净空法师：金刚般若的启示8

柔如水

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

　　这是说微细分别心还有，病根仍在，大家都承认你是菩萨，佛看你则不像菩萨。

　　一一四、发而无发·无发而发

　　所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

　　前面告诉你发菩提心，这里却说‘实无有法’发菩提心。所以前后不细参，念前半部没问题，到了后半部问题都来了：怎么前面教我们发菩提心，后面又说没法子发呢？到底是有法还是无法？是发还是不发？所以它这个句子是活句，是很不容易理解的，很不容易读的。这个句子有两个意思，在断句上，有两种读法： 第一种读法：‘实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’第二种读法：‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’两种读法，有两种不同的意思。两种不同的意思，显示出真实义。发而无发，无发而发，空有两边都不住。发、住在有那边，不发、住在空那边。总堕在两边，佛这说法巧妙啊！这一句话里面，两边不住。发而无发， 无发而发，发了心不住相。一句经文，两种读法，一般人不了解，一般人读‘实无有法发’菩提心，与前面经文互相矛盾，却不知道另外一种读法与前面经文完全相应—二边不住，这才是真正发菩提心。

　　一一五、清净心中·一法不立

　　须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

　　这是就果上显示菩萨在因地修行，显示出无得而得，得而无得。必须在这个地方去体会，才会得到真实的受用。

　　这桩事情是释迦牟尼佛，过去生中行菩萨道时候，当时他证八地菩萨果位，八地是证无生法忍，仁王经告诉我们，无生忍位的菩萨有七地、八地、九地。七地是初证得，是下品无生法忍。八地是中品，九地是上品，十地菩萨证得寂灭忍。仁王经上说无生忍位，与本经义趣相同，对于忍辱，非常重视，它不用别的字， 它用忍。可见得修学过程当中，连地上菩萨、法身大士，都把忍辱看得这么重，何况我们初学。无怪乎世尊在本经后面说：‘一切法得成于忍’。不能忍就不能成 就，不能忍就注定失败。世间法要想成就要有耐心，要能忍。出世间法也不例外，关键还是在一个忍字，这是要特别重视的。

　　世尊当时他证到八地菩萨、证得无生法忍了，有没有法？经文有‘如来’二个字，注解：

　　说一‘如来’，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。

　　清净心中，一法不立。六祖惠能大师说：‘本来无一物’，如果执著有一个无生法忍，那无生法忍就变成有一物了。无生法忍是否证得了？证得了；证得心里面无有一物，那才是真的证得。心要是清净，法法具足。六祖又说：‘何期自性，本自具足’。本自具足的，说不上证与不证。本有的，得什么？

　　一一六、一切法不生不灭

　　不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提尊者的答覆，句子都是活句，这是一般人读大乘经最难解的地方，假如死在句下，那就错了，不晓得经里面讲的是活句。‘不也’是活句，不是否 定的意思。意思是说非无法非有法，用现代话是说不能这样讲法。为什么不能这样讲法？因为如果肯定一边都错了，说有法不对，说无法也不对。‘离四句，绝百 非，’这才是事实真相。世尊在然灯佛所，证八地菩萨，蒙然灯佛为他授记，在贤劫这个时代作佛。这是事，事上真的有，怎能说无。然灯佛为什么为他授记？因他确确实实达到这个境界，这是他自己成就的。佛（然灯佛）能够观察到未来，未来释迦牟尼佛跟他有缘的众生，机缘成熟，应以佛身得度，即现佛身而为说法。佛是 看到了，预先告诉他，这叫授记，就是现在我们所说的预言。证得无生法，‘无生’是一切法不生不灭，本来如是，那有法可得？

　　一一七、无上菩提·本来具足

　　佛言。如是如是。须若提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

　　‘佛言：如是、如是。’这是佛跟须菩提印证，你所说的，所看的，很正确。‘实无有法’是说心里面没有一丝毫得法的念头，无上菩提是自己心中本来 具足的，那有得？是得而无得，无得而得。

