6月17日龙泉日记：弟子相与应试教育的审思（上）

不二

●6月17日龙泉日记 “旧话新提”系列之八十一： 我们也很能理解，这个时代的学生所经受的压力，仿佛整个生命的价值就系在那一次次的考试之上。才十几岁就已感叹童年的易逝，现实的残酷，纯真年华的幻灭。一次考试就是一次估价，生命的价值被分数所衡准着，没有什么确定不变的东西作为他的支撑，焦虑与不安全感怀在内心深处。“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”人生很残酷，但人生也很宽广。人生残酷，因为苦难接踵而至，曾经的梦想就如疾风中的鸿毛；人生宽广，因为它不局限于一次考试的结果，生命有无限的可能性，再大的困厄中也隐藏着改变命运的途径。“理想与现实”，自古，书生们就在这个问题上挣扎徘徊。理想代表生命之初的美好记忆，单纯的生活，温暖的人际，激情的工作，可是现实却如此残酷。其实理想与现实并不是矛盾的，伟岸的人格中就包含着要耐受艰苦孤寂，做普通、最脏最累的事情去服务大众。可悲的，是既没有培养出伟岸的人格，也不具备实际做事、面对社会的经验。读了几年书，只是增加了爱慕虚荣、怕苦怕累的小资情调，却没洗掉计较得失、人我是非的世井气、世俗心态。 “命自我立，福自我求”，从一个佛弟子的角度来看，外境都是心识的变现，外境的不圆满都是因为自己过去的业；一切不圆满的境遇也都是自己净化心灵、造作善业的阶梯。身心性命之学，可以任何境遇为课堂。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”身心性命之学，也恰恰是需要逆境的磨练才能深入心灵，如陶土只有历经高温的考验，其上的花纹才能坚固地印入陶器之中。 有漏皆苦，我们在求学时代所经历的这些焦虑与不安，其实正是苦谛的体现，是无常与无我的体现。生死之中，无保信处。纷然万物，不管是物质的还是心灵的，都是无止息的变化之中，在世间，在有为法的范围里，找不到一个外在的依靠去安顿自己的生命。对生命的信心不来自于做对了一道难题、考试得了一个满分、得到别人的一次表扬、办成了一桩事情，这都是影外之影，假借之假借；信心来自于对内心深处觉性的忍可，来自于佛、法、僧三宝真实的功德。 教育在我们的生命中留下了什么？它在哪些地方做得很好，又有那些缺失？这对于佛教的修行者或任何一个希望完善人格的人，都是一个重要的问题。这也是在了解自身的根机，只有了解了，我们才知道在这个时代该从哪些侧重点来诠释弟子相的内涵。 最主要的缺失也许是在心性与品格的培养方面，既不系统，也缺乏完善的措施。这又可以从几个侧面来讲。首先是基本的道德、人伦观念没有建立起来，对父母、老师、上位、同行，没有一个基本的互动的准绳，谦卑、尊重他人、自我反省这些品行也难以内化。这对修行人来讲是很不利的，对境时内心没有一种自然的约束，很多恶念会现起来，心不知道会跑到哪里去。 其次是强调竞争，而少有爱和感恩心的培养。没有爱和感恩的润泽，人是没有安全感的，也难以信任他人，难以和人真诚地交流、沟通。修行上的成就一定是相互增益，没有对立的，你的善就是我的善，如同一间房里点了很多的灯，光光相应，共同驱除着黑暗，如果灭掉了一盏，那么其他灯面前的光明也就少了一分。更多的时候，人的价值不是体现在与他人的比较之中，而是体现在为他人的付出之中，在人与人的互动和依存之中。但在频繁的考试中，不断加强这种竞争的观念，慢慢人就把自己生命的价值感投射到考试的成绩上，符合了一定的标准，得到外在的认可，内心才会获得满足，因为这些认可建立起来一个体面的“我”的形象。这种心理带到佛门里，也不断找机会“证明自己”，显示自己最好、最优秀，这样才能获得内心的某种满足感，不能随喜、分享别人的善行，反而嫉妒、排斥，这就很难与人相处，而且内心会很空虚。 与此相关的一个问题，是重视个人的成就，而看不到集体的成就。如果没有训练过代人着想和关顾整体，一个人所有的思维全都是从自己的感受、自己的见解出发的。比如在公共的场合，他会自己的角度来衡量，判断这件事情自己能否受益，然后决定自己参与到什么层度，很难去考虑自己的漠然会对整体的氛围产生什么影响。