海云继梦法师：当你祈求贵人来帮忙你的时候，你的命运一定坎坷，一定坎坷！

流水

南无本师释迦摩尼佛（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
大家请放掌。
昨天，我们大概跟各位谈了这一个重点，一个是观念上一定要有正确的知见，不要把佛法变成一般的民间信仰。本来是在高档的专柜店里头的东西，被你一下降，所谓普及化、人间化以后，统统变成路边摊的，那路边摊的地摊货那就不值钱了。所以你在讲净土，你要真的讲净土是什么，不要以为另外有一个外在的世界叫做净土，净土还是在我们这个世间，关键是你的心性。因为心性不端正，你的观念就有偏差，观念一有偏差，什么都不正常。就像你的眼睛，焦距要是不准啊，你看外面老是两个东西、三个东西一样，你会看不准。你观念正确啊，那我们就叫正知见，那要谈什么人生的道理，那才会正确啊。所以五大人格性是我们首先要求的，叫做人格性健全。所以你要学佛，先从健全人格性开始，这是一个基本的要求。
然后就有所谓的处众生戒，就是跟众生相处，你一定要定一个标准。我来承揽一个工程，这不是什么三峡大坝的工程，也不是什么航天几号啊，神舟15号，没有叫你去承揽那些工程。只有一个，譬如说印经会，我们来做好，那你来负责印经会；华藏工程，那我来做华藏工程。这很简单吧？你就会发现，它有很多困难存在，你理想很好，实际要做就有问题了。好，那么这一个实际要做所产生的困难跟问题，你要如何去解决，来带领这一群人圆满这个任务，这个叫处众生戒。这个时候你就会发现，你跟人相处的时候有没有发生问题，这就是关键的地方了。
你要把这个事情做好，不是你怎么做，你要埋头苦干呐，你一个人把这个事情做好，这个不厉害，这样子你会变成专家。专家是指什么？面对砖块自己成家，叫专家。你对事会完成，对人不会完成，没有灵性。你一定要对着人，哎，这个人怎么这样，这明明就很好吃，他怎么不吃？那你要知道他为什么不吃？你不能像喂狗一样，嘴巴张开，硬灌灌下去啊，这个不能这样。那既然是两个人，我要怎么样子说服他，或者我要怎么做到他喜欢？那你要弄清楚啊，这个工程我们中国文化传统，这个叫大学。你不要以为这种应对进退，上至天子以至于庶人，无一例外。你这应对进退弄不好，人家就把你推翻。你现在在跟人相处，你都被推翻了，将来你当国家领导，你也是照样被推翻，因为你不会跟人家相处。
所以学佛在学什么？学着你跟人家相处，学着做事有一个流程，大家共同来完成，怎么样做会更好。那么你这个工程越做越大的时候，你将来国土就越来越大；你弄到最后只有一个，那你下辈子还是当家长，董事长没份，校长更没份。因为你要集合一群人来做事啊，那你假如把这一群人能够训练好，那你一定是王。同样的，转回来，今天人家领导我们，那你要做好。你当然可以选择，我要在这一国、在那一国，我要跟哪个王，可以，但是你总不能够都没有人领导。那你假如一直跟人家合不来，那你将来的结果就叫做孤魂野鬼。你死了，没人理你，顶多人家：“哦，谁死了，死了，好啊，早死早超生。”你要是跟人家处得很好啊，那你死啊，会造成轰动，人家都会涌过来，“这么可惜，这么好的人，怎么这样子？”那是发自内心的。
所以基本上，处事不是要你做专家的事，是日常生活的事，待人，做人嘛，待人接物，就都是这些事情。看起来很简单，应对进退，古代讲洒扫应对进退，都很简单，那谁不会啊。这件事情你真的做好了，那我肯定你，你在人世间生活不会有烦恼，绝对不会！你哪天把自己关在家里，伤心了两天就好，一定有人在找你。“那个很可爱的人，我很喜欢的人，怎么那么久没见到？”一日不见如隔三秋，两天不见就六年没见到啊。那你要是到处跟人家合不来，六年没见面，再见面人家也说：“哦，昨天看到你跟今天还没变。”过了六年，跟过一天一样，为什么？因为人家本来就不喜欢见到你，上一次见到这一次又碰到了，其实已经隔了六年。为什么？因为你是个失败的人。这种失败的人不能学佛，只能够到佛门中求救济。所以我要跟各位讲是，你一定要赶快改变一下观念，跟人家相处，怎么样会更好，怎么样子会让大家欢喜。这不是叫你贿赂人家或者去巴结人家，不是，就我怎么讲会更好，人家会喜欢听，我怎么做人家会欢喜。就这么简单的事，你稍微想一下，我怎么样做好。
