婆世界，他都做些什么事呢？就这么一句话。我们再说明白一点，无尽意菩萨说，观世音菩萨来到这个娑婆世界，他怎么样利益众生。不是大慈大悲利益众生吗？怎么样的对众生说法？怎么样使众生得利益？他的方便善巧的力量，都做些个什么？所以无尽意向佛请求，让佛说一说，观世音菩萨在这娑婆世界都做些个什么。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

佛告无尽意菩萨，善男子。佛就向无尽意菩萨说你听吧！观世音菩萨做些什么事呢？若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。因为这个众生他心念中一心求佛，不求其他，唯有佛才能得度，在这样的时候，观世音菩萨就现佛身。他求佛，就现佛身，给他示现佛身来度他，以佛身来给他说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，这是缘觉身。观世音本身就是菩萨了，那就不要说了，如果求菩萨法的，那观世音菩萨就给他说了。所以有求辟支佛，就是求缘觉身的人，观世音菩萨就给他说的辟支佛法，就是十二因缘法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，就是罗汉，四果阿罗汉。总而言之，想求什么法，观世音菩萨就示现什么身给他说法。

他想当梵王，观世音菩萨就示现梵王身给他说法。他想做帝释天的天王，观世音菩萨就现帝释天王给他说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，这是化乐天的天。应以大自在天身得度者，他化自在天的，这不是梵天，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法，这代表四天王的，毗沙门是北天王。应以国家的小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法，这就是菩萨三十二应。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。就是应以何身得度者，菩萨就现什么身给他说法。现身就是化，化现。应身，应现，应众生的机给他说法。乃至于应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，观世音菩萨就现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法，无处不应！总说吧，应以何身得度，就现何身。因为示现同类才容易度，这叫示现同类身。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。这就是观世音菩萨的方便力，方便善巧。

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】

你问观世音菩萨以什么身得度，观世音菩萨就现种种形，没有一定，游诸国土，度脱众生。那看是什么机，观世音菩萨就现什么相。观世音菩萨成就了这些功德力量，有这些功德力量，所以以种种形游诸国土。你问观世音菩萨怎么在娑婆世界来度众生？怎么游于娑婆世界？就这么样游的。

这就是咱们前头所讲的菩萨的方便善巧，为什么能如是实现？空故，空是随缘而建立一切诸法。因为菩萨本身不定，随缘而定，菩萨本身是空，性空！这些三十二应是缘起，缘起是众生有什么根机，应以何身得度，观世音菩萨就现什么身而度，所以他自在。在心经上叫观自在，法华经叫观世音，观世间的音声而度。在密宗里头，白度母、绿度母，所有修观音法门的，他随类都示现，因为法身随缘，示现一切化身。

【是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】

是故汝等应当一心供养观世音菩萨，这是赞叹观世音菩萨。对无尽意菩萨说，你要想求福，要想成道，就如是供养观世音菩萨，但要一心，要诚恳。是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨就翻大，菩萨之中的大菩萨。观世音大菩萨在这个怖畏急难之中，众生在恐怖的时候，观世音菩萨就施给无畏，教他不恐怖，教他能够无所畏惧。因此娑婆世界给他起个德号，叫什么？施无畏者。这个布施不是钱财，布施你没有恐怖。遇到任何灾难，一念观世音菩萨就解决了，就没有恐怖。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】

说到这里，无尽意菩萨又向佛言，又向佛说，世尊，我今当供养观世音菩萨，我想供养观世音菩萨。菩萨挂的都有璎珞宝珠，比丘、比丘尼不行，菩萨是在家的。所以他就把他身上配备的一切璎珞珠宝，来供养观世音菩萨。价值很多，百千两金，而以与之，就是供养观世音菩萨。供养得说呀！仁者，受此法施珍宝璎珞。我以此供养菩萨的法，这是财物，财物供养把它转成法物，希望菩萨普遍利益众生说法。

【时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】

不接受他的供养。他供养，观世音菩萨不接受。无尽意复白观世音菩萨言。人家不接受，他就再请。仁者，哀愍我等。不是我个人，我等所有法会的大众。无尽意代表大众，请他受此璎珞。

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故。受是璎珞。】

在这个时间，佛就告诉观世音菩萨说，当愍此无尽意菩萨及四众。你应当摄受他们的供品，摄受供品给他们消灾，就是哀愍的含义。因为与会的这些天龙八部，使他们都消灾免难，应该接受无尽意菩萨的供养，因为无尽意菩萨是代表大家供养的。

