6月15日龙泉日记：比丘班研讨学习师父开示（一）

不二

6月15日龙泉日记

“念法功德”系列之七十二：

比丘班研讨学习师父开示（一）

编者按：安居期间，师父为僧团作了主题为《建立大乘佛法的正见》的系列开示，比丘们作了深入的研讨。

修出离心与修菩提心的配合

甲法师：刚开始学佛对出离心没什么感觉，只是在理论上谈一谈，逻辑上推一推，觉得大乘道在道理上肯定很圆满，所以道理上的问题还是很容易的。如果真的有一点出离心的感受，要转向大乘是很不容易的，除非你先前串习了很强的大乘发心或对善知识很有信心。《广论》上讲：善知识要善当晓喻：前面的所修的都是发菩提心的前行、支分，否则的话学下中法类就会成为发大乘心的障碍。 丁法师：我有些粗浅理解：佛法，尤其是道次第，他不是线性的、很简单的。比如说你现在有什么病，我就给你吃这副药。真正的好中医，他的一副方子里是有很多味药的。不同的药之间要互相搭配。咱们佛法呢，修一个法也是这样的。你不能说我现在有这个毛病，我就求这一个法，就吃这一味药，不行，这要出毛病的。比如现在我们学中士道主要是出离心，但是必须把大乘发心加进去，如果没有这味“药”，马上就进入二乘了。所以不可能修单单这一点，只修一个法门。 甲法师：或者说偶尔某个小阶段，可以专修某个法门。 乙法师：不仅仅说多副药，所有的药里都有一味主药，必需的是菩提心这味“药”。中医方剂配伍讲“君臣相辅”。比如说一味大热的药就要配两味小寒的药，小凉一下，那么这个热的药叫君，另外两味药叫臣，君臣相辅。那菩提心就是“君”，其他的就是“臣”。所以应该是以修菩提心为中心，其他一切都是治病前的一个方便。

共道的内涵

甲法师：《广论》上讲：“非仅起首，略忆文句。”不是说泛泛地念一念，皈依发心就完了。《广论》上讲善知识就是引导我们趣入大乘的，这是总相。 乙法师：能不能这么理解：如果要修大乘的话，从皈依这块就必须得是大乘发心的皈依。是这样吗？ 甲法师：是这样的。 乙法师：不能是以共下士的皈依心来修大乘。 甲法师：应该说不能以下士的皈依心来修大乘，“共下士”和“下士”是不同的。共下士的皈依，“共”就是要修大乘的皈依。共下士的皈依就是希望我不要堕恶趣，不仅我不要堕恶趣，我还要帮助众生不堕恶趣。 乙法师：我粗浅理解，在第一轮里头把《广论》的构架、知见建立起来了，至少愿意去修大乘。然后第二圈重新再才谈到共下士。因为我现在是要走大乘道，所以我必须是共下士皈依。共下士皈依才是救护他出苦业，不只是救我一个人，还要救护无量众生。乃至说共中士这样一个皈依，我要出离轮回也不是就我一个人苦，还有这么多的如母有情。 甲法师：到实际一座法去修的时候，先要体会下士道皈依，然后推己及人，由个人不堕恶道而推到别人。如果不相信后世，等于不怕堕恶道，那么也很难这方面悲悯别人。 如果不希求成佛，只是下士皈依也可以，三士道也可以广泛接引各种发心的人。但是《广论》本身的意思是归向大乘，也就是“共下士”。我看有的《广论》版本，前面科判写的共下士；但是有的《广论》版本科判写的下士，“共”字掉了。 丙法师：整个就不一样。 丁法师：“三恶趣苦”这一部分里面，提到思修三恶趣苦有几个好处，除骄慢，生起厌离心，再有一个就是悲悯有情。修三恶趣苦也要上升到这个，已经谈到悲悯众生了！说明他已不是一个单纯的下士的范围而是共下士的范围。 乙法师：皈依学处里也讲悲悯有情。