有很多人常讲：“他怎么这个样子，我就是太不受尊重了。”你哪里不受尊重？你要想一想：“他怎么不尊重我？那我一定没尊重他。”那我应该要怎么样尊重人家嘛，假如这个人是这种态度对我，那我就要小心，我不要用这种态度去对人家。你留意看，这是很简单的一件事啊，那你就是修行人了。你今天检讨到半天啊，就是：“他不尊重我，所以我很不爽，他要是尊重我，我就一定帮他把事情做好。”那我告诉你，世间凡夫！你不是信佛教，你信的叫做“计较”，不是信佛教。信佛教，一定：“哎呦，怎么这个样子？心里不爽，赶快一百〇八拜，想一想，千万记住，不要用那种态度对待人家。”这就是修行人。知道吗？
今天是这个样子，你到处反省，反省到最后都是别人的错，那你错了，你必须反省到把自己的缺点找出来，这个叫做自净戒。我们不是叫“自净其意，是诸佛教”吗？自己要净化自己，所以检讨到最后，都要找出自己的缺点。这就是修行了，没有说叫你爬到天上去，或钻到地洞去啊，没有。就在日常生活里能够处理得很得当，那你学佛的资粮道就及格了。假如这三点能够做到，人格性健全、处众生戒圆满，然后自净戒，自我反省找出缺点来，这三点能做好——所谓做好，八十五分呐，那你要修行就简单了。
我跟各位讲，这几十年来，弟子那么多啊，不是没有好的教导，是没有好的人品可以修行。当来的时候跪着那里：“师父，我发阿耨多罗三藐三菩提心。”
我说：“为什么要出家？”
“我为了阿耨多罗三藐三菩提心。”
“为什么来这里？”
“要来这里求法。”
半夜失踪以后，都不知道为什么。为什么会失踪？你要问他：“你为什么不干？”
“哼，某人怎样、怎样。”
怎么某人怎样、怎样。我说：“你是检讨你自己还是检讨某人？你又不是法官，你老是判人家的罪干嘛？”
我们在修行，就找到自己，为什么他这样对我？那我一定有什么缺点让人家这样对我。那你不反省自己，不检讨自己，到最后都是人家的错，那你叫修什么行？有没有这种人？我不是说你啊，说到你纯属巧合。因为你是地狱的判官来的，专门来判人家的罪，说人家的不对，要是修行人不是这样。这个就是我们所讲的“行于世间，无有障碍”，你检讨到最后会知道是自己的缺点的人，在这个世间，他没有障碍。
有一个比丘尼，在我们这里出家，后来气走了，过两年还俗了。气走了怎么走，我也不知道。有一天跟我讲，她说：“我气死了。”
我说：“不要气啊，气什么？”
她说：“都是一些烂货。”
我说：“对啊，那你是好货！”
对不对？都是一些烂货，你是好货，你是菩萨啊，他们都是恶鬼畜生嘛，所以都是烂货嘛。我说：“你这种观念不改啊，你迟早会阵亡。你当年说你什么为阿耨多罗三藐三菩提来，什么无上正等正觉来的，现在呢，我看你是为了无上烦恼来的。”哪有这种情况呢？跟人家相处到最后，都是人家的错，那你完了，你已经是活在地狱里，你可以想象得到那种煎熬，都是人家错嘛，那就不是修行。所以我们在跟各位谈，你想修行好，不是什么发大愿，也不是什么你想要在法界中让你的法身DNA能够成长的话，法身DNA听懂吗？就是灵性啦，简单讲，现在的话灵性，古代的话叫法身。你那个灵性要成长，那你在现实生活里一定要自我反省检讨。越能够找出自己的缺点的人，他的法身一定越高，这不是压抑、不是扭曲，那么在这个过程里，你行于世间是没有障碍的。
