诸法空相，是大乘法印。

柔如水

泯相入体　约圣号明离去来　斥凡情

【须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。】

这一段讲的是什么意思？实在讲我们不懂，看不出它的意思来。虽然前面讲得多，诸位看这个经文能懂意思吗？若不懂意思，看看科题“泯相入体”。怎样“泯相”？不着相；不着相就见性，体就是性。由此可知，佛原来在这里面举一个例子来说，他举的什么例子？他举名号，举佛号。“约圣号明离去来”，举一个例子。如来这个名号没有来去，你要说如来若来若去，你根本不懂这个意思。名号如是，法法皆然，哪一法有来去？来去的意思深！“八不”里面，不生不灭、不来不去、不一不异。你懂得一句，你全都懂了，知道“不来不去”，就晓得一切法都不生不灭，一切法都不一不异，跟《金刚经》前面讲的意思就通了。可见得这一句话里面，意思真的很深、很广、很细，粗心的人念这一句不懂，不知道佛说什么意思。

“１、诸法空相，是大乘法印。不来不去等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。”

“诸法空相，是大乘法印。”万法皆空，无论从体上说，无论从相上说，无论从作用上说，我们前面都说得很多很多。一般初学的，像小乘经上常讲，体讲空，相讲有，作用也讲有，不讲空；可是在大乘了义经上给我们说实话，体、相、作用俱不可得，这才彻底，这才究竟圆满，所以这是大乘法印。“不来不去等句，莫非法印。”不来不去，像前面讲的非一非异、无实无虚，都是法印，都是讲的原理原则。“法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。”这是个原理，在数学里面讲这是个公式，它能够涵盖一切，能够包括一切。“此示例”，这一句话是世尊在此地举一个例子说。“来去等，皆是对待之事相。”由此可知，凡是相对的事相，都可以用这个例子来观察，我们才得到它的真相。

“２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。”

“欲证性体”，欲证性体就是你要想明心见性，我们念佛的人，你要想得一心不乱，得一心不乱就是证性，就是明心见性，“必须超越一切对待”。我们为什么见不了性？为什么得不了一心？是因为我们生活在相对的环境里面，相对不是真实的。相对，它相对立了，那诸法就不如了；超越相对，法法皆如，那就一如。一如才能见性，相对的是凡夫境界。四相，四相怎么来的？四相是从对待当中产生，先有个我，我的对面就有人，我跟人就对立；我、人是一边，对面就是众生。由此可知，六道里面怎么建立的？从一个相对逐渐逐渐变成无量无边的对立，这是六道的现象。佛的方法很巧妙，教给我们斧底抽薪，从什么地方来突破这么复杂相对的环境？这么复杂它有个根源，那个根源是“我”，把“我”去掉了，再复杂相对的马上就解决了。所以佛教给我们，从我执、法执上下手，这个法子非常妙，非常的高明。所以，必须超越一切对待。

“空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义”。“相”，相不会灭，相是决定有，但是要知道，相是假相、幻相。为什么说它是假的、是幻的？它会变，它虽然不会灭，它会变；会变就不是真的。佛法里面讲真假，它的定义：永远不变就叫真，会变就是假的。我们这个身体的相是假的，它会变，不是一年一年的变，那变得太慢了，你看走了眼；也不是一天天的变，是刹那刹那在变。所以，哪里有“我”？不要以为你从家里到这里来，实在讲你家里也没有你，到这里来也没有你，你在哪里？这个幻相刹那刹那在变，刹那相续相，要懂这个道理，要知道事实真相。我们在这里坐一秒钟，一秒钟不知道变了多少，一秒钟太长太长。就以佛的方便说，也不可思议！佛说一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭。我们讲一弹指一秒钟弹四次，我们一秒钟已经有两个十万八千次生灭的变化，你说“我”在哪里？确确实实没有我，《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，真话！是事实真相。

“空其虚相”，空是不要执着、不要分别，永远不去分别，永远也不要执着，一切事随缘就好。学诸佛菩萨，诸佛菩萨怎么生活？恒顺众生，随喜功德。所以佛菩萨得大自在、得大解脱，解脱就是自在，他懂得恒顺，懂得随缘。如果我们有分别、有执着，就决定不能随缘，决定不能随顺，必须要把一切分别、执着统统放下。分别、执着很难放下，为什么放不下？事实真相没搞清楚。如果真正明了，《金刚经》上这个话也是法印，“三心不可得”，我们也可以在生活当中，点点滴滴常常想着这一句话。三心不可得是无我，我没有了；诸法，诸法空相，相有体空，了不可得；内外俱不可得，我们分别、执着放下了，再不做这个傻事情。分别、执着是傻事，迷人干这个；觉悟的人没有，觉悟的人再不搞分别、执着。所以他恒顺众生，随喜功德，他一天到晚法喜充满，快乐自在。