大乘的不共之处

甲法师：不过从另外一个角度来讲，小乘也讲慈悲。 丁法师：那就有一个问题了，那我们提到悲悯有情里头具体的内涵是什么？是小乘的这个四无量心？还是大乘的悲悯有情？这就要去给他定义。小乘的四无量心他只是随分随力的去做，没有说遍及一切有情。 甲法师：对。小乘，他没有决定的增上心，没有发心说自己一定要去帮助这些众生，救度这些众生乃至一切众生。那小乘的人只是觉得这些人很可怜！。 乙法师：能帮就帮一把，不能帮我也就不怎么帮。 丁法师：他没有决定直下去承担。 甲法师：另外他只局限于三千大千世界，没有十方国土的观念。小乘“随缘度众生”，但他观待的缘也很大，整个人类都是他所关心的，他要帮助人类，他要在全世界弘法。南传佛教很多人到欧美弘法，他们也在自己的国家做了不少教育事业。我们一些人学大乘法，不说利益世界国家，连所在的团体都不管，自己拜拜佛，缘想十方佛，就觉得自己是大乘。 乙法师：嘴里喊的是大乘，脑子里想的是小乘，行为上连人天乘做的也不够。 戊法师：这是一个很重要的问题。

深信业果与安住当下

甲法师：一方面我们做事、承担、发心，成就佛法事业，但不是求外在的一个东西，而是当下要圆满自己的内心，肯定当下的价值。那我们还要不要考虑明天、明年？这个怎么把握？ 乙法师：这个问题值得讨论一下，师父说的当下解脱，好像跟这个也有关系。 甲法师：如果我们一直在想明天怎么样，明年怎么样，会存在一个问题，如果到了明天，到了明年呈现出来结果，那又怎么样？ 乙法师：我们要深信业果，业果的一个逻辑就是，现在做的这一个事情会不会引发以后的问题？如果这样串习多的话，我觉得思维不容易停留在当下。 甲法师：这属于一种方便法。你一直是说未来，一直做下去，那什么时候能停？你自己都停不下来，你怎么帮助别人停下来，达到一种无为、究竟的状态？而当下就能够满足。你如果在因上没有体会当下的满足，在你的思想境界中就没有停下来这种概念。我们不是要求外在的成就，重要的是我们内心发愿、发心是不是真切，是不是圆满，是不是清净。如果偏求外在的果相，不是求内心增长圆满，可能带着名利心，就不是真发心！如果需要外相的圆满我才能满意，那当下你的心就是不圆满的，而且还会引发很多烦恼，甚至犯大错！但是并不是不管外在，每个事情都当下种圆满因，也是清净圆满，尽心尽力，永不止息，否则可能懈怠，好像这件事情不重要，这个人不重要，心就轻忽，心里没有种个很圆满的因，或者心不平等，我喜欢的事情去做，不喜欢的就不做，乃至上位吩咐我都不想做，没劲儿。这样当下因就不圆满。大乘佛法也是讲究当下解脱的，不是说我灰身泯智了才是解脱。这个更圆满些。当下烦恼静息了就是解脱。当下种的就是未来的因，而不贪享未来的果。我就反省我当下的用心对不对，未来自然会圆满，不用担心。《优婆塞戒经》讲了一句话我挺有触动的，“智者施时不求果报”。为什么呢？“定知此因必感果乎”。所以我施舍的时候不求果报。所以呢他心心念念不求果报，但他内心知道，必然有果。根本不用考虑它。 己法师：当下是善的，根本不用贪著未来的果报。 甲法师：对啊，他有决定的信心，不求果报并不是不相信因果。他内心中相信果报，想到怎么利他、利益众生，随顺菩提道。然后，就一心利他了，他那个求果报的心就不现起来了。他在见上知道了，有正见，它肯定有业果。 己法师：师父讲了，这就是要破斥我们对外境的贪着。 甲法师：那是攀缘，而不是种因，是打妄想。 己法师：师父讲了烧水的例子，冬天烧水，柴不够，大家都想着怎么去找柴，一位禅师说，把水减少一点就可以了。这也是要破除我们脑子里对一件事情的执著。这也是某种意义上的贪著。 甲法师：对。外在不执著，但不能忘记内心因上的圆满，如果外在也不求，内心也不求，那心就萎缩了，那就产生另外一个问题。 己法师：我们学佛法追求解脱。一方面不能贪着，一方面又要希求。这个心态怎么把握？ 甲法师：希求心是不求异熟果报，唯求无上菩提。增上生是为行菩萨道，不是为我享受增上生的安乐。 己法师：那我们又会希求一个未来的决定胜。那我们的希求和对未来的攀缘又是怎么区别？ 甲法师：我有希求，但现在有这个发心，是在当下，和这个发心相应的就去用心，而不是老想着将来我成佛怎么样，将来得个神通去弘法如何如何，或者我将来要把这个班带得怎样怎样。这全部是在打妄想。 己法师：一方面说我们不能老想着成佛，另一方面说我们要想着去种因。 甲法师：对啊，当下种因非常重要了，而且比较切合实际。现实缘起下，做到什么程度就什么程度，不要勉强攀这个果，不要贪着外在果相，否则就成了外在的追求，不切合实际，不随顺缘起，就会存在很多问题。如果再加上名利心，就更麻烦，犯大错误。把自己和别人都搞垮了，心就萎缩了，不去努力了，不发心了。这个就非常重要了。 己法师：这个容易混淆啊。 甲法师：对啊。善知识帮我们指点、辨析，慢慢练这个心。以前看《达摩二入四行论》，二入有理入和行入，理入就是直接悟入，但是得要大慧根的。行入可以慢慢去体会，有四种：报怨行、随缘行、无求行、称法行。报怨行，不管别人怎么对我、损害我、损恼我，我就当消业了，别人对我的怨恨，我就能包容了。第二个随缘行，自己以前的善业感果了，我就得到什么好的名利，这就是业感果了，也没什么好喜的，随缘。另外一个就是无求行。无所求了，但另外一方面要称法行。无所求，你当下要和法契合，要行六度四摄，行大乘道，和法才契合。无所求，同时要称法。这个概念提一提，就可以避免自己偏到哪一边去。 乙法师：谈到当下的时候，需要一个很强的觉照能力，要经常地觉照自己的念头、自己的发心。就我个人而言，这种能力非常弱。 甲法师：因上就要有能力经常观照到自己的当下，当下自己的用心是什么样？就要努力去培养。 乙法师：这种观照能力的因在哪里？ 甲法师：首先是听闻，了解观照能力的重要，我们现在讨论就是种这个因。师父讲的就是帮我们提起这种觉照的力量，不然做事的意乐就不足。自己平常去努力、去观照，虽然做不好，但要屡败屡战，皈依发愿。

