最初的根本佛法——如何认识缘起 最初的根本佛法——如何认识缘起

金琳

《杂阿含经》中说：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」这是说明因缘所生法中，因与果的关係，是缘起最好的定义；也说明了此与彼(因与果)之间是相依相待而存在，没有绝对的独立性。因此，在因果法则上有六条定律：果从因生、相由缘见、事待理成、多从一生、有依空立、佛是人成。从这六条定律中，可以进一步的认识「缘起」。

一、果从因生

缘起的先决条件是「因」，有「因」再加上「缘」，条件具足，才能生「果」。

无「因」就不能生「果」，有因无「缘」也不能生果，因缘具备，则必然果生。「因

」是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；「缘」是外在的条件，能助因成果，是生果的间接力。譬如：一粒黄豆的形成，种子是主要的「因」；水土、日光、空气、肥料、人工等是助「缘」，如是因缘和合，然后才能发芽、开花、结果。如果将这一粒黄豆始终放在仓库裡或沙石上，由于没有外缘的助长，就不可能再有新的生命延续。

所以，宇宙间的万有诸法，无一不是由种种的因缘条件和合所成，离开和合的关係，绝对没有实法可得。万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是「果从因生」的理则。

二、相由缘见

从「果从因生」的理则可知──「法不孤起，仗境方生」，这个「境」就是因缘，所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」，世间一切现象，都是由因缘和合所產生的假相，其本身并无自性，所以说「缘起性空」，也由于其无自主性，所以随著缘生而现，缘灭而散，因此说「相由缘见」。

三、事待理成

宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。「如是因感如是果」，这是必然的理则，违背了这个「理」则，便不能成其「事」，所以说「事待理成」。

四、多从一生

在一般人的观念里，「一」就是只有一个，「多」就有狠多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至「多从一生」。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后发芽抽枝，长大成树，开花结果，果实累累；而这一树的果实，就是由一粒种籽而来。因此佛教譬喻布施如播种──「一文施舍万文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一样的，这也正是「多从一生」的理论根据。

五、有依空立

「果从因生」的事象，「事等理成」的理则，这些都是存在的，也就是「有」的。但是，这个存在的「有」，必须依「空」而立。这是说：凡是存在的，都必然是依否定实在性的本性而成立。譬如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，而大树又是由种子的「因」，加上泥土、空气、阳光等「缘」结合而成。所以，一张桌子，眼前看它是「有」，其实它也只是靠著各种条件，也就是眾缘和合所生成的假相，既然是依条件因缘而成，因此说它的自性是「空」。

但是，这个「空」并不是什麼都没有的空，而是万法的「空性」。事物本身如果不具备空，就无法显出它存在的价值与作用，这个作用就是「空用」。譬如，没有空地就不能建房子；人体的构造，如耳朵、鼻孔、排泄系统等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，就不能装东西，所以要「空」才能「有」，宇宙诸法就是建立在这个空义上。

基於这种存在的现象，龙树菩萨在《中论观四諦品》中提出「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成」的论说。也就是说，「空」是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。因此，物质的「有」，必须依「空性」而成立，这就是「有依空立」的理论根据。

六、佛是人成

佛陀证悟的是缘起法，在成道之初，曾经说：「大地眾生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证悟。」意思是说，眾生都有佛性，人人皆可成佛，但因无明烦恼覆盖，因此不能证悟成佛，正如乌云遮蔽明月，而使月光不能显现。我们学佛，就是要明此生死相续的道理，同时也由「此无则彼无，此灭则彼灭」的道理，断除无明，拂尘去垢，开显佛性，一旦尘尽光生，自然「心光朗照，万里晴空」，获得一个无人我对待、无时空限制、不生不死的境界，这就是证悟的境界，也就是成佛之日，因此有所谓「佛是已觉悟的眾生，眾生是未觉悟的佛」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有一首偈语说：「一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与眾生性不异，凡夫见异圣无差。」这就是「佛是人成」的最佳佐证。

此外，在因果的定律上，还有几个特性：

1.因果律中无第一因，亦无最后果。因为因中复有前因，推之无始；果后还会有果，引之无终。

2.因与果是相对的，而非绝对的。意思是说，因果不能截然分开，「因」可以生「果」，「果」也可以成为另一次的「因」。譬如甲因产生乙果，乙果又可以成为丙因，丙因又可成为丁果，因中有果，果中有因，因果看来是二，其实是一，是相关涉的。

3.因果是通于三世的。有首偈语说：「假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」这是说明业因不灭，自作自受，而且不论时间久暂，遇缘则起现行。

4.因果关係是二而为一，一而为二。这是说：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，又必成为所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜；善因不会生出恶果，恶因也不会生出善果。所以说：「因果报应，丝毫不爽。」