你假如看我们那个《普光世纪》，每换一个编辑啊，因为我们都是义工，轮流来轮流去，会换来换去。我说有个人物专访，老是找那一个。我们有一个白敬华师姐，她在我们道场已经二十几年了，她进来从来没有离开过。她每天见人就很欢喜，嘻嘻哈哈的，从小姐到现在，已经变那个欧巴桑了，本来很苗条的身体，现在已经都横的发展了。她除了在我们道场发心以外，她还在台大医院当义工。大家都喜欢她，每一个编辑一上来，一想编人物志，第一个就找她。她有一天跟我讲说：“师父，我人物志已经上几次了，不要再找我好不好？”不好意思了。因为每一个编辑都没留意到，每次要找人物，就典型的优婆夷嘛，就会去找她。为什么？她也不过是个大寮的义工，每个礼拜来一次，几十年没有中断过。
为什么大家喜欢她？她就是会自我反省，会检讨。哪里不对，下礼拜来，她就改进，她跟人家道歉。二十几年了，你想想看，我还没出家她就跟到现在，这就是修行人嘛。我们说：“你来参加禅观，来灌顶。”
她说：“不要啦，我资格不够啦。”
我们有多少人啊，就：“师父，我为什么不能去？”
我说：“你不能去就不能去。”
“谁说的？”
“我说你自己说的嘛，我为什么不能去？还有谁说的吗。”
人多排队本来是应该，你就非得排第一班不可？优秀的人都会让人家先走，自己走最后。你这大家机会平等，你何必一定要争先恐后呢？基本上这种条件就不对了。所以你要懂得，一定要从为人处事这个地方开始，那你想要在法界里自在出入，绝对没问题。
就跟各位讲，你在满足众生需要，服务众生的这一块区域里头，尽力去做，那么《十大愿王》这个经文当作媒介，你就尽量读诵。有能力要倡印的时候，我们捐资，分送给人家，普劝诵持，这个就是书写嘛，读诵嘛，你懂多少讲多少，不懂的不要讲就好了嘛。肯定你临命终时，那会很多人来迎接你，穿白衣服的，不会穿黑衣服的，你放心，这就是基本修行法。那你这一个基本条件不具足的人，在这个人生过程里，那你会很辛苦，会很痛苦，因为摆在眼前的挫折困难会层出不穷。而眼前的挫折困难其实不是什么，都是你跟人家应对进退的问题。
很多人呐，很想找贵人，要贵人来帮忙你。我告诉，你我相信你们都有这种经验，当你祈求贵人来帮忙你的时候，你的命运一定坎坷，一定坎坷！你要是为人处事弄得很好啊，你会发现你的贵人非常多，多到都不得了，生个病啊，十几个医生来，你不知道怎么办。你要是与人相处不好，你生个病啊，你要拜托哪个医生哪个医院啊，找到最后，你就只好找停尸间，没人要理你啊，上急诊室，根本没人要理你啊。这就是什么，你平常的为人处事问题。你以为我有钱，到时候怎么样，谁理你啊？不是这种状况，所以一定从这个地方开始。所以我前面跟各位讲了，你这样怎么待人处事，这个弄好，那基本上的没什么问题。我真跟各位讲，修行并不困难，难的是你怎么做人。所以说你做人做成了，成佛已经一半，关键就在这里嘛。
不管是技术面很微细的，各位假如要修行，要禅观要什么，那一定要整套的跟人家修学，你到那里学都无所谓，学对学不对我不管。但是你要来这里学，那对不起，你外面噪声必须统统放下。因为不是说人家都不对啦，因为那是相互干扰，你看像云门寺指导你的禅修，你到云居山去看看，绝对不一样，你去德云老和尚那个高闵寺去，又更不一样，你到西安的卧龙寺去，也不同。每一个指导者，他都有他的手眼，不是对不对的问题。那你要跟着他，你就跟着他，不要说人家对不对。你参学别人可以，那是你在某个大师那边学成了，那可以出去外面走走，因为有些时候啊，你有些法执卡着，换换其他善知识作指导，那很好，那你基础要够啊。现在大家都不是啊，看谁广告知名度高的，那你最好去跟葛优学嘛，我只认识他。你不能看广告啊，所以有缘你相信，那你就要把心沉下来，他怎么指导，我们怎么做。
我们很希望国内有个地方可以来指导，因为一个地方老搞不成，搞不成我们就再等。各位因缘还没到嘛，因缘到我们再讲嘛，这就是关键嘛。所以我们不是不传，因为你没地方传，至少前行要有多少次训练啊，跟各位讲一个礼拜来一次，总不能每个礼拜都叫你飞北京吧，那要设在哪里，要有一个地方啊。不是各位想象的，抱个蒲团你就会开悟，那早了。那马祖道一不是抱个蒲团坐在树下吗，他师父怀让拿两块砖到他面前去磨给他，他说：“吵死了，老头子你干嘛?”