【即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】

佛一嘱托了，即时观世音菩萨愍诸四众。愍，就是怜悯。受这些四众的供养，给给众生的慈悲无畏。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，受他的璎珞。同时观世音菩萨把这璎珞分作两分，一分是奉给释迦牟尼佛。他又转供养。观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养之后，把这一分的供养分成两分，为什么？因为还有多宝如来。观世音菩萨一分奉给释迦如来，一分供养多宝如来。

【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】

无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，这就结束了。佛就跟无尽意菩萨说，观世音菩萨他自在的神力，这些示现所有各个相都是他的神力，他就是这样来化度娑婆世界的。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】

无尽意恐怕人还不能够记得住，所以又用偈颂体裁再颂一遍。尔时无尽意菩萨以偈问曰，以偈颂体裁问佛世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。世尊，请你允许我，观世音菩萨他因为什么因缘叫的观世音呢？

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。宏誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】

具足妙相尊，偈答无尽意。佛也用偈颂体裁，不是长行的，来答覆无尽意。汝听观音行，你要好好的仔细听，听听看看观世音菩萨所作所为。他的利益众生，随有谁求，他都应。有感就应，善应！而不是随随便便的应，让人家能够得到解脱、得到幸福。不管谁求，他能够善应。由于他过去的大誓愿，宏誓广大，甚深如海。宏誓深如海，说他的誓愿、说他的愿力像海那么深。无论经过多长时间，经过很长的时间，都是如是利益，不是你能想得到的，不是我们大家议论能议论得到的。他侍奉了千亿佛，这是大数，不止千亿了。从他发心以来，一直就在供养千亿诸佛，发大清净愿。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】

我为汝略说，现在我给你说的是简略的，不是详细的。听到观世音菩萨的名字，闻名及见身，这个身包括身相。现在我们都见着观世音菩萨像了，特别在此土，观世音菩萨像特别多，见着都是慈悲相。慈悲相，什么相？女人，女性的相。心念不空过，你见了不要白白的过去，那就浪费了，要心里思念，这个念，包括你观想。不是口头的念念，要心念才有力量。你一念观世音菩萨，一切苦难都消失了，能灭诸有苦。三界二十五有，一切的苦，人间的、天上的、一切生灭苦都灭除掉了。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】

假使兴害意，假使有人要害你，有害人的意念。或者是把你推到大火坑里头去了，被害了。念彼观音力，火坑变成池。那火坑变成一个浅水池塘。池塘的水洗就清凉，火坑就是热恼的。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】

或者漂流在大海当中，遇着龙难鱼难，还有鬼难。一念观音力，灾难皆消失了，波浪不能没，不会沉到海底下去。

【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】

或在须弥峰，为人所推堕。或在须弥山上，或在高山顶上，被人家害了，把你推到山下头去了。你一念观音力，像太阳在虚空中住一样的，一点危害没有，很自自在在的在空中住，太阳住虚空，月亮、太阳都在空中住。他把你推到山下头去了，你在虚空中住，不堕，不会摔坏的。

【或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】

或被恶人逐，堕落金刚山。金刚山是须弥山外围的一个山，叫金刚山。撵你，你失足落到金刚山上去了。念彼观音力，不能损一毛，一根汗毛都不会受损害的，念观音力的力量。

【或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】

本来要拿刀杀害你，因为你念观音力，不杀你了，他也起了大悲心了。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】

或遭王难苦，临刑欲寿终；就是受国家法律的制裁，判了死刑要执行了；一念彼观音力，刀寻段段坏。刀寻段段坏，那枪毙能枪打死吗？不拿刀，拿枪打你，那枪也打不响了。这类事情就有，这类故事也很多。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】

这些都不要解释了，都明明白白的，闻到就说清楚了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】

这个包括修道了。生老病死，这个没谁害你的，也是谁也躲不脱的。悉令灭，就是成道了，再不受生老病死苦。就是你证了二乘果位，也不受生老病死苦了。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】

妙音是前头妙音菩萨品。

【尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，就是度众生这个菩萨事业，或者闻到普门示现神通力，就是听一听，功德不少。听到观世音菩萨这个利益众生的事业，听到观世音菩萨显现神通力，你已经得到很大的功德。持地菩萨向佛这样表白，同时此文是持地菩萨，持地菩萨从座起，他来证明，证明观世音菩萨的功德力量。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

普品门就完了。佛说是普门品时，佛在说法华经普门品的时候，这个会中有八万四千众生都发了菩提心，无上正等正觉，要成佛，发了菩提心了。发了菩提心是等于什么样子呢？这个发菩提心就等于华严经菩萨住处，初发心住，不是咱们发菩提心。他发了菩提心，住在菩提心上。

自性化现

以戒为师

随喜赞叹

照戒

阿弥陀佛 拿摩大慈大悲观世音菩萨
拿摩法华经