本帖最后由 般若明心工作室 于 2013-12-16 08:59 编辑
《念佛禅·序》
禅者，明心见性也。念佛禅，以无力可用心念佛而明心见性。
唐宋古人，根利障轻。用一句“念佛者谁”，摄六根万念，如宝王利剑，直破五蕴老家，家破剑碎时，显现自性本来事。
末法众生，障重根钝，虽苦口婆心，罕有三二人得道。而多数修行者孽镜台前、合尘背觉，在自作幻相中，妄见生死情爱，轮回涅槃。
哈哈，自古多情佛心事，般若空处几人证！
一句阿弥陀佛，如摩尼宝珠，见者自见种种相，得种种利。
念佛禅起修者，应先发愿往生西方极乐净土，抄诵《僧伽吒经》，熟读般若金刚等，彻入甚深般若，深信山河大地、三身四智，皆自性事，为度幻众习修正法，入无余涅槃，而发大菩提心。此为基础。
于精舍空闲处，面西端坐，戒忌用力地从耳根入手，一句弥陀，不取二相。
何为不取二相？
甚深般若也。
在耳根坚牢音处，戒忌用力地系住一句佛号。佛号绵绵不断，故非空，即非不知；因无分别妄想相，故非有，即非知；虽无妄想分别，但如幻了知万境变化，故非空非有，即非知非不知。到此境中，始见十方三世诸佛宣说自家佛土法藏。
虽了知万境变化，而无任何反应。但佛号不断，故非死空非真有，也就是即空即有。也就是不知而知，知而不知。在此境中，可了知十方佛国一相，无差别相，不思议相。
到此处的修行者，既可以在行、住、坐、卧日常生活中，直心一念，无分别相，来而不应，去而不留，清静自然；也可以起一念“谁在念阿弥陀佛”的疑情，撕毁无明根本。
如继续此境，深信一句阿弥陀佛称诵十方诸佛功德，于日常生活时，天堂地狱中，一念觉处阿弥陀佛。念念阿弥陀佛于一念中，在一念“阿弥陀佛”的佛号中，遍十方法界。知则其小无内毫尘不立，不知则其大无外横遍虚空。一念间过三万大劫，因缘时至，忽现大地平沉，牢枷脱落，见到本来面目……
一句佛号，有则穷三际，遍法界，三身四智，相与不相，空与不空，般若菩提，轮回涅槃，均含摄其中；空则哑然失笑，痴人骂街。
圣哉，念佛法门，阿弥陀佛！
起修念佛禅者，自始至终，无四相地严持戒、广布施、老实念佛。在此基础上，修此法如金砖敲门，即使见不到自家本来面目，也可因阿弥陀佛愿力往生西方净土。此乃三根普被之法门，末法时期善巧圆融之法门。
另外，这中间还有一些相上的东西需跟进，如到达哪个境界可以去学习一些什么样的经教等。都是一些忙上添忙，无病呻吟之物。不可不用，不可重用。
最后还有一个重点，如谁说修念佛禅可以破戒吃肉了，一定是着魔了。大家可以用木棒打他。
注：此念佛禅修法是依《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》为法本，缘自四祖道信大医禅师所传，后加入《佛说大集会正法经》（同本异译《僧伽吒经》）这一普传的忏悔发愿灭罪的经典，以为修行念佛禅人忏悔灭罪发愿的修行基础。
回家人
丁亥（2007）年十一月初八日
按：此文是回家人居士于丁亥（2007）年十一月初八日，为讲“如何修证念佛禅”所作的序。 | 
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发表于 2013-4-1 04:00
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