佛法十二因缘详细学习(转载)

无二无别

佛法十二因缘详细学习(转载) 本文为转载自网络，作者不明 破五蕴 何谓‘五蕴’呢？‘五’，即色、受、想、行、识。‘蕴’，即积聚。 ‘五蕴’又称‘五阴’，意指五种妄想妄动，蕴集不散， 像阴影一样遮住了我们的智慧光明，使本来具有无上妙智的大神用，发挥不出来。 佛经常常讲“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，” 心经里色指的就是地水火风，　一切物质由地，水，火，风四种形态， 　　地大，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。 　　水大，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经 　　火大，火以燥热为性。谓身中暖气，名为火大。若不假风，则不增长。 　　风大，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。 一切物质就如同聚沫， 行，就是，身行，语行，意行，一切法成就相，就是行，“行”有造作之义。 佛法重要的四法印就是诸行无常，生者皆苦，诸法无我，涅盘寂静 诸法无我的意思就是一切存在的现象都没有我，一切精神物质，都不属于我,这其中包括身无我,法无我,记忆无我, 什么叫身无我,就是身体不长久,好比你说你手是你,那你把你手做手术移植到别人身上,给你装个新手,那你哪去了,手是无常,所以不是"真我".同样人身上器官身体都不是你,因为这些都是无常变化的, 其次这些身体器官根本不听你指挥,若身体真是你,你应该指挥身体,说我身体变10000米高,我身体永远不衰老,永远不生病,永远不吃饭,但身体不听你指挥,所以身体不是"真我", 学佛应当常常修行身无我,身体是四大假合,其次是法无我,就是世界上一切现象也没有你,你本体的意志是我永远快乐，我神通无碍，我遨游宇宙，但你还是不快乐，该来的还是来,一切痛苦的还是在发生,没有你可以主宰的事物, 你说你可以主宰你手里的钱?那也不可能,你希望你的钱变成1000亿,但钱还是只有10万,没有变成1000亿,说明钱也不听你主宰， 你说你可以扔钱，把钱都烧了，扔了，不要了，这总是可以支配吧，这是真我吗 ？其实这是妄心动了，妄心是无常的，你不可能永远希望扔钱，只有是无常动转的就不是真我，佛经讲人每霎那动转1200个念头，你每天十几万个念头里有几万 个其他念头，你念头很多，这些念头就是妄心，你一会想扔钱，一会想赚钱，一会想吃饭，一会想喝水，一会想睡觉，这些妄念合成假我，如果你把扔钱的念头当成 真我，那也是错误的 一切发生的现象都是因缘合和产生,都不受人意志支配,你说你可以支配你的心灵?那也不可能,很多禅修的人想要消灭妄想，想要心静下来，可是心里却静不下 来，人的恐惧，贪爱，妄想也不无法控制，有个禅修者发愿永远不想女人，可还是天天想，可见内心更是无法主宰，你说记忆力是你？人的记忆力天天变化，你小时 没记忆，你现记忆这么多，那小时你真我就消失了吗，现在你记忆多了，到老了记忆又减少，你真我跑哪去了？ 佛法讲五蕴皆是虚妄，一切法皆因缘和合生，为什么说五蕴都虚妄，因为一切法无自性，为什么一切法无自性， 比如一堆剩饭，对于我们人的感官来说，眼睛看到是黑色的，鼻子闻到是臭的，就知道这是剩饭，马上要远离但是对于苍蝇的感官来说，它的眼睛，鼻子看到，闻到 的是另外不同的东西，在它的脑子里形成了一个美味的心，于是就欢喜地飞过去吃那么同一个东西， 到底它是臭的还是美味呢？ 没有自性 它随着人缘起（人的识和身体感官）和苍蝇的缘起（苍蝇的识和感官）而会形成不同的心 这就是说这堆东西它没有“臭的”或者“香的”的自性是随缘起而安立的 世界就如同梦幻泡影，一切概念观念都是错觉，任何存在的概念都是虚幻的，好比说用显微镜我得到细胞概念，用超级显微镜观察到原子图像，再换不同的显微镜能 得到分子，原子粒子的概念，有一万种显微镜就有一万种图像，未来人类还会发明一亿种显微镜，会得到一亿种新概念，但所有的概念都不是真实的，我执心重的人 就是拿个显微镜把东西放大了就让别人相信他，但我有一万种显微镜，每种显微镜得到的图象都不同，你说一万种显微镜哪个图象是对？哪个是错？我执心就是最大 迷信，你不管相信哪种显微镜，你不管相信它是细胞，它是神经，它是原子，它是分子，它是粒子，你相信它是什么它就是么，根本不存在真假，你说某种图象是假 的，但发明一种特殊的观察仪器就可以观察到跟假的图象一样的画面，所以大千世界都是因人的内心攀缘和执着而安立，佛法讲微尘里世界，微尘世界里还有微尘， 所以不可执着这是世界还是微尘，这是红色，还是白色，这些现象都无自性。 