晓得身心境界俱不可得，我们妄念自然就平息，就没有了。心定了，你的真心本性就现前

柔如水

明多即非多

【甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。】

世尊问，把这个世界碾碎为微尘，不要说是大千世界，一个世界就不得了，那个数字没有办法计算，何况是三千大千世界碎为微尘。须菩提反复：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”众是众多的意思。须菩提尊者很聪明，佛这一问，他就晓得佛的问意所在，这个非常重要。如果问意在哪里都不晓得，你怎么反复？这就懂得佛的意思。

“１、问意着重在“众”字。“微尘”是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。”

“问意着重在众字”，“是微尘众，宁为多不”，着重在“众”字，众多的意思。“微尘是集合之幻相，并非实有。”小虽然很小，小到很不容易发现，现在科学这个发现也是相当不容易，是因为现代技术进步，特别是光学，比过去二、三十年进步太多了，利用这些先进的科学仪器才发现。依照这个发现理论来推测，如果我们科技再进步，可能还会有新的发现。佛经里面讲的微尘，极微之微，讲的邻虚尘，邻虚尘就不能再分了，跟虚空做邻居，佛还是用这个尘。今天已经观察到波动，跟邻虚这个意思就有一点靠近。佛告诉我们，物质是怎么发生的？是从“一念不觉，而有无明”。无明就是波动的现象，无明是个动相。所以法相经论里面说“无明不觉生三细”，三细相第一个是“业相”，业相要用现代话来讲，极其微弱的波动。从业相再变成“转相”，转还是一个波动，不过波动的幅度比业相要大。从转相就变成“境界相”，境界相就是物质，就可能变成现在所谓的基本粒子，这个东西是这么发生的。如果在佛经理论上讲，为什么波动会变成物质？佛教给我们一个原理，教给我们一个理论的基础：“唯识所变”。“识”是什么？分别、执着。这个物体，它本来没有，是分别、执着变现出来的。分别就是波动；执着，把这个波变成了物质。我们用现代科学的观察，再看到佛在经上给我们讲的，你合起来看，容易明白多了。这是现代的物理学，佛经上全都有，佛在三千前说的，没有这些科学仪器，居然所说的是最进步的科技才发现。我们相信佛的五眼圆明，佛的眼睛比你现在什么样高级的光学，还要锐利，他看得还清楚。现在科学家还没有看到转相，还没有看到业相，顶多只看到现相而已，看到这个东西。佛给我们讲的，的确非常微细。

所以要晓得，这个东西是缘生的，缘生的没有自性。“当体即空，了不可得”，不可得，当然就不要再分别，更不需要去执着，离开一切分别、执着，给诸位说，这个真相你就见到了。你为什么会见到？自性般若。这个高度的智慧，圆满的能力，佛是五眼圆明，他见到了。我们每一个人都有五眼，我们每一个人都具足圆满的般若智慧。我们今天的智慧没有了，能力没有了，怎么没有的？佛告诉我们，《华严经》上讲的，“但以妄想、执着而不能证得”，佛是一句话把我们的病根说穿了。我们的病根就是妄想、执着。诸位要晓得，妄想就是分别。离开妄想、执着，我们本能的智慧能力都恢复了，佛能见到，我们也能见到。佛告诉我们，妄想、执着离一分，你的智慧能力就透一分；妄想、执着离两分，你的智慧能力就得两分，就恢复两分。是不是真的？真的。《金刚经》上就是这么说的，圆教初住菩萨破一品无明，也就是妄想、执着放下一分，他的智慧德能恢复一分；二住菩萨放下两分，他就得两分；到等觉菩萨四十一品无明统统都放下了，他得到的智慧德能是圆满的。这个得也是很勉强说的，他本能恢复，那来的得？得是从前没有，你才可以说得，他本来有的。所以得也是不得已勉强说的。不能执着真的有得，不能执着真的有智；《心经》上最后告诉我们真话，“无智亦无得”，智圆满的，德能圆满的，圆满的智慧、德能不是得来的，是自性本来有的，现在恢复而已。

“２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。”

这个意思，前面都曾经说过。由此可知，释迦牟尼佛那个时代，距离我们现在已经相当的遥远，从中国历史上所记载的，佛出世到今天有三千多年，即使是外国人的考据，也超过二千五百年，时代相当的久远。但是在那个时候，印度这些外道，他们就相当的聪明，用分析的方法观察出物质的现象，但是分析到最小的，他还是执着这个物质存在。最近这二、三十年来，科技比从前进步太多了。以前分析到原子、电子，他们还是执着这个东西是存在的、是实有的。可是最近由于科技的发达，观察更为微细，发现到物质的现象是波动。如果能够讲到波动，这是现在科学家已经承认了；换句话说，这基本的物质到底是存在，还是不存在？跟佛经上所讲的，逐渐逐渐接近了。