他说：“我要磨成镜子啊。”
“磨镜子啊，砖块可以磨成镜子啊？”
他说：“砖块不能磨镜子吗？”
“对啊，砖块怎么磨镜子？”
“那你坐在那里干嘛?”
“我坐这里要成佛。”
他说：“那你坐这里会成佛，我砖块就可以磨成镜子。”
这个公案大家都知道嘛，那我请问你，打坐不能成佛，那要怎么成佛？那你要去问你师父，问你的指导者，怎么打坐才能成佛，不是打坐不能成佛，对吗？“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟有坏时，一念净心终成佛”。那你能不能一念净心？关键在这里。那怎么指导你净心，这是功夫啊。唐朝禅宗兴盛嘛，惠宗怎么叫“大唐无禅师，非无禅，无师也”，要有人教导你啊。唐朝那时代，参禅的人兴盛，你看开悟的那么多，一个开悟的，大概有一万个失败的。唐朝假如有一千个开悟，大概有一千万人禅修失败，你知道吗？你以为你是那一千个成就者，我看你是那一千万个失败者之一。因为你不具备资粮啊，所以不是我们不教你，教你没用啊，所以一定要经过这个过程。
好，昨天跟各位谈过了，“行于世间，若生人天，到临命终时”，这个讲过了，临命终时，这往生的这一刹那，就是一生、一生的这种关系，那一生、一生的关系，假如你是被无明的业力牵引的话，那你就凡夫生死轮回的；那一生、一生之间你有这愿力接引的话，你不是轮回的，你是出三界的。但是你现在就被文字骗了，出三界，我就不来人间了，谁跟你讲你不来人间？是出三界没错，还是在人间呐，只是那个无明业力的牵引消失了，然后是愿力接引产生了，知道吗？那个无明业力的牵引消失，就叫出三界。愿力的接引产生叫做入法界。这定义很清楚啊，我已经跟你讲很清楚。什么叫出三界？就是你生死中无明业力的牵引啊，那个消失了，那你就出三界了。你以为还有第四界去啊，所以都叫四界四界，就是第四界啊？此四非彼四。
入法界怎么入的？愿力接引嘛。好，无明业力你应该懂，我就不讲了。愿力你知道，十大愿王的愿力接引。不管你是不是十大愿王，或四弘誓愿，或者地藏菩萨的愿都可以，或者观世音菩萨的愿也可以。但是这里头不管哪一个愿，或者你是文殊师利菩萨的十大愿也可以。不管哪一个愿，它有一个共同的特色，就是你的心性要很端正，你的灵性要能够展开，不要说提升多高，这个很难讲。尤其现在我们量化工程啊，我们正在进行检测的工程，都是还没完成，所以没有办法说灵性怎么提升，那你灵性总要打开嘛。打开灵性最好的方法，自我可以检验。
你假设用五十三天好了，你回家做记录，五十三天，每天自我反省，哪件不如意的事，那件啊，每天你有很多不如意的事，反省检讨。是自己缺点的，自己弄错的，你把它记录下来；反省检讨要是别人弄错的，你也记下来。自己弄错的，该改进的，你记在左边，簿子打开记左边，记右边好了，这样看记右边；假如是别人错的，你记左边。假如五十三天天下来，左边比右边多，继续生死轮回；假如你检讨以后右边比左边多，那恭喜你，你就快要愿力接引，因为你的灵性逐渐在打开。假如两边是一半、一半，我看你要加紧努力！多找一点自己的缺点，少看别人的缺点，你记得这个原则就好。这个怎么修行已经跟你讲很清楚了，我没欠你了！（鼓掌）