讲解十二因缘 十二因缘就是,无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集 云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。 于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下 劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑暗。是谓无明。（文 言文都摘录自《缘起经》--玄奘译） 行缘识, 云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。是名为识。 识缘名色者。 云何为名。谓四无色蕴。一者受蕴。二者想蕴。三者行蕴。四者识蕴。 云何为色。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造。此色前名总略为一。合名名色。是谓名色。名色缘六处者。 六入缘触， 人有五根就由五欲，眼贪美色，耳贪好音，鼻贪香气，舌贪美味，身贪细软，五根的支配者意根，心里一会攀缘到眼识，分别下颜色，一会攀缘到鼻识分别下气味，因为意识的执着，攀缘，就产生了贪爱， 我打个比方，原本是块空气，一个人执着一个显微镜说空气里有粒子图案，分子图案可漂亮了 一切法本来是虚妄，内心攀缘眼识，耳识，身识，就跟执着空气里的分子建筑一样，原本是空气，因为你的眼睛而产生了美丑，你说那大地很硬怎么是空气呢？大地 也是空气，你想象下，大地是由原子构成的，把你缩小到比原子1000万倍，大地是不是就是无穷无尽的空气，大地是因为你执着你身体说他是坚固，事实上大地 即微尘，华严经里讲微尘里有无数世界，微尘世界里还有微尘。佛经讲佛的境界是“诸法平等”事实上没有这些微尘啊，大地啊，越攀缘，越执着，这些个空气啊， 微尘啊就成大地了。 然后就是爱缘取，爱缘取指的不是你拿手去取，而是你内心执取，好比你喜欢空气中那分子图案，常常惦记它，你惦记月亮上的飞船，你惦记你没吃完那个剩饭，你惦记别人对你的印象， 接下来就是取缘有，因为你胡乱攀缘，就产生了无数个假我，空气中那分子图案也是你，色身也是你，别人对你印象也是你，那没吃完那剩饭也是你，反正你内心攀缘越多，执着越多，你的我见就越重 然后就是由有故生，生则有老死忧悲苦恼，因为你攀缘的多，烦恼越多，六入还不够，还七入，八入，九入，一百入，所有攀缘产生都是妄想，而烦恼的根源是贪爱，这是什么意思？ 好比你爱一个物品，它消失你痛苦，你不爱它，它消失了你不痛苦，你爱的越深消失时越痛苦，而一切物质都虚妄，因为妄想执着越深，痛苦越大， 佛教讲十二因缘的目的是从轮回中解脱出来，六道轮回是真实存在的，人死后不会消失，而是会转化为其他形态的生命，好比能量守恒定律，连一块物质都不会凭空消失，而构成一切物质的内心就更不可能无端消失了, 轮回是由五蕴境界组成，大涅盘经讲“众生即是烦恼。烦恼即是众生。众生名五阴（五阴跟五蕴意思相同），五阴名众生。五阴名烦恼烦恼名五阴” 意思是众生就是五蕴境界，五蕴境界就是烦恼的根源，为什么呢？ 因为众生的境界就是五蕴，无论是那种物质现象还是精神境界都是因内心执著某种感官而产生，境界会变幻无常，但你的觉知心是不会消失的，你的觉知心只会连续 不断的攀缘感官，随无常之风流转到各个境界.如内心执著眼睛，贪爱美色，则会流转观察到无穷的恐怖景象，（流转时间跟执著程度有关，执著越浅就越容易脱离 悲惨的境地） 如果内心攀缘于鼻，贪著香气，则会流转各个境界，闻遍无穷的腐臭之气，最恐怖就是**了，内心贪著细软，则会流转到热铁寒冰的境界中去，也就是会投胎到地 狱中，无常之力最为巨大，地狱并非是吓唬人，而是真实存在，投胎到地狱就一直是恐怖痛苦的境界，一会是刀山，一会是火海，虽然在地狱里的境界也是胡乱攀缘 产生的，但五蕴带来的痛苦是巨大的 《胜天王般若经》讲云“所谓一切诸法，皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有非自在性，虚妄分别因和合生。”