佛对于这些事情，在经典里面讲得很详细，告诉我们物质怎么样变现出来的，怎么样发展，而成为宇宙之间一切的现象。纵然是发展如此复杂的现象，佛告诉我们，这个相是幻相，不是实在的，这个相是假相，是当体即空，了不可得。《般若心经》几乎每一个学佛的人天天在念，“色即是空，空即是色”，色就是物质，就是物质的现象，实实在在，空有是一不是二。小乘人也像现代科学家一样，用分析的方法，分析到极微之微，知道所有一切物相不可得；但是他比不上大乘菩萨，大乘菩萨用不着这么麻烦去分析。他的智慧高，虽然没有佛的五眼，也有与佛相似观察的能力，知道一切法当体即空，这叫做“体空观”。我们常念《般若经》，念得很熟，而没有得般若的受用，就是我们虽念而不知道作观，没有能够把佛经里面这些重要的经句，应用在我们日常生活当中，与生活里面点点滴滴去做一个比较，这样子我们才能够得受用。

“３、“众”字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场。（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中，色即是空、空即是色义似合。故一切法诚不可着也。”

“众字之义，谓凡由集合而成者”，微尘众，集合而成就是我们一般讲的因缘生法。因缘就是许多条件聚合而成的。凡是聚合而成的，“便知是空，不可执实”，不能够执着这是实有的。从哪个地方观察起？最好从我自己的身体，我们身体是四大五蕴集合而成的，这个身体是因缘生法，也不违背这个原则。既然是因缘生法，当然是当体即空，所以不能把这个身体执着是实实在在有的。从这个地方看，从这个地方下手，拿这个来作观。这是物质、色法，心法也用《金刚经》上一句经文，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们起心动念，要时时能体会《金刚经》讲的这个意思、这个道理，希望把《般若经》中的道理，于我们事相、物相当中去检验一下，这就叫做作观，这就叫做用功。不检验不知道，经是经，念头是念头，行为是行为，彼此互不相干。如果一检验，关系就密切了，晓得身心境界俱不可得，我们妄念自然就平息，妄念就没有了。妄念没有了，心定了，那就好了，你的真心本性就现前。佛法教导一切众生，真正的目的就在此地，这是我们不能不知道的。目的是教我们了生死、出三界，教我们作佛作祖。怎么个作法？不用这个功夫，你不能契入诸佛菩萨的真实境界。所以，执着这个东西实在的，错了！那是凡夫的知见。知道一切法不可得，那是佛知佛见，他看到真相。

“今之科学家云，物质形成于场。”这是近代的科学家发现的。什么叫场？底下有个简单的注解。“场乃具有能量强度之空间，其中并无一物。”这个就接近于佛法所讲的邻虚，这个说法说得好。“又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。”这是近代科学家所说的，这种说法，真的与佛经上讲的愈来愈接近。与《心经》说的“色即是空，空即是色”，意思似乎很接近。为什么不说它跟《般若经》上讲的是一样的？我们还用个相似，那是科学家虽然观测出来，虽然说出来，他没放下，他还是执着有。换句话说，他依旧是凡夫，不是圣人，依旧出不了三界六道。这个讲法、观察，跟佛经上所说的接近。如果他真的明白了，彻底明白了，我相信他一定把妄想、分别、执着统统放下了。这一放下，最低限度他证阿罗汉果，他之所以证不了果，就是放不下。这一点我们应该要警惕。我们能不能放下？这些科学家们是利用现代进步的科学技术，观察到这个现象，我们没有这个机缘，没有亲自见到。但是这些科学家决定不是妄语，他的论文公布之后，为其他国家地区的科学家所认同、所肯定，这不是虚妄的，我们信得过。

我们学佛，尤其是受过三皈五戒，期许自己做一个佛的弟子，佛弟子对老师的话怎能不相信？老师在经中为我们说的，我们也要像相信近代科学家所发现、所说的一样，我们更进一步，要看破、要放下，这才是真正的佛弟子。看破、放下之后的境界就不一样了，所谓是超凡入圣。这正是诸佛如来对我们殷切的期望，我们应当做到这一点，这才不辜负世尊为我们说法。

报恩行宁