　　一一八、世尊从反面说授记当得作佛

　　须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

　　这是世尊从反面说，过去然灯佛给他授记，是他心地清净。没有得无生法忍的念头，如果有这一念，然灯佛绝对不会为他授记。

　　我们念佛要体会这个意思，念佛是净念相继，有念头在就不净。净念是除了一句佛号，绝对不能有第二个念头参杂其中。因此，我们求一心，心里面不能有一心的念头。求往生，不能有往生的念头。念佛干什么？就是求往生，所以不可以再加一个往生的念头在里头。那叫头上安头，那就错了。所以念佛法门，古德 说：不回向法门。今天念佛，劝人回向。因他没有意思要往生，叫他跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。过去有人请教莲池大师怎么教人念佛？自己怎么念？莲池大师说：教人念六个字，自己念四个字。教人念南无阿弥陀佛，自己念阿弥陀佛。为什么呢？因为人家并不想往生，加个南无‘南无’是皈依、礼拜、恭敬的意思，跟 阿弥陀佛结个缘。我一定要往生，决心要去、客气话都免了。

　　一一九、世尊从正面说授记当得作佛

　　以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

　　正因为他心清净，正因为他不著相，然灯佛才给他授记。这一段经文，义趣深长，义理深广，限于时间关系，不能细讲，希望诸位有这样一个提示，去看讲义或者节要，会更有兴趣。

　　一二０、诸法如义

　　何以故。如来者。即诸法如义。

　　这也是金刚经关键的句子，是告诉我们法法皆如，无有一法不如。与大乘经典一开端‘如是我闻’，那个‘如’就是这段经文所说的，无有一法不如。世 尊四十九年为我们所说的一切经，所讲的就是诸法如义，就是法法皆如。这是从名号上说的，‘如来者，即诸法如义’。这解释的非常好。请参阅注解：

　　‘如来’之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓‘诸法如’。

　　注解的说明很清楚，可是一般人依旧看不出来。一切法形象上，千差万别。如果仔细观察，并无差别。在差别里面看出无差别就是‘如’，‘如’就是一 样的意思。看出一切相有差别，那是错觉。看出一切法无差别，则是真相。现代科学家，看到一切相是分子结构，分子是原子结构、原子是电子结构，看到最后，完全一样。一切法平等，大家把钻石看得很宝贵，一块石头不值钱，就没有人瞧得起。科学家看它们是平等的，只不过是原子结构排列不同而已，其实是一样的，看到 的是真实，真相是平等相。凡夫看到的差别相、虚妄相，都被虚妄相所欺骗。科学家所看的不是纯真，是接近真、相似真。看的不够深，但比我们高明太多。再要深入，原来相就是真如本性，这要法身大士才能看出。千差万别的相，是自性变现的。就像前面举的比喻，以金作器，器器皆金。千差万别的金器，体都是金，从体上 看，平等一如。众生与佛平等，一切万法平等，都是自性变现的，就从相上见到性，这叫诸法如义。所以世尊乃至一切诸佛，为一切众生所宣说无量无边的佛法，没有别的，就是说明诸法如义。

　　一二一、无有法得无上菩提

　　若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　注解谓‘或疑其仍为有法’，有这个疑问的人，确实很多，总以为佛一定有法才能成佛，菩萨也一定有法才成菩萨，殊不知‘实无有法’。这种说法，是 破执著有。但是也不能说真无有法，真无有法，又著空。著空著有都不能成就，所以底下经文又说：

　　一二二、空有一如

　　须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

　　‘如来所得’者，唯一‘无实无虚’，即是‘诸法如义’。

　　空有两边不著，不能说有法可得，也不能说无法可得，有无两边统统舍掉。阿耨多罗三藐三菩提，真有不是没有。无生法忍真有也不是没有，是自性本来具足的。心清净到一定程度，这个境界现前，因此不能说有得。有得是因为没有，现在得到才叫有得。本来有的，不能说是有得。也不能说无得，本来虽有它不起作 用，现在发现起作用了，所以不能说无得，有无都说不上。实在讲，尽虚空，□法界，森罗万象，不可说有，也不可说无。说有说无，执有执无，都错了。这样才显 出诸法如义，这个经义甚深，要冷静、要客观、要细心的去体会。能体会到，就会修行，功夫就会得力。如果体会不到，无论怎么修行，就是古大德所讲的盲修瞎炼。楞严经上，世尊比喻那些人犹如蒸沙成饭，因果不相符。再认真再努力，得不到结果。原因是不明事实真相，所谓是‘因地不真，果招迂曲。’

