观师为佛的必要性

消化信仰

初学者不应该视师如佛
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佐钦熙日森五明佛学院堪布、佐钦大圆满闭关中心导师堪布丹珍扎拉上师讲授

1、观师为佛的必要性；2、能观成佛的理由；3、如何的观法。

（注：本文中的“上师”指具德金刚上师，以下内容为全文的部分摘要）

第一、观师为佛的必要性

为什么要把上师观想成佛呢？为什么要费力气作这个事情呢？我们可以从正反两方面都分别考虑一下。

假如上师真的是佛，但是我们没有把他看成是佛，那不是失去了得到成就的机会了吗？博多瓦格西说：“即使文殊和观音真实降临了，对于没有信心的人也无法作丝毫的利益。”无有信心则佛的加持也不会进入自己的心中，所以如果上师真的是证悟圆满的佛，把他观成凡夫也不可能得到利益。比如以前提婆达多不但经常陪伴在佛陀身边，而且还是佛的亲戚。但是因为他没有信心，不但不能获得成就，而且因邪见而造了五无间罪最后堕落地狱。还有善星比丘也是这样的。所以即使是见了真佛，如果没信心也是没用。

那我们反过来想想，假如上师不是证悟圆满的真佛，但是只要我们把他看成是真佛了，除了得到好处以外是不会得到什么损失的。比如狗牙出舍利的故事一样，本来狗牙中是不可能出舍利的，但是老太太把狗牙当成真正佛的舍利，依靠这种信心的作用，狗牙上才生出舍利。可见加持的大小主要取决于信心的大小，而不是观待于对境。

如果没有把上师当成真佛的信心，其他任何地、道的现证都不会生起，所谓的上师瑜伽也是依靠上师为真佛的教证理证而成立的。毫无疑问的把上师看成真佛，修任何本尊的时候本体观想为自己的上师，形象观想为本尊的形象，在此见解基础上观修本尊，这个就叫作上师瑜伽。反之如果认为上师是凡夫，前面另外观想出一个本尊形象，这样的修法连上师瑜伽的一点边都靠不上。

第二、能观成佛的理由

俗话说：“一心不可二用”。如果我们观察上师功德的念头生起到强烈的时候，观察上师过患的念头就不会生起，这样就只能看见上师的功德。如果专门从过失的方面观察某人的话，即使完全没有过失的人也会被观察出过失的，比如提婆达多和善星比丘见佛也是具有过失而没有功德的。

总的来说，如果一个人想要即身成佛的话，必须要断除观察上师过失的念头，把上师看成真佛的修行是至关重要的。《金刚手灌顶续》中所说：“应当以心缘取上师功德，毕竟不应执取上师之过。因心取上师之功德，遂会获得成就；若执上师之过，则不会获得成就。”《菩提道次第广论》中说：“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。”所以要把上师看成是真佛，必须首先要依理把上师是佛的定解建立起来。

第三、如何的观法

1.上师是佛乃为金刚持佛所承许

有人说所谓的上师是佛的意思，是上师本来不是佛，成了上师后我们才把他造成佛的。这个观点是不对的，因为我们自己都不能把自己造成佛，怎么能把别人造成佛呢？这里说的上师是佛的含义是上师本来就是佛，只不过是我们肉眼凡胎没有认出他是佛而已。我们可以用教证和理证推翻以前的错误观念，证明上师本来就是佛。

上师是佛，乃金刚持佛亲口所说故。比如《二观察续》中云：“我於未法时，现阿阇黎身。”《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。” 《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”《金刚藏庄严续第十四品》中云：“恒时敬师之弟子，如此观待上师尊，上师等同一切佛，彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛，彼尊智慧广如海，如摩尼珠施珍宝，受持彼之诸功德，一切过患皆不思，若取功德获悉地，察过失毁悉地因。《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”《大圆满前行》中说：“一切经典、续部中都说上师乃是真佛。

2.上师是一切佛事业的作者

上师是佛，这是如来亲口所承认的。这个意思不单是说上师是一个佛的化身，而是说上师是一切诸佛的化身、是诸佛的事业作者。所有的事业都是通过上师进入众生境界的。就如同自己所吃的东西都是经过嗓子进入胃中一样。无量无数的诸佛的事业也是通过上师的形象进入众生相续的，萨迦班智达说：“日光虽炽热，无镜火不生；如是佛加持，无师不能入。”

有的人也许会说：虽然上师是诸佛事业的作者，但仅仅是帮忙的人而已，不一定是佛。那么请问诸佛现在对你有没有利益？如果诸佛对你没有利益的话，那只有诸佛丧失了慈悲才可能。但是诸佛对任何人也不可能不慈悲，所以诸佛决定对我们有利益。如果要利益我们的话是化身来利益还是亲自来利益呢？只能是化身来利益，因为我们现在没有能亲自见到佛真身的福报，所以心里可以获得决定：上师决定会以化身来利益我们。