你说师父怎么修行，师父都告诉你回家念佛，念了半天再跑来师父说：“念哪个佛啊？”我说：“这一千尊你抱一尊回去念。”我跟各位讲，我刚开始学佛，问我师父说要念什么佛，他说念南无日月光明如来。念了半天老是念错，“南无日月光明如来，南无日月光明如来”，这个很难念啊，要用力念也念不上去，因为这种字很难念。为什么我们要念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛念得很顺嘛，你一天念十万声都没问题，南无日月光明如来念不到五声就不见了，你知道吗？我那师父真的是天兵来的。后来认识一个女的师父，就是比丘尼师父，我说：“师父要怎么念佛，念哪个佛？”她更厉害，“南无无垢光明如来”。你都没有碰到那奇形怪状的师父啊。
念什么不要紧，要自己去摸索。为什么我知道说念“阿弥陀佛”最好念，因为不用心力嘛。我们现在鼓励你念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，你就会发现，你根本不能念快，为什么？它要用很大的心力才能念。念阿弥陀佛你一面念你可以念到昏倒啊，念到睡着啊，那要念十六洪名，你就睡不着。所以你在生病的时候，体力非常疲倦的时候，十六字洪名你根本没办法念。你现在身心矫健的时候，你还是乖乖地念十六字洪名。十六字洪名好像搬金块一样，趁有体力赶快搬。金块不怕通膨，不怕战争。你要是拿纸钞，一战争你就没用了，通货膨胀那会不值钱。十六字洪名就跟这个情况一样，它是金块，阿弥陀佛跟纸钞差不多了。你常常一面念一面跟人家讲话，然后你还以为很厉害，当我跟你话讲完的时候，“阿弥陀佛”又跑出来了，你要跟我讲话的时候“阿弥陀佛”会潜起来。有啊，有人是这样，他就以为不错啦，但是呢他变成惯性。西藏人就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是藏音很好念的，我们要念就不好念。所以每个民族有每个民族的习惯性，你知道吗？
那你自己要懂得你本身的心性是什么样子，所以要到哪里去，关键是你的心性要健康。你一定要把你的心量打开，透过这种反省检讨，你的灵性才能散开。那个法身本来就在你身中，但是因为被你的无明跟业力牵引，你的法身被盖住了，你的灵性被盖住了，现在你在自我反省检讨的时候，你可以把那些东西拨开，然后呢，让你的灵性跑出来。必须要灵性能够先显现，然后你才能够提升，灵性不显现，你没办法提升。所以你在自我反省检讨的时候，这是最重要的一个秘诀。你把自己的灵性开发出来，那你自己就会走路了。你把它关着，它怎么走啊？你想走也没办法走，你也知道哪条路啊，可你就像被关住的狗一样，你“汪汪”也没用啊，主人看看你，你看什么，你怎么看那边，看一看，也不知道你讲什么，“不要叫啊！”你再吵，就黑布把你盖着，告诉你晚上到了快睡，你醒了还是再把你盖着。因为你现在就跟那种状况一样，无明嘛。所以你再怎么样子奋斗都没用，对的话那只是有漏福报，不对的肯定多。

流水

所以要打开你的灵性大门，让你的灵性成长起来。在这样的前提之下，那你说要修行，绝对没问题。要不是这样的话，你在修行只能叫盲修瞎练。经本给你看也没用，你一定看错。为什么会看错？师父讲的你们在网站上讨论，都讨论到吵起来了，每个都说师父这样说。你看释迦牟尼佛都不在了，你还不吵吗？吵得更厉害。