外在的成就和内心的成就

庚法师：师父讲得特别多，我就记住了两点，一、“外在的成就是我们内心功德的流露”，所有外在成就都是内心戒定慧的功德。还有开始讨论大小乘的区别，我以前对此也是比较模糊的。 甲法师：世间法是用外在的成就来证明我内心的功德；而佛法是内心有什么功德自然就会展现，自然推动外在的成就。并不需要外在的来证明我内心的功德，我内心当下就能满足了，自己都知道，我不需要外在来证明我。我外在的是随着因缘而呈现的。有很多大德他内心很圆满，但外在没有什么成就，像寒山、拾得。有的大德一生没有广泛弘法，但他弟子把法弘起来了。外在是待机缘，但内心当下就能满足，自己很笃定。 乙法师：师父是这么讲的：世间人认为“外在目标的满足达到才是内心的成就”。有的人是贪着外在目标的满足，比如一件事我没干完，那不行。佛法不是这样，它更重视内心的问题。 甲法师：外在的事都是有为的，最后都要回归内心。帮助别人也是如此。 庚法师：关键是外在目标达成了也满足不了内心，是吧！我们原来在世间追求学业、事业、家庭方方面面的成就，其实就是想证明自己，获得一种成就感，换句话说就是求名的心。这条路永远也满足不了，只有开发内在的功德才能真正的满足。外在自然而然也就成就了。 甲法师：以前看过孟子的一句话对我很有启发，他说“由仁义行，而非行仁义。”我们要回归内心，由内在的仁义行，而不是行外在的仁义。还有一句对我也很有启发，他说“以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。”我发现以前有一个很大的心态就是要以善服人：我要做得很好，我要超过你，让你服我，让你跟我学。其中这个“我”很强，往往效果很不好。而“以善养人”…… 庚法师：也就是成就别人是吗？ 甲法师：对呀！自己行善，也给别人提供缘，能成就别人。而不是我用行善来服别人。以前基本上心态都是以善服人，虽然想弘法利生，都是以善服人的心。我很强，我要超过别人，然后经常会嫉妒别人，会有幸灾乐祸之心。这种心理在我心里很不容易超越，后来看到孟子的话，心一下子就转过来了。 庚法师：就是需要消除这种人我的差别！ 甲法师：对呀！以善养人，我能做得很好，但不是说要你来服我，而是希望对人能有所帮助，我有可能很低调，有功德不一定会显出来超过你，乃至我做得很差，只要能辅助你那就更好。以善养人，这个很不一样，内心的圆满，内心的清净，内心很笃定安然。师父教授：“心向內缘，辗转增上”，心向內缘，不是不管外在，而是要辗转增上。一方面恒守正念，但不是缩着只管自己，还要常行大悲，大悲也是正念之一，内在和外在是一体的，是融合在一起的，这都是很好的大乘的修心教授。

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