　　一二三、一切法皆是佛法

　　是故如来说一切法皆是佛法。

　　佛说法前后并不矛盾，前面说‘凡所有相，皆是虚妄。’‘所谓佛法者，即非佛法。’这个地方说‘一切法皆是佛法’，为什么说‘皆是佛法’？因明了 诸法如义。‘一切法皆是佛法’，无异说一切相，皆是实相。真实的真如自性，从相上见性。也无异说一切器皆是真金。真正明了了，法法皆是。不明了，则法法皆 非。法法皆非，是对著相人讲的。法法皆是，是对离相人讲的。离一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。楞严经说：‘离一切相，即一切法。’就是金刚经这段 经文的意思。注解：

　　世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

　　由此可知，关键之所在，就在妄想、执著。华严经如来出现品讲‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’与此地所讲的，完全一样。离一切妄想执著，一切皆如，一切皆是。否则一切皆非，佛法亦非佛法。这才知道离相离念是必要的，非离不可，不离就不能离六道生死轮回。原来离相离念，就是 离六道生死轮回，就是离十法界，真正成就无上菩提，证究竟圆满佛果。

　　一二四、即非离有·是名离空

　　须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　这段注解说‘“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。’知其‘即非一切法’是知道相就是性，所以一切皆如，一切皆是，知道 性相一如，性相不二。知道心、佛、众生三无差别。‘是故名一切法’，这个‘一切法’包含十法界依正庄严，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法。这种 话是对见性的人说的，也是对离相离念人说的。‘即非、是名。’‘即非’是从性上说，‘是名’是从相上说。即非离有，是名离空，空有两边都离。请看注解：

　　佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离，则随时随地，皆可真正受用。

　　‘消化’就是佛家常讲的消归自性，才能得受用。‘不即’是不著有，‘不离’则不著空，空有两边不著。‘不即’是心里面清净，没有染著。‘不离’ 则相上自在受用，不是把境界相断灭。凡夫不离相，心里面著相，心里面染著，虽得相的受用，却生无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这种受用，得不偿失。小乘人他不即了，他离了，他把相给舍掉了，断灭了，所以得不到受用。虽然心性清净，但不起作用，小乘人如是。六道里面，无色界天人也如是，无色界天人把相舍 掉了，都偏在一边，凡夫偏在有这边，小乘人偏在空那边，都得不到真实受用。

　　佛菩萨空有两边不著，才得真正的受用。所以佛菩萨的生活，我们凡夫看起来，真是多采多姿，佛菩萨生活是载歌载舞，连讲经说法也没离开载歌载舞。我们看敦煌的壁画，佛在说法，弟子们坐在那里听，天人在奏乐、跳舞。相上有受用，心地清净，一尘不染。我们生活多采多姿，比不上佛菩萨，我们在那个境界里 生烦恼。我们心里面欢喜高兴，这是烦恼。烦恼不仅限于忧愁，欢喜也是烦恼。中国人讲七情五欲，情动了就是烦恼，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是烦恼，佛菩萨不论什么境界，心地清净，常生智慧，这就是真实受用。

　　佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。

　　佛所说法，说理便是有事，如金刚经所讲的是理，虽说理要知道事。阿弥陀经说事，但要知道理。能把金刚经与阿弥陀经合起来看，理、事就特别清楚，理里面有事，事里面有理。说性里面就有修，说修里面就有性。‘此一大段，皆说自觉圣者，令学人依之起观照。’是说这一段完全是如来与大菩萨果地上的境界， 我们要明白佛所说真意之所在，把它应用在生活上，这就是观照。‘必须离相离念，方能契入，’这是很要紧的。离相离念，谈何容易，像我们这样烦恼深重、习气深重，那能断得了？幸亏有个带业往生的净土法门，所以只有死心塌地念佛，才能成就。