所以你要打开你的灵性，然后它就会自然成长，你会去沟通。所以为什么会去教你说华藏工程，华藏工程是你一定要参加的，打开你的心量，欣赏别人，接纳别人的意见，知道吗？那你不能欣赏别人的意见，不能接纳别人的意见，那你还怎么修行呢？那我执的“我”就太重了。至少在这样一个规矩里，华藏工程的简单原则之下，放下我执，接纳你。“虽然我不赞同你，但是你真的讲得很好”，这句话你有没有讲过？我意见不一定跟你一样，可是你确实讲得好啊，我跟你鼓掌，可是我不赞同，因为我的主张是这样，那是对的啊，我有我的主张嘛，可是你的，你确实讲得好啊。
譬如说我们一定要吃辣椒，讲得实在很想吃，可是我告诉你我不能吃辣椒，因为一吃就要咳，可以嘛。但是人家讲得好，你就要赞美嘛，我不能吃是我的事嘛。你不能说你不能吃，就天下辣椒都是罪过，哪有这回事？你要搞清楚这些。这就是灵性，我是跟你不同，但你要懂得我要欣赏你。他有不对的地方，你也可以跟他讲：“哎，这样子是不是转一下？”因为有时候口误，知道吗？有时候看错，这都会有的，你跟他提醒一下，他一定非常感恩，“啊，对不起对不起，我这样讲啊，我讲错了，对不起！”那不是两得其美吗？做人基本上都在这个地方，这地方你能弄好，修行你就会坦荡荡。阎罗王来找你，你也不怕，你就说：“哎，阎老哥，干嘛？你要到我家做客啊，七月十五再来，七月十五中元普渡嘛，今天不是十五。”
他说：“你忘了，不是今天十五，明天十五啊。我早一点来，先在你家挂单，你也不用怕。”
“为什么要来我家挂单？”
“因为我来你就不用开冷气，不用开空调。”
阎罗王是大冰山一样，很凉快的。
要懂得，这真的是做人的情况，所以关键在于一生、一生之间的转化，那个转化要愿力来接引。愿力的培养就是你的心性很健康很端正，你的灵性是充分展开。我昨天讲的是提升，后来想一想，你的灵性都没展开，怎么提升啊？你要展开你的灵性。只要展开就够了，虽然在法界中啊，你层次比较低，受到的挫折会比较多，福报没那么大，不过也不过如此而已。但你假如灵性不展开，那你永远受到业力的牵引跟无名的覆盖，你永远都在恐慌中。你只要灵性打开，“如空中月，出于云翳”。虽然穷不要紧，我很幸福，穷不是罪过啊，虽然我长得丑一点，也无所谓，妈妈把我生下来就是这样，我也没有像狗，也没有像猪，我还是像人嘛。那你会活得很快乐，这就对了，有信心又快乐，那有什么关系呢？人家当王，我就当工友嘛，当工友也可以幸福快乐啊，是吗？谁说一定要当王才快乐？我看天底下现在所有的王都不快乐，没有一个王快乐的。
像王永庆，台湾有名的经营之神，死了吧，我看他现在财产，不要说中国政府跟他课税啊，我看马上就要缩减一半，美国政府整个就要把它搜刮了。为什么？我相信他在世的时候，已经费尽种种心思在逃避各种税啊，照样啊，一下子要跟他课，叫罚金啊，六百多亿还是三百多亿美金，看你有多少钱。那种数字我们听都会昏倒，人家事业做那么大，而他在美国是服务全美国人民，现在有两只塑料管被抓出来是裂开的，这样就要罚他那么多钱，你看看。你以为当王好当啊？最好是不要。你要知足，我在什么身份之下，什么角色之下，我要扮演好，知足你就幸福快乐，你的灵性会充分展开。所以没有说你转过来，你一定要成为什么，不是啊，你不要用意识形态看。这个昨天跟各位举过例子了，色相端严功德具足，知道吗？就是指这个部分。
好，这个部分跟各位讲完了，这个法身在净土里头的状况就是这样。所以才有今生来生、新生此生，还有愿力接引，你看这个就是走法身的路。你要是今世来世是业力牵引，那叫生死轮回。所以不要从外面的那种解释来看，结果都是断章取义的佛法。那民间信仰，普劝大众，拜拜求福，那个没关系。那些拜拜求福的，最喜欢的就是拜财神，拜财神会发财，我跟你打赌，全世界都拜财神就好了，你真的拜财神会发财啊？有，财神发了，你没发。你叫破财消灾，财神就发了。你要知道，修行从自己来，不是求外面给你的，把这个部分给弄清楚。