，凡夫 的不懂修行，放纵六根，六根攀缘六种境界，就染污了内心，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，由有 故生，则有生死忧悲苦恼，很多烦恼其实都是内心胡乱攀缘产生，好比你把你心攀缘到美国去，攀缘到非洲去，攀缘到火星去，然后你就产生见取心，对种种事物进 行分别，产生人我众生，美国是我，月球是我，火星是他，非洲是她，佛法讲“一切法无我”，就是身体都不是你，凡是物质的，精神的，一切存在的，消灭的现 象，都只是五蕴境界，都是法尘，真我是需要通过修行佛法，才能证悟，到时才能获得解脱，假如把五蕴当成我，那么就跟楞严经把客尘当做主人，找不到真正主人 一个道理，真我为如来藏，法身，法性，法界，十方如来同一法身，通过修行般若波罗蜜多，就能证入法性，就获得法身，就无生不灭，获得自在解脱了（对如来法 身详细描述请读胜天般若王经或是一些大成就者的开示） 唯识宗把八识分为眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，前六识都是无常变化，攀缘种种五蕴境界，生死流转，末那识是计我我所，计我我所是痛苦的根源，无我就无痛苦，第七识是 第八识就是佛性就是真我，是轮回根源，假如没有佛性那么人死后断灭，因为佛性不灭，所以生生死死，死死生生，无穷无尽， 佛性也叫真如，真如是遍满过去未来一切法，一切处，通过证入真如，可以获得一切智，真如不生不灭，打个比方，地水火风，无常变化，虚空如如不动，一切地水 火凤的基础都是虚空，而虚空从来无灭，不生，不动转，不被污染，烦恼因缘就是五蕴，就是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，而真如一直不变异，一直清 净，不被烦恼污染，第八识是前七识的基础，所以修行就为了摆脱五蕴境界，证入真如，达到不生不灭的解脱境界，佛法里很多因果原理都跟法身真如有密切关系， 为什么杀死别人自己会堕地狱，自己会得痛苦，因为十方如来同一法身，证入真如法身后就跟如来一体的了，众生本是一体，因为无明进入五蕴境界，就又不是一体 的，就起我我所，有种种烦恼，好比三界，越接近佛法身的众生寿命就越长，非想非非想天最接近佛法身了，所以寿命84000劫，如果证入真如，法身，那么就 超出三界，不生不灭了，所以所有功德所有善业，所有快乐的根源都是真如，法身，第八识，所有烦恼，所有痛苦的根源都是前六识，第七识，越执着前六识烦恼就越多，就可能堕入三恶道，就会面临无数可怕的五蕴境界，越接近第八识，烦恼就越少，就得禅定，得神通，像非想非非想天，阿罗汉，不退转菩萨，这都是严格控 制前六识，顺应第八识，持戒才能达到，如果放纵六识，那么什么也得不到，还会陷入绝望的五蕴境界，所以所有顺应第八识，的事情都是善业，能给众生带来快 乐，而修行般若波罗蜜，就能证入第八识，证法身，当然需要长期修行，好比要想投生非想非非天，需要修习非想非非想定，而凡夫要想得非想非非想定，得经过十 生，八生的努力，不是那么容易证入，而要想修行证入佛的法身，就更需要百生千生修行般若波罗蜜多了，像金刚经，大般若经，都是证入法身的重要经典。都有无 量功德 还有一些修行人为了方便大家把修行融入生活，在日常生活中破五蕴，把八识分为， 1、眼识色2、耳识声3、鼻识香4、舍识味5、身识触6、意识法7、思识别8、隐藏微细识中、暗含种种、识别种子。 当代禅宗大成就者涤华禅师以譬喻来讲解证悟的顺序。 喻凡夫欲见其牛，耳目之前，见有八尺高墙遮于耳目所视，故不得见牛之身，亦不得闻牛之义。凡夫者，少智失慧之人也。欲观其牛者，欲见菩提心也。耳目之前 者，六根、六识不能净也。见有八尺高墙者，三业二障遮于本心而不得见于菩提性也。遮于耳目所视者，根尘识遮于菩提心也。故不得见牛之身者，识心分别故，不 得见于菩提之道也。亦不得闻牛之义者，妄心不可能得闻菩提之真性义也。是故，凡夫不得明于菩提之真心，亦不得见于菩提之本性也。 其二，复喻初果之人，欲观其牛，耳目之前，见有六尺篱笆所遮，虽不见牛之身，而从篱笆空隙之间，已见牛影，知定是牛而不明显。 其三，复喻二果之人，欲观其牛，耳目之前，见有六尺竹篱所遮，竹篱之间却有横三竖六分寸空隙，于空隙中窥见其牛，仍有竹篱所障，而不得透也、明也。 其四，复喻三果之人，欲观其牛，前无所遮，后无所碍，见大白牛在大道上，自由行动，三果之人恭立道旁，而观其牛行动住止，而不能横跨竖骑其牛之背游于四方。 其五，复喻大阿罗汉，道性之人，常见是牛，纯白无杂，切高其大，身壮而步稳，曾常跨是牛，稳步而回乡。参千家诗两句云“牧童归去骑牛背，短笛无声信口吹”。此所谓得菩提，用于菩提是也。 诸佛如来，于此白牛，非见非不见，非骑非不骑，非得菩提非不得菩提，在非非中，常见菩提，亦无常见之相。在无相无见中，长住菩提，亦无长住之相。所谓无相菩提，能吞一切相。略说至此，其次希自悟 涤华禅师讲修行有一个步骤，为初果断见取心（断贪爱，色身无我，五蕴无我，诸法无我），二果断闻思心（断攀缘心，妄想心），三果断识别心（断分别心，大般 若经常常讲无二无别），成为道性大阿罗汉了断生死，（详细请文涤华禅师金刚经注解，此注解专门讲如何在日常生活中修行，破五蕴，明心见性）

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