　　一二五、报身与法身一如

　　须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大 身。

　　经上说的‘大身’，都是指果地上的报身。赞佛偈说‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，那是形容佛的报身。说报身‘长大’是从相上说的，是从事上说的。说‘非大身’是从性上说的，是从体上说的。报身在大乘经典记载有二种，一种是自受用报身，另一种为他受用报身。自受用报身是断惑离障，达到究竟圆满，这个身相自然现前。他受用报身，专为度法身大士而现的。因为证得法身以后，身相也是很高大，佛一定要现同类身说法。可以说自受用报身，他受用报身，都 是从性体里面自然显现出来的，像楞严经上所说的‘随众生心，应所知量。’

　　一二六、极微细的分别执著障碍见性

　　须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

　　‘我当灭度’，‘我’是能度，‘众生’为我所度，有能有所，四相具足，就不是菩萨。这里所说的菩萨是法身菩萨。权教、小乘虽离相，没有离念，还有微细的执著—我当灭度无量众生。破一品无明，证一分法身，圆教初住以上的菩萨，绝对没有这个念头。因为有这个念头，就著相，就取法了。虽然是极微细的分别执著也障碍明心见性，必须要舍离干干净净，才是佛所称的菩萨。

　　一二七、无法

　　何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

　　一二八、无我

　　是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

　　前面一段说明没有法，没有法就不能执著有法。这一段说没有我，既然没有我，就不能执著有我。无法、无我是事实真相。经文说到这里，许多的意思，在上半部都已说过了，不再赘述。

　　一二九、起念著见·全是凡情

　　须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

　　一三０、从一法不立处求证

　　何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

　　这些开示，总而言之，要我们从一法不立处求证。‘庄严佛土’，这是回向偈里面，几乎我们天天都在念；愿以此功德，庄严佛净土。我们只是口头上念，实际上拿什么去庄严佛净土？佛净土从那里来的？是清净心所现的，华严经说‘唯心所现’，那是佛净土。‘心净则佛土净’，由此可知，庄严佛净土，是要清净心，清净心里一念不生，就真的庄严佛净土了。如果心里有念，就把佛净土，变成十法界。心里一动念，就‘唯识所变’。心里没有念头，就‘唯心所现’。唯心所现的，是一真法界。唯识所变的，是十法界。因此，庄严佛净土，是我们的本愿。可不可以起个庄严佛净土的念头？不可以。起一念，心就不清净。由此可知，真 正要庄严佛净土，没有别的，修清净心而已。净土宗修一心不乱，一心不乱就是真正庄严佛净土。‘即非’是从体上说，体上本来清净、本来具足庄严，任何人，甚 至于诸佛菩萨，都不能给他添一点，也不能减少一点，因为本来具足，法尔如是。十法界里可增减，因为是唯识所变。一真法界则不增不减，完全是自性的流露，自性显现的。

　　古大德注解弥陀经、无量寿经，告诉我们西方极乐世界是法性土，而我们这个世界是法相土。法性是唯心所现，法相是唯识所变。稍稍懂得唯识常识，就晓得阿赖耶的三细相，‘无明不觉生三细’，第一是无明业相，由无明业相里面生出来见相（见分），也叫做转相，转变了，这一转变就现境界相。境界相就是法相土，是从业相、转相里变现出来的境界相，在相宗也叫相分。我们这个土是这样的，这种土是可以增、可以减，它不是真的，真的就没有增减。所以‘即非庄严，是 名庄严。’这样的句子，显示出它的真相；非空，非有。我们的心态也必须要两边不著，与事实真相相应，相应就是觉，不相应就是迷。