集体的成就，很难关心和随喜，即使自己正在享受这样一个劳动果实，仿佛这也是理所当然的。而一些小的不如意的地方就会去责怪别人，觉得别人不关心自己，觉得集体缺少温暖。“随众”，融入团队，就会发现自己的感受、想法并没有那么重要，都是无常变化的，哪怕一时状态不好，也没有太大的关系，看到大众、看到团体，感受到与他人心之间的连结，自心便会安稳。 应试教育衡量人的标准是线性的、单一的，完全是以分数高低来决定人的成败，一个人要么是优等生，要么是差生；要么是努力用功，要么就是不好好学习，没有更多的选择。这和许多学生、家长以读书、上大学为唯一出路的认识是相关的。加之信息的闭塞，在广大的农村、中小城市乃至对于一些大城市的普通居民，这种线性的思维方式是根深蒂固的。希望、前途等等美好的字眼，几乎就是和成绩挂钩的，因为他们不了解这个日益信息化、全球化的社会的运作模式，人该学习什么、怎么成长。古代社会相对封闭，参加科举、金榜题名是改变命运的唯一渠道，而科举考试的内容和心性道德多少有一定的关系，所以这种线性的思维还是没有太大问题的。而这种传统社会形态所遗留的思维定式，使人在面对现代社会时非常的茫然。考上大学之后，一个人突然发现世界是这样的丰富多样，这么多的选择、这么多的机会，他无所适从，因为应试教育中没有训练过人如何为自己的人生作选择。在这些选择中，人是很无知、很无明的。大部分时候，他既不了解自身的条件，也不了解所做的选择，只是根据周围的人所提供的一些片段的信息，懵懵懂懂地选了一个。有的人会很沮丧，因为他追求完美，每发现一件事情做得和自己的标准有差距，他就以此来否定自己一次；也有一些能力特别强的人，一直在选择周围人觉得最高、最不容易的事情去做，因此他觉得和以前一样，而实际上他是在逃避，逃避去思考做这些事情到底有什么意义，是否符合自己的本心，他不明白自己今生的使命是什么。 在这种线性的标准下，加之学习的内容仅限于书本知识，一个人做事和待人的能力也没能全面地培养。就做事上来说，人比较容易有一个预设的前提、标准，却不容易有责任感和主动性。他觉得一件事情一定要这样做，要那样做，不知道事情都是因缘促成的，都要根据实际情况去灵活调整的；有很多突发情况是要靠大家一起去面对的，不是想当然的，自然就做成怎样的，或者别人肯定会做成怎样的。他不了解世事的不易，人生的艰难，他看一件事总是从自己的标准出发，就比较容易苛责别人，也苛责自己，自己做不到时就很低落、选择放弃，没有一种百折千回的韧性。被一套标准把心捆死了，人面对无常变化的外境就常常会不安、恐惧，觉得失去了什么，没有得到什么，很难体会到当下回归自心的安详。在待人方面，应试教育下成长的孩子比较难体会到别人的心境，不善于倾听和表达，现代的孩子也缺少与人在内心深层次互动的体验。身心性命之学不是一种知识，所谓“磨练心性”“培福养慧”，“心性”“福”“慧”不是像知识这样很明确、容易把握的东西，而待人、做事就是它的载体。如果待人、做事的积累太少，就不容易对“磨练心性”“培福养慧”“净罪积资”这样的概念有体会，会觉得这样很苦，内心没有成就感，学不到什么东西。所谓“学不到什么东西”，是因为以前太习惯学习知识，觉得这才是学习，对别的没感觉，或者很轻忽，这就是修行的一大障碍。 那么应试教育留给人的积极作用呢？这也是不少的，比如受过理科教育的人，看问题比较理性、系统，愿意去思考，如果觉得道理讲得通，也能比较开明地接受，不会陷在自己的情绪里面，这些方面的执著会轻一些。文科教育传递的人文精神，能够一定程度上树立人的道德规范、人文关怀。随着学习的深入，开拓了一个人的眼界，不再局限和偏狭，探索的精神、克服困难的精神也能培养起来。更重要的，这些知识中包含着真、善、美的内容，就知识本身，其中并没有凡庸琐碎的得失毁誉，包涵着自然地美、人类心智的美，展现绚丽的风景。如能专注其中，也足以启迪一个人对真理的渴望。如果没有经过学校的系统的教育，人在这些品质方面就可能有所欠缺。

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