现在我们要跟各位谈的是后半段的部分，就讲我们生命结构的问题，这部经它最可爱的地方就在这里。因为在这个地方它虽然这经文是很短，因为这一卷经文涵盖前面八十卷经文啊，全部涵盖，包括哲学上所讲的六大区块，本体论、缘起论、现象论、宇宙论、生命论、方法论。方法论所占的分量大，而且它分三遍讲，在这《十大愿王》主要的是讲方法论。在方法论当中告诉我们到最高的地步，形而下的总相观要转入形而上的时候，这个关键是《十大愿王》一直讲。
那么现在这个地方它就回过头来，如何回入形而上本体界的地方，已经交代完毕了，现在告诉我们的是，那你没有那些功夫的人要怎么办？它现在这个叫做普说，按照传统那个谁啊，净土宗讲的，叫做三根普被，这个不是三根普被，这个叫三位接引。三位，位前普贤，位中普贤跟位后普贤，三种普贤，都可以修的。所以刚才跟各位讲，你还在基层的状况中的那些人，他当然层次会比较低，那些人大部分都是位前普贤。也就是灵性打开了，但还没有成长到那个高度，那么这辈子来虽然是很低贱的种族，我们印度人叫种性很低级，但是我们这里不叫种性，我们讲位阶可能比较差，但他只要灵性打开以后，下辈子再来都很高的。因为他会一直成长，而且跟你讲不但不堕三恶道，你这辈子照这种灵性打开的情况看，你的生生世世，年年，应该叫什么，月月年年，年年岁岁都会一直成长，所以下辈子来一定比这辈子好得多。
那么假如是按照你意识形态里头想，你就会说：“那位前普贤不是普贤吗？不是不退吗？”是不退啊，原来一年级现在二年级，哪有退？可你的意识形态讲不是这样子就开始要得博士吗？那还早了，你一年级还没升二年级，怎么拿博士啊？因为你的意识形态是把它设定在博士那里，那个设定啊，你讲的是登地以后的菩萨，知道吗？所以你的意识形态已经把你的现实状况，那个距离拉开了，所以那些人——用意识形态修行的人，我们跟你讲，无有是处。《楞严经》上面讲了，“犹如煮砂，纵经尘劫，只名热砂，不名嘉馔”。你想把砂煮成饭，他说无有是处，知道吗？今天我们发生的问题就在这里，我都那么认真在修，怎么还这么烦恼多？叫你把米放进去煮，你就放一堆砂下去煮，那有什么办法？用砂想要煮成饭，怎么有可能呢？
所以你要认识清楚，我现在是一年级的程度，我只祈求下辈子二年级，这样就好。那你要是跑出五年级来，那不是统统被你赚到了吗？为什么会跑到五年级去？因为这一年级所做的用功已经超越四年级了，所以下辈子来你就五年级嘛。可你想想看，这辈子功都没有下，下辈子来，到一年级重修嘛，搞不好你还被死檔，回幼儿园去读，是不是发生这个问题？你世间法你都很清楚，可是来到出世间法，你的灵性问题，你去自己搞颠倒嘛。所以我们跟各位讲说不要急，慢慢来，你最重要做的是灵性要打开，心性要端正，这是最重要的部分。当你能够把这部分弄通，其它后面要修学都没有问题，这是位前普贤的状况。