“空其诸法之相”，这个意思深。平常我们讲浅的意思，我在讲经常讲，只讲什么？把我们心里面，想的那个相去掉，没有叫你取外面，把心里面的思、想拿掉；思就是分别，想就是着相。“思”，心里面有个田，划上格子，那是分别，分别就有界限，田字是表示界限，你心里面起了分别。“想”，心里面就有相，想一个人就有人的相，想一个事有事的相，想一个东西，有一个东西的相。把那个田拿掉、相拿掉，就剩下一个心，那个心就干净、就清净，这个意思浅。《金刚经》上半部有深有浅，《金刚经》到下半部这个讲法不行了，这个讲法不彻底。固然心里面的妄想、分别、执着没有了，事实上的相呢？事实上的相真的没有，事实上的相是梦幻泡影。可见得《金刚经》后半部的意思，真的唯深无浅，后半部的意思深广、微细。确确实实没有，确确实实了不可得，这才真正见性，即相即性。所以后半部经法法皆是，不像前半部法法皆非，后半部是法法皆是，这是“泯相入体”的精微之义。

“３、倘着一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。”

这是真的，刚才我说出六道里面，六道的现象是无量无边的对立，形成这样复杂的现象。这种复杂的现象，实在讲就是最初着了一个相。佛在经上讲，最初一念不觉而有无明，从这里第一个对立起来。这一个对立起来，马上就起了一个连锁的作用，从一个对立一变就变成无量无边的对立，这个麻烦大了。这就是六道轮回怎么来的，怎么回事，把它的根源观察到。

“４、读经闻法，不可著文字相，不可着言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。”

“读经闻法，不可著文字相，不可着言说相。”这几句话，大乘经里面时时提示，不断的在提示，为什么佛不厌其烦这么多次的提出？实在讲，就是因为我们凡夫无量劫来，分别、执着的习气太深。说实在的话，佛提示一千次、一万次都不多，我们没做到；做到就不必再提了，没做到是时时刻刻要提醒。我们今天读经，哪有不着文字相的道理？我们听经，哪有不着言说相的道理？果然不着，那就好办，你读经会开悟，听经会见性。我们读经不开悟，听经也不见性，什么原因？着文字相，着言说相。这个老毛病、老习气改不掉。听了经，离开讲堂，这个法师还讲得不错，比那个讲得好，那个不如这个，你不都在分别、执着、打妄想吗？这是我们不能不知道的。所以屡次的提醒，这是大慈大悲。

“佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。”我们读经、学佛，我们的目的，跟佛教给我们的目的不一样。佛教我们目的是希望我们明心见性，见性成佛；而我们学佛的目的，是希望升官发财、家庭平安、健康长寿，目的不相同。佛的目标究竟圆满，我们的目标太渺小。但是我们这个小目标是牢牢的执着，死都不肯放松，所以佛显示这个大的方向、目标，我们永远不能够完成，这个道理在此地。佛的确在了义经中苦口婆心为我们开示，希望我们在这里觉悟。真正学佛就是真正取佛所教导的方向、目标，我们以见性、以成佛、以往生净土为目标，那你就要真学，一切放下，都不能够执着。

“５、此人全不知性，着于名言。是于佛说之义，毫无领会。故曰：“不解我所说义。”呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。”

“此人全不知性”，就是经文里面说“若有人言”，这是什么人？凡夫之人，就像我们现在。我们要问：“如来是什么意思？”如来这个字是什么意思？怎么个讲法？你读了《金刚经》，如来是若来若去若坐若卧，你讲得没错，《金刚经》上说的。这个说法是不解如来所说义。前面经文上讲的，那个意思很正确，“如来者，诸法如义”，那个意思是对的，这个意思就完全错解了。“此人全不知性，着于名言。”教你不执着文字相，不执着言说相，他文字相、言说相统统都着了。“是于佛说之义，毫无领会。故曰：不解我所说义。呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。”佛责备这个人，菩萨聪明，从这个人的反面，就是菩萨应当要学习的，反面就是真正理解佛所说的义趣。

报恩行宁