清净道论导读

淡-然

前言：台湾现今的修行风气极其昌盛，海外的华语系教区也有繁荣的景象。今日华人英姿勃发，正以豪爽有力的姿态活跃在世界的舞台上。


修行方法五花八门，有够热闹，这就是台湾创新的生命力。有依古不依今的，有古说今唱的，有的自创品牌，有的自创宗派，有的制造新佛，还有超越佛陀的。


读者享受自由选择，但也面临选择的迷惑，特别是宗教乱像不断，也让空虚的人们犹豫不前。


禅修，活现了生命的自在，多么迷人，但又那么令人不解。朋友们，尝尝真理的滋味吧。


《清净道论》是古今中外共认的禅修宝典，佛法的百科全书。作者的原意就是为了铺陈清净的生活之道，破除真理的迷障，在渐次升进的历程指引修行。


它以戒、定、慧三学总摄一切佛法，也以三学的阶梯带领修行，指明各环节的关卡，破除各环节的障碍。


‘来！看看法’，来验证一下‘清净道’，实践看看。特别是今日台湾的佛教已成华语系佛教的心脏，试试原味的佛法吧。


《清净道论》的作者觉音尊者，约五世纪人，遍注经律论，奠定南传上座部佛教的方向与内容。


《清净道论》就是他批注巴利三藏的核心，最生动、体系的杰作。学习《清净道论》就可以通达佛法，清楚禅修的各种技巧，


确认持戒、修止、修观的分际与升进，可以破除修习止观禅的障碍。既可选定适合自己个性的修行法门，也懂得如何选择、亲近禅师，它也可以当作禅师的教学手册。


禅修，而没有受用《清净道论》之类的修行教导，真是可惜。本书的写作原则，力求简明清晰。不涉入该论百科全书式的征引、讨论。


以明确的纲骨，带领血肉，方便大家品尝精髓。为易于通览阅读，尽可能不放入任何外文，不另作注，适度地作现代诠释。


对于古今的禅修法门，也在相关脉胳厘清其分际。《清净道论》已有叶均的中译本，嘉惠中文世界，本书也有引用。


但译文质朴，加以《清净道论》本文的叙述繁杂，非常不易读。我们就分层次，以论题的方式，逐项解释，并编号依序说明。


请读者循线贯穿，慢慢地延路拾宝。有些段落若觉陌生，可以先略过。体认戒学与定学的要义之后，就可进入‘修定的注意事项’。


撰写本书，再次体认佛法的尊贵与超越。怀着修智慧波罗蜜的喜悦，引介本论与国人分享，愿以此书与广大华人分享殊胜的佛法。


导读序论：《清净道论》全书是为了回答下面的问题：“内结与外结，人被结绑住，瞿昙我问汝，谁当解此结？”


‘结’是贪爱的意思，绑住人们的东西。爱有物质方向和内心方面，六根引发的烦恼都是结。结犹如苦行者纠缠的头发，很难打开。所以，如何打开生死轮回的网结呢？


全书的回答可以表达如下：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”住戒是戒学，修心是定学，修慧是慧学，这三学就是本论的全部内容。