　　一三一、通达无我无法是真菩萨

　　须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

　　‘通’是没有阻碍，‘达’是彻底明了。知道无我无法，人无我，法无我。佛说这个人才是真的菩萨。菩萨是梵语，意思是觉悟的人。‘真是菩萨’是真 正的觉悟。由此可知，如果对于我法还是执著有，那就没有觉悟。注解：

　　一切法皆无我，则一切无我法。故自‘著衣持钵，入城乞食’，乃至‘还至本处，敷座而坐’，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆 是佛法的气象。

　　这是佛显示的，就在生活当中，这就是真的菩萨，真的觉悟了。我们凡夫从早到晚，也像世尊一样著衣持钵，我们生活、工作、处事、待人、接物，我们所表现的妄想执著有我有法。佛说我们的生活，是颠倒错误，一切法皆是非法。佛菩萨表现的，一切法皆是佛法。一样的生活，一样的过日子，境界完全不同。一个 知道无我无法，随缘随分，自在安乐，游戏神通。一个是执著有我有法，妄想分别，烦恼无边，业报无边。前面我们说过观行，佛门的用功，也不外乎观行这个总纲领，要紧的是观，观是观念，要把错误的观念改正过来，那些观念错误？有我有法是错误的，无我无法是正确的。有妄想、有分别、有执著，是错误的。离一切妄 想、分别、执著是正确的。这都是世尊在这部经里面，在在为我们显示的。希望大家都做一个真的菩萨，换句话说，希望大家过真正幸福美满快乐的生活。

　　一三二、五眼圆明·开佛知见

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如 是。世尊。如来有佛眼。

　　这也是金刚经里面很著名的一段经文—五眼。我们常常听佛门里面讲‘五眼圆明’，五眼就是此地所说的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此地所说‘开 佛知见’的‘见’字，不局限在眼见，真正的意思，是我们现在所说的见解，看法，对宇宙人生的看法。‘见’是从有所表现说，也就是我们六根接触六尘境界，用 一个字做代表，用见。楞严经里面观世音菩萨耳根圆通章，用一个‘闻’做代表，这些都是代表接触。一接触就明了，明了叫‘知’，一丝毫迷惑都没有。

　　凡夫只有肉眼，有天眼的人不多，天人有天眼。天人的天眼是报得的，不是修得的。鬼神也有天眼，也是属于报得的。但是能见度广狭差别很大，鬼神的天眼现的量比天人小得太多了。证得阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛是五眼圆明。

　　三界之外的圣人，他们因为定慧的功力，使自己本性里面的德能透出一部分，诸位要知道，五眼是自己真如本性本来具足的德能。我们是因为被妄想，烦恼障碍住了，不能现前。正是佛所说的‘但以妄想、执著而不能证得。’阿罗汉、辟支佛、菩萨他们修定修慧，妄想、执著逐渐减少了，本性里面智慧德能就往外透了。所以五眼我们也不必羡慕，世间人把这桩事看做了不起的神通，因为好奇，羡慕神通，往往受骗。妖魔鬼怪也都有天眼，小小的天眼。天眼有修得的，修得的是 定功，定里面一定发通。另外一种不是修定得的，妖魔鬼怪有小神通，附在这个人身上，于是这个人也有通了，那个通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他这个身显通骗人。他利用妖魔鬼怪壮大自己的声势，贪求名闻利养，与妖魔鬼怪合作，互相利用，欺骗众生。一旦妖魔鬼怪离开了，他所有通的能力，统统失掉了，这个事情是世 尊在楞严经上说的。而在末法时期，类似这种情形，在在处处，时有所闻，我们要特别谨慎，特别留意。凡是著魔的人，你去问他，喜不喜欢神通？喜不喜欢感应？他一定说：喜欢。他要是不喜欢，就绝对不著魔。

　　一三三、若不执著·则见相即见性

　　须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。

　　这个意思很难懂，佛是就比喻来说。‘如来说是沙’，若不著相，则见相即见性，这是后半部和前半部不一样的地方。后半部一切皆是，见相即见性，又何必一定要说：如来说是沙，即是非沙。这就是说明一切皆是，破菩萨微细的执著。佛说法是我们讲的，佛没这个意思。以我们凡夫知见来说，是恒顺众生，随喜功 德。是随众生心，应所知量。这样说法，众生才能真正得利益，也就是一定要适合众生的根性，适合众生的程度，适合众生的生活环境，才能得受用。

