【开示篇】南师开示：布施的原理和方法

我要报恩

(一)何为布施
　　任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？下等的贪污，只要人家三根香。
　　毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义："既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。"
布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如今年大陆发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。
　　按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲"无缘大慈，同体大悲"，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。

(二)何为施主
　什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未直接送东西给人，却是施主；而有的人明明送东西给人了，却算不上施主？这就要看上面布施的定义了，必须是自己的东西，而且自己也需要，但看到别人更需要，就无条件地布施出去，这才是施主。我只有一碗饭，现在有人需要这碗饭，"拿去，你吃！"我还做不到这一点，所以我常说自己不够资格学佛。一般人，自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那已经很了不起了。只有你要十块，我全部给你，甚至再借上十块，给你二十块，那才是真布施！如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施，可以委托别人去。拿着人家的东西去布施，施主是物主，不是你。
　　什么样的人不算施主，什么样的布施行为不是发心纯净的布施，下面对这些问题有详尽的发挥。

(三) 三十三种不净布施
　　
　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。
　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
　　第九种，送人家鸦片、X.X、麻醉剂等本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
　　第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！
　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。
　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社幷会慈善机构，这都不算净布施。
　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
       第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
　　第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。
　　第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，"劝人出钱，如钝刀割肉"，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，"居士，请你多少写一笔吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。
　　所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，"如是施者，非净布施。"
　　第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。"如是施者，非净布施。"
　　第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
　　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
　　第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
　　第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
　　第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
　　第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
　　第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
　　第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
　　佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
　　佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的"垢染布施"，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能("种子界")，不但与土地的品质("地界")处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果的。

(四)真正布施的原则
什么样的布施才能得到好的果报？对持戒者要布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？等于我经常讲的，基督宗教讲信我者得救，不信我者下地狱。若真如此，那这个上帝是势利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊!佛法就是这个精神。好人固然要布施，这个不好的人更可怜，更需要布施。毗耶娑不懂这个"二俱施与"的道理，所以他把问题提出来了。
　　佛告诉他真正布施的原则:
　　第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是"一切施与"的道理。
　　第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事"善门难开"，我们在大陆十八个大学设了"光华奖学金"，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
　　第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
　　确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
　　真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
　　因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。"心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。"具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
)功德圆满的净施
（五）功德圆满的净施
佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德圆满。
　　第一是"时施"。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言："求人须求大丈夫，救人须救急时无。"时施，就是要做雪中送炭式的及时布施，不然就是锦上添花，没必要。
　　第二是"施行人"。帮助旅途中处于病苦急难的人。
　　第三是"施病人及瞻病者"。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且，对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。
　　第四是"施法器"。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
　　第五是"施欲行异国土者"。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
　　第六是"法施"。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
　　第七是"资生施"。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
　　第八是"屋宅施"。让无房屋者有一安居之处。
　　第九是"灯明施"。给处于黑暗的人送去光明。
　　第十是"香施"。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了，给灾区送去卫生用品。
　　前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里回答毗耶娑的提问，对"净施"作了一个概括：
　　真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。"慈心"，即对一切众生生起慈悲心。慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就是观世音菩萨的大慈大悲。"常心"，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。"喜心"，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。
　　我初到台湾，两个孩子还未出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起的海难。船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。可是他神情镇定，依然站在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。"我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！"过了一会，船长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他还是没有跳船逃生，看到一个年轻人急急慌慌走过来，"哎，你过来，你还年轻，赶快下去。"他就这样没有回来。你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是非常难得的。生死存亡的关头，"舍物布施，彼一切净"，心里没有任何挟带条件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。

       在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的"无上布施"，就是在做最了不起的事：
　　第一是"施如来"。要布施得道者，佛就是已经成道的人。
　　第二是"施众僧"。要布施一切修行者。
　　第三是"施法器"。要布施可以造就的人。
　　第四是"施父母"。要孝顺父母亲。
　　第五是"施王者失位贫穷"。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很多。

　　讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
　　第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
　　第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社幷会，就是犯了官司，要枪毙了。在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。
　　第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下，光晓得享受，都是在消福！
　　第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大布施。
　　第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
　　
       第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布施。
　　第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。

（六）三种人亦有施福
　　以上所讲的前后各五种施、五种上施、七种大施，都是施主以自己的财物作直接的布施。接下来，佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物，但只要有"净心"，同样也会有施福：
        第一种，你受委托人之派遣，拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机，出于和那个施主同样的"净心"，你也同样有布施的功德。
　　第二种，自己虽无能力布施，看到别人肯布施，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也同样的有施福。不是像社幷会上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至鸡蛋里挑骨头，散布流言蜚语。
　　第三，劝人多做布施，同自己拿出东西作布施一样，都可以得到布施的福报。
布施的福德果报
    (一)以法为师，福同供佛
    复次大仙，如汝问言：云何世尊入涅盘已，供养塔等，得福报者？大仙当听，若人于我入涅盘已，当设供养；若复有人，我未涅盘，今现在世，供养我者，所得福报，此二平等。何以故？法身如来，非是色身。若人于今现在供养、若我灭后而为供养，心平等故，得福无异。大仙当知，如转轮王遍敕诸国一切人民：从今日始，勿复杀生，莫作妄语。彼有一