本论名为《清净道》，就是导至涅盘的道路。‘清净’是已净化垢秽的涅盘，‘道’是到达涅盘的方便，本论就是以戒、定、慧三学来导引清净道。


三学可以从九个不同角度解释：三增上学，戒是增上戒学，定是增上心学，慧是增上慧学。


三种善教，戒是阐明初善，定是阐明中善，慧是阐明究竟善。


成就究竟解脱的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四无碍解的原因。


避二边而行中道，戒是避免欲乐的极端行为，定是避免自我折磨的极端行为，慧是中道正行。




超越三界的方法，戒是超越恶趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是超越一切轮回的方法。


三种断烦恼的层次，戒是以各种善来对治各种烦恼，定是镇伏压住烦恼，慧是断尽烦恼。


三种对治的方法，戒是诸惑违犯的对治，定是缠的对治，慧是随眠的对治。


三种杂染的净化，戒是恶行杂染的净化，定是爱杂染的净化，慧是恶见杂染的净化。


得到圣果的原因，戒是初果、二果的原因，定是三果的原因，慧是四果阿罗汉的原因。只有初果、二果的人圆满戒，三果的人才圆满定，证阿罗汉称为慧圆满。


《清净道论》全书的结构，可以三学或七清净来划分。依三学分为三个部分，戒学、定学、慧学。论中以树为喻，解释整体‘清净道’。


戒学的持戒与定学的修心，是树根。而戒又为定的基础，没有树根将没有树。慧学，须先听闻思维智慧所要了知的真理；


譬如蕴、处、界、根、谛、缘起，这犹如种树的大地，若没有大地泥土，树就会枯死。


修习智慧就是修毗婆舍那观，修毗婆舍那观就像树干；树干是透过树根，攀稳深入泥土中，在泥土中摄取养分；


修观就是清净道的骨干，它的必要对象是‘五蕴无常、苦、无我’的大地，然而，这是以戒、定为根基的。


清净道的目的地，就是证悟涅盘，犹如树的果实。总之，‘清净道’就像大树，壮健的骨干透过清净有力的根，深入大地吸取养分，成熟丰美的果实。


《清净道论》就是七种清净的七阶段。一：戒清净就是戒学，二：心清净就是定学，其余五清净就是修慧的骨干：


三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行道智见清净，七、智见清净，它们是观察五蕴的无常、苦、无我。


