百法之要略 （修心，到底修的对象是什么？，净什么？即证即悟！心不随业力习气转）

消化信仰

百法之要略
第一节 百法分位
宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不各自任持自家一定之持性，常不改变，而又令他生解等。
关于法界诸法有种种施设，《百法明门论》将其括为百法。又将此百法分为五位：
（一）心法：略有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
（二）心所有法：略有五十一种，此中又分六位即 ①遍行有五：触、作意、受、想、思。
①遍行有五：触、作意、受、想、思。
②别境有五：欲、胜解、念、定慧。
③善有十一：信、惭、愧、无贪、无瞑、无痴、精进、轻安不放逸、行会、不害。
④烦恼有六：贪、瞑、痴、慢、疑、恶见。
⑤随烦恼有二十：忿、恨、恼、覆、班、馅、桥、害、嫉。惺、无渐丧烟、不信、懈怠、放逸、昏沉膀晖、失念、不正知、散乱。
⑥不定有四：睡眠、恶作、寻、伺。
（三）色法：略有十一种即眼、耳、鼻、舌、身、色声。香、味、触、法处所摄色。
（四）不相应行法：略有二十四种即得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身。生、住。老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时。数、和合性、不和合性。
（五）无为法：略有六种即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。


第二节 心法
心法，心作用的根本主体，自在线取各自所对境界，起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心，又叫心王，共八种识，识是心的别名，本义为了别，了谓觉了，别调分另u，能于境觉了分别故名识。
眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了别。根有胜义根和扶尘根之别，感取外界之现象，令内界之心识发动之功能名胜义根；扶持助成胜义五根其体粗显之四大所成之肉体为扶尘根。境是谓眼根等所缘境界故名为境。
耳识即耳根了别青声之心，鼻识依鼻根了别香境之心，舌识依舌根了别甘辛等味之心，身识依身很了别所触之境。以上总名前五识。
意识：以第七识为依，广向法境思推了别之心，凡思虑分另u告第六识之作用。意识有五俱意识与独头意识之另u，五仅意识是指意识与前五识同时起，不与五识同起叫独头意识。独失意识有四种：梦中独头，即睡时缘梦境之境识；定中独头，禅定中缘定境之意识；散位独头；散乱心是；狂乱独头，癫狂所线之境。
末那识：泽云意，以思量为义。此识恒审思量，无间断以第八识为所依，并迷执为自内我之心。
阿赖耶识：泽云藏，此有情根本之心识，而生起有漏无漏一切有为法之根本，又名本识。能摄藏一切诸法种子，变现一切现行诸法，故名藏。种子是第八识自体上亲生各自界法之功能，现行是从第八识之种子显现生起之—切法。
心法有六义：
（一）集起名心，集诸法种子，起现行故；－
（二）积集名心，含摄积集诸法种放；
（三）缘虑名心：攀缘境界，思虑事物之心；
（四）识：了别义；
（五）意：思虑义；
（六）心：积集。


第三节 心所法
心所法具云心所有法，心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义：
（一）恒依心起，依心三方得生起；
（二）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；
（三）系属于心，离心不能自有，如王巨之不相离。
心工难缘取境界之总相，心所于彼不唯线取总相，亦缘取其另u相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。
（一）遍行：遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想。思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随肩而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。
（二）别境：对各另帕界生起之心所，非一切境皆得生起故名别填。
（三）善：此善心所有十一，唯与一切善心相应仅起之心所。目性清净离谱恶秽故名善。
（四）根本烦恼：此六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静。亦称惑，调迷妄之心。
（1）贪：于有漏乐境澳宜不舍，越分追求，非义而取。
（2）瞑：于违逆之境，含恨热恼。
（3）痴：亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有仅生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分另师分别我法二执。
（4）慢：侍己所长于他高举。有七种之另u：
①慢：于劣计已胜，于等许已等而起慢心。
②过漫：于等计已胜，于胜计已等此为过漫。
③漫过漫：于胜计已胜。
④我慢：执五蕴之身为实我。
⑤增上慢：未得证称得证。
⑥卑劣慢油甘卑劣不求上进。
⑦邵慢：慢上起邪，不尊贤圣。
（5）疑：对因果真理心怀犹豫。
（6）恶见：亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。
（五）随烦恼：随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。
（1）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
（2）恨：盆怨而结怨于心，怀恨不舍。
（3）恼：对逆境性情暴恶。
（4）覆：所造过恶隐藏遮护。
（5）班：虚伪惑乱。
（6）馅：馆媚于人假现恭顺。
（7）桥：恃己有德据激凌人。
（8）害：于他有情侵损通恼，心无悲慰。
（9）嫉：见他盛事妒忌不耐。
（10）懊：于财法等坚著不会。此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
（11）无惭：于所造过恶不自羞耻。
（12）无愧：所造过恶不羞耻他。此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
（13）不信：不信顺三宝等。
（14）懈怠：不勤修善断恶。
（15）放逸：放荡纵逸心不防护。
（历）昏沉：神志昏蒙。
（17）掉举：心神轻躁浮动。
（18）失念：不明记曾习境。
（ 19）不正知：谬解所观境。
（20）散乱：心志不一流转不息。此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
（六）不定：此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。
（1）睡眠：令心暗昧。
（2）恶作：又称梅。追悔、懊悔
（3）寻：粗显寻求其义理。
（4）伺：细伺察其义理。


第四节 色，不相应行及无为法
有质碍的诸法调色。色有显色和形色，显现分明之色彩为显色，如红黄等。体势各别之形量为形色，如长短方圆等。还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。
（一）眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之作用。
（二）耳根：以声境为所线，令耳识生起之作用。
（三）鼻根：能嗅香具之境，令鼻识生起之作用。
（四）舌根：能尝甘辛等味，令舌识生起之作用。
（五）身根：能触涩滑等境，令身识生起之作用。根能生义、境长义。此五法有胜用增上力，能发起眼等五识令缘取色等五境。色声香味触是眼耳鼻舌身五识所缴的五境。法处：此法是第六意识所缘，亦名无表色，无形无相不能表示，乃属心力所摄持。
百法的第四位是不相应行法，指不与色相应，不与心相应，但是色心诸有为法上生灭流转国果分位差别相状。又非离色心心所三法，别有实体。但为第六识所缘境，而于上三法之分位建立之假法。非质碍线虑故名不相应；生灭无常故日行。相应行谓造心所与心正相应，不相应行即不与心相应。前三为实，依此三法而假立也。
百法的第五位是无为法，无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作，而言无为无所造作，不生不灭无去无来非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。此无为法体性甚深，若不约率以明，无由彰显。故依前四位断染成净之所显示，能显四种是有为，此所显的一种是无为。但此无为非名言诠解所及，情识之所测，为显有为虚伪而假名安立此无为之真实。

                南无阿弥陀佛