到了位中普贤就不一样了，位中普贤用我们现代世间的话来看，来跟你做个举例来讲，大概都是社会的中坚干部，然后他在中坚干部当中，他会升到高级干部，这是位中普贤的状况。这种状况的修行者在生活中很多，他有第一个状况就是心不贪婪。当然人都有个性，发发脾气，贪吃一点、贪睡一点，这是难免的，但是他不会以伤害众生来获取不当的暴利。你知道吗？他也不会嗔心去枉杀无辜。同时因为他灵性打开，所以他很会体恤众生的痛苦，这个就是位中普贤的状况。而他没烦恼，因为也他也不需要烦恼，因为他不贪别人、不害别人嘛，也不跟人家结恶缘，也不发怒啊。会发怒也是小怒，不会大怒，除非是正义之怒，否则他不会。
那这种情况，他根本无忧无虑。尤其是社会的中坚干部以上，生活程度都比较稳定，所以他就“无有障碍，长居胜族”。而且呢，脑筋很灵光，智慧很清醒，不会判断错误，不会常常在那边后悔：“哎呀，早知道，早知道就不干！”那个都是胡涂虫，都是被无明业障牵引的人。位中普贤来世间不会有那种事，他看看这种情况，“好吧，你们玩吧，再见！”他自己就走了，那会出事的。所以他不会在意外中死亡，你放心，他更不会人家一双规，他就变三规啦，不会啦。人家一双规，他要变乌龟啊，绝对不见，抓不到他，因为他不做坏事嘛，这就是位中普贤的状况。所以他很亮丽，当然有时候有些习气也难免，包括他出生的环境啊、社会文化背景，这些习气都会有的，因为是位中普贤。
那位后普贤就不一样，他是如如不动。他来到这个世间来的，他都隐藏在某个地方。位后普贤出现在人间是神不知鬼不觉，他可能就是现一个大残废者，你以为他是什么了不起，不是。他现残废者，他并不会痛苦，他在告知世人、教化世人什么，你要留意到这一点。所以你用意识形态，你往往会把大圣人看成是三恶道的人。因为他是平等平等的，因为位后普贤是已经成就的，是大人位以后的人，他不动地以上的人嘛，所以他示现成什么来，你就不知道，所以这是一个差别。所以他有这种差别，关键在于他的觉性高低的问题。当然，到了大人位以后就不是觉性的问题了，他是觉种起作用了，那我们凡夫不能了解。所以我们既然修行了，你就懂得这个部分。
好了，现在我们要谈的是，他往生以后，就在我们这个世界里。这个我们，现在我跟你讲的是，站在极乐世界的立场来跟你讲这个佛法。你要留意到，中台八叶院讲的生命结构的问题啊，那是阿弥陀佛跟那些大菩萨讲的，那还在莲花池那些人是听不到的。那些人，最少也要站在岸上的那些人，知道吗？在极乐世界听阿弥陀佛讲经的人，不是莲花池那些人，那些灵性都还没打开，是站在岸上或者在亭台楼阁里面的那些，VIP里头，包厢里面听经的，不像我们各位，我们好像都在莲花池里头一样。那个时候他讲的，不是我们讲这些如何修如何修的问题，他是跟你展开生命结构，灵性的结构。所以莲花示现是讲你的灵性，为什么叫花开见佛，就灵性开了当然见佛，你都不开灵性怎么见佛？花开见佛，那花开是灵性开了，你才能见佛，灵性都没开，你怎么见佛？所以你念佛也念得很奇怪，因为你的莲花不开嘛，灵性不开嘛，你知道吗？这个哎，很值钱呐！（鼓掌）以后要听这个要收费才可以，不然都听到睡着了。
所以为什么要花开见佛悟无生？你灵性开了，你要悟无生就没问题了嘛。灵性不开见不到佛，知道吗？而灵性刚开的时候见到佛，也是“哦哦”这样而已。灵性成长以后就不一样了，你真正地亲近承事供养佛，那就真的会产生。必须成长以后你才会做，刚开的时候也是花开见佛而已，见佛不是见佛你就悟无生了，你要成长以后跟佛去学，要亲近承事供养，这是一个关键。现在我们要跟各位谈的是，阿弥陀佛怎么跟我们讲中台八叶院的部分，休息一下我们再讲。

姐姐

天光继星

小龙女