3.直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生

上师不但是佛，也是诸佛化身的显现。格邬仓巴说：“过去佛菩萨，利现在众生，若获真实解，知即具相师。”现在十方的诸佛做不做利益众生的事业？一定会作的。诸佛的最初发心，是为了利益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益众生。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那他们就违背自己的誓言了，背弃誓言这种恶劣的事情连世间的君子都不会做的，诸佛怎么可能作这种下劣的事情呢？绝不可能的。

因此，所有的佛现在肯定在利益我们。如果佛要利益我们的话也肯定是用我们五根可见的化身来度化我们的。所以可以确定自己的上师是诸佛的化现。诸佛作利益我们的事业也不可能是自己坐在净土之中享福的，大慈大悲的佛都是用自己的化身亲自来作事业的。

4.自己所见的相未必是正量

这个办法是将观过失的违缘转化成助缘的法。利用这个方法和前面讲的三个方法相配合，就能消除观师为佛的障碍，取得信心的突破。

把上师看成是佛的信心，主要是运用这个无误的理证来证明的。有些信心薄弱的人在思维前面所说的三个理证时候，可能会生起这样的障碍：如果上师真的是佛，那应该看见和佛一模一样的形象，但是我没有看见啊，所以上师应该不是佛。为了消除这个障碍，必须要这样来思维：我自己没看见不代表他不是佛，因为自己的感受是没法靠得住的。

《入中论》中说：“如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔，总如所知非有故，应知内识亦非有。”它的意思是说：当天、人、饿鬼三者同时看同一条河中的水时，因为业力不同的关系，分别见为甘露、水和脓血。而对於那些饿鬼来讲，夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。佛给上中下三种根基讲法时，经常根据不同根基所现讲不同的境界。比如对《时轮金刚》和《俱舍论》各自特别的根基来讲，佛把须弥山的形状分别讲成是圆的和方的。

又例如，无著菩萨曾把至弥勒菩萨看成一条下身腐烂、爬满虫子的母狗；桑杰耶协把阿阇黎绛贝协年看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的，根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时，他正在炙烧活鱼；黑行阿阁黎也曾将“金刚亥母”看成是一个长癞的女人。所以即使是自己感觉上师是平凡人，但实际上无法确定是这样的。

《甘露藏》中说：“乃至未离恶业障，无量诸佛虽亲临，除此现在所见相，无缘得见相好身。”意思是说一般人很难见到三十二相的佛陀，如果想要见的话必须要达到大资粮道以上的境界。假如我们现在证得了法流三摩地就能看见上师的身相为殊胜化身相；如果获得了一地菩萨果位，就能看见上师的身相是报身相；如果成佛的时候，就能看见上师的身相为法身相。在我们看见的平凡上师相、殊胜化身相、报身相、法身相，并不在于上师自身的变化，上师现什么相是随着我们证悟的深浅而显现的。上师在我们眼前所显现的形象是根据我们的业力而变化的。

如上所说自己所感的相未必都是决定的，所以即使没看见上师是佛并不能说明上师就不是佛，上面所说的成就者实际上都是佛，但显现上是各种各样的。同理，自己的上师其实是诸佛的显现，但因为自己的业感而只见凡人相。这种所见实际上是做不了准的。连真正的外相都不能定，何况是内心的修证功德呢？

那有的人说了：上师应该是清净了所有过失，具足了所有功德的，但是我们的上师不是这样的，能看见他的很多过失，很多功德他都没有。象这种分别念生起的时候是不用马上去强行压制它的，然后再作这样的思维：不知道我所见的这种过失，上师是真的有还是假的有？象前面所说的一样，这未尝不是一种业感的幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝色的；坐船有船行木栘的感觉；有翳障的人，眼前好像毛发乱坠：连这么一点点暂时的幻觉都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全被无量的业烦恼所蒙蔽呢?过失和功德仅仅是我们自己安立的而已。

我们还可以从另一个角度考虑，这些现象也可能是上师为了度化我们而故意示现的过失。如来也可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。《父子相见经》中说：“有时现梵释，有时现魔相，饶益诸有情，世人难测度，女相女行止，亦在畜生道，无贪贪欲相，无畏畏惧相，无痴愚痴相，未疯疯狂相，非盲盲人相，诸种种化现，调伏诸众生。”《大涅槃经》、《金光明经》等许多经典中说过类似的问题，《观音菩萨普门品》中也说：应以何身得度者,即现何身而为说法。

因为没看见上师是佛或看见上师的过失，根本不能成立上师不是佛，上师确定唯是诸佛的化身，前面的三个科判中都讲过了，这时应该详细的思维，坚定不移的信解上师是一切诸佛的化现，这个定解一定要建立起来。