可见，七清净是对三学修行次第的进一步说明。前六阶段都只是世间的，第七阶段才是出世间的圣道与圣果。


本书如何安排解释《清净道论》？全论有一个纲要的序论，二十三章的正文，简洁的结论；本书也有一个序论，九章的正文，结论。


本书戒学部分，包含《清净道论》的第一、二章，在第一章中解释。定学部分，包含全论的第三章到第十三章，是本书的第二部分。


慧学部分，包含全论的第十四章到第二十三章，属于第三部分。全论的最后有结论，本书也于最后总结说明。


《清净道论导读》第一章：戒学


导论开始提到，走完清净道必须是‘住戒有慧人，修习心与慧’。戒学教导如何住戒，是清净道最初步的根基。


《清净道论》以七个问题通说戒学。第一：什么是戒？第二：什么是戒的语义？第三：什么是戒的特相、作用、现起、近因？


第四：什么是戒的利益？第五：戒有几种？第六：什么是戒的杂染？第七：什么是戒的净化？


第一：什么是戒？(１)思戒，是遵守身业口业的戒。(２)心所戒，是遵守意业的戒。


(３)律仪戒，是别解脱戒(比丘比丘尼戒)、保护六根的律仪、智律仪、忍耐的律仪、精进的律仪。(４)不犯戒，是身口不犯戒。


第二：什么是戒的语义？戒就是戒行。分两方面来说，正持，是身、口、意业而不杂乱。确持，是建立一切善法的基础。


第三：什么是戒的特相、作用、现起、近因？戒的特相，是正持三业和确持善法。作用是摧毁恶行。现起是身、口、意业清净。近因是惭愧心，有羞耻心。


第四：什么是戒的利益？持戒会得大财富，善名远播，有尊严，命终时意识清楚不昏昧，死后投生到好地方。持戒的人，会受到大众的喜爱和尊敬！


第五：戒有几种？可分成五重解释。１：以一种解释的，就是自制、自我调整。


２：以二种解释，有七项：(1)作持是应该作的事，止持是不应该作的事。


(2)等正行，是身、口业的正行。初步的梵行，是进一步的道梵行。(3)离戒，是离杀生、偷盗等。不离戒，是其余的思等。


(4)有条件的戒，是祈求生天或清净。无条件的戒，是出世间戒。(5)暂时的戒，是一段时限内持守的戒。终身戒，是一辈子奉持的戒。


(6)有限制的戒，是为求利养、出名、亲戚赞美、身体健康、长寿而持戒，无限制的戒，是即使没有利养等还是持戒。


(7)：世间戒，是会轮回的戒。出世间戒，是不再轮回的戒。


３：戒分成三种的，有五项：(1)下、中、上三等。下等，是为求生命享受而持戒。中等，是为求自己解脱而持戒。上等，是为一切众生解脱而持戒。


(2)三种增上：我增上，是为了自重而持戒。世间增上，是为了尊重世间而持戒；法增上，是为了恭敬法而持戒。


(3)执取、不执取、安息。执取戒，是以爱见而执取与持戒。不执取戒，是与圣道相应与持戒。安息戒，是与圣果相应的戒。


(4)有疑、不清净、清净。有疑，是不清楚是否违犯戒而生疑。不清净，是犯了戒而不忏悔。清净戒，是圆具不犯戒或如法忏悔所犯戒。


(5)非学非无学、学、无学。非学非无学，是世俗人的持戒。学，是与七种有学圣人相应的戒。无学，是与四果阿罗汉相应的戒。


４：戒分成四种的，有四项。(1)退、住、胜进、决择。退分是违反戒，住分是以戒自满，而不进求修禅定。


胜进分，是为求修定而持戒。决择分，是进而求解脱轮回而持戒。(2)比丘、比丘尼、未具足、居士。


比丘戒，是比丘僧应受持的戒。比丘尼戒，是比丘尼应持守的戒。未具足戒，是沙弥、沙弥尼应持守的戒。居士戒，则是在家男女持守的戒。


(3)自然、传统、超俗、宿因。自然戒，是自然而不犯戒。传统戒，是种族、地方、宗教等各自规定的戒。超俗戒，是超越一般世俗人的戒。宿因戒，是前世的习气而持戒。


(4)别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止。


别解脱律仪，是保护言行的戒，行为端正，不到易招染烦恼的处所，微细的罪过也见到怖畏；换言之，它维持出家人的水准，是以信而成就的。


根律仪，是保护六根门的戒，确保眼、耳、鼻、舌、身、意，正知外境，而不被牵引随逐。换言之，它可以遮防邪念，是以正念而成就的。


活命遍净戒，是以正当的方法，获得生活必需品的戒，它是依精进而成就的。出家人的四种生活必需品是：食、衣、住、医药。


资具依止戒，是正当使用生活必需品的戒，它是以智慧而成就的。关于这项解释，《清净道论》有深刻的阐释。


５：戒分成五种解释的，有两项。(1)有限制遍净、无限制遍净、圆满遍净、无执取遍净、安息遍净。


有限制遍净戒，是指未受具足戒者，受持有限制的戒。无限制遍净戒，是指受持一切戒。


圆满遍净戒，是指未悟道的善良之人，尽全力持的戒。无执取遍净戒，是指有学圣者持的戒。安息遍净戒，是指阿罗汉的戒。


(2)断、离、思、律仪、不犯。断，当知是杀生、偷盗等的舍断。如《无碍解道》中说：‘五戒，为杀生的舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒。


不与取的…邪淫的…妄语的…两舌、恶口、绮语的，贪欲的，嗔恚的，邪见的。以出离对治爱欲的，以无嗔对治嗔恚的，


以光明想对治昏沉睡眠的，以不散乱对治掉举的，以法差别对治怀疑的，以智慧对治无明的，以喜悦对治不乐的；


以初禅对治五盖的，以二禅对治寻、伺的，以三禅对治喜的，以四禅对治苦乐的；以空无边处定，对治色想、有对想、种种想的，


以识无边处定，对治空无边处想的；以无所有处定，对治识无边处想的；以非想非非想处定，对治无所有处想的。


以无常观，对治常想的。以苦观，对治乐想的。以无我观，对治我想的。以厌恶观，对治喜爱的。以离贪观，对治贪爱的。


以灭观，对治集的。以舍观，对治执取的。以尽观，对治厚聚想的。以哀观，对治行作的。以变易观，对治恒常想的。


以无相观，对治相的。以无愿观，对治愿的。以空观，对治我执的。以增上慧法观，对治取坚固执的。


以如实知见，对治痴暗执的。以过患观，对治爱着的。以抉择观，对治无抉择的。以还灭观，对治结合执的。


以须陀洹道，对治邪见及相应烦恼的。以斯陀含道，对治粗显烦恼的。以阿那含道，对治微细烦恼的。以阿罗汉道，对治一切烦恼的。


舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒，如是等戒，是令心至无懊悔，至喜悦，至喜、至轻安，至乐；习行，修习，多作，多习行，庄严；


具备禅定的资粮、眷属（根本因），圆满定；一向厌离，离贪，灭，寂静，神通，正觉，乃至涅槃。
　　
这里的‘舍断’，除了上述的杀生、偷盗等的不发生之外，更无他法可说。以杀生等的舍断，而住于善法，为确持之义。


又不使其动摇，为正持之义，此实合于前面所说的确持、正持的戒行之义，故名为戒。
　　
关于其他的四法，即杀生等的‘离’，彼等的‘律仪’，与此离及律仪两者相应的‘思’，


以及不犯杀生等的‘不犯’，都是依心的转起自性而说，彼等戒的意义已如前说，这便是舍断戒等的五种——待续
作者：护法法师、陈水渊（已出家，法名观净）