　　世间人说这些都是沙，佛也说是沙。佛不会说这不是沙，佛不会这么说法。这也是大乘佛法常讲的，‘佛法在世间，不坏世间法。’绝不破坏一般世间人 的观念，而是慢慢诱导，把他纠正，把他扶正，这在教学法里面，是非常高明的一种。所以佛法能得一切众生的欢迎，没有不欢喜的。假如佛法在世间不能叫一般人接受，那实在讲是传法的人，不是菩萨、不是佛，而是凡夫。他把佛法讲错了，使人产生误会，不能接受。请看注解：

　　不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领，可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参讲义卷四。

　　大智度论云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。

　　因缘生法，就是我们平常讲的因果，有因必有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，因变成果，果又变成因，因又变成果，因果是循环的。‘八不’只要了解一个，全部都了解了。这段里面取‘不一不异’，‘不一’从相上说，森罗万象，无量无边，如佛在前面举的例子：五眼就是不一。但是讲到 知见，五眼都有知见—不异。‘不异’是从性上讲的，性相是一，不是二，性相从来不分开的。把它分著两截来说，那是错误的，那是愈说愈说不清楚。这就是民国初年，有一些大德，像欧阳竟无先生他在讲演集里面，就批评现代哲学，是给这个世界带来灾难的根源。我们如果仔细听听他的说法，还真有道理。因为哲学的观察都不是正知正见，都是偏见。主张唯心的，与主张唯物的，因见解不同，就会引起整个人类的战争。佛法不是哲学，哲学‘能’、‘所’是对立的，不能统一。佛法讲能、所是一不是二，这是佛法很难懂的地方—不一不异，这才是事实的真相。真相是合谐的，真相是圆融的。所以欧阳先生在民初很著名的一次演讲，题目为‘佛法非宗教非哲学而为今世所必须’，要想世界永久和平，要想一切众生共存共荣，唯有大乘佛法，因为大乘佛法讲的不一不异。理事不二，性相一如。这段经文举出众生说是沙，佛也说是沙，佛不执著一端。这样的态度，才能与一切法融通，才能与世间不同的种族，不同的国土，不同的见解思想，乃至于不同的文化生活，可以 和睦相处。可见恒顺众生，随喜功德有理论依据，理论就是不一不异。

　　一三四、无量无边的诸佛世界

　　须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。

　　恒河沙数的恒河沙，真的是无量无边。诸佛世界，就像那么样的多，无量无边。一尊佛的世界，经上讲是一个三千大千世界。一粒恒河沙，一个三千大千世界，大千世界有多少？有恒河沙数的恒河沙那么多，所以须菩提说：甚多，世尊。

　　一三五、举头三尺有神明

　　佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。

　　无量无边的世界，每个世界的众生，也是无量无边。每一个众生的心，佛都知道，佛这个能力太大太大了，佛怎么会知道？虚空法界是自己真心所变的相分，真心现前，是自己变的，那里会不知道呢？所以我们在无量寿经里面看到，凡是往生西方极乐世界的人，即使造作重罪，临终十念往生的，生到西方极乐世界凡 圣同居土下下品。可是到了西方极乐世界，都是阿惟越致菩萨，能力都恢复了：天眼洞视，天耳彻听，他心□知，所有一切众生心里想些什么，念些什么，他都知 道。西方极乐世界，往生的人，无量无边。我们今天打个妄想、做个什么事情，以为别人不晓得，那就错了。西方极乐世界不但阿弥陀佛知道，观音、势至知道，每一个人都知道，这是事实真相，知道事实真相，我们还敢做坏事？还敢起个恶念？中国俗语说：举头三尺有神明，神明知道的，并不太多，可是诸佛菩萨彻底明了， 所有一切众生的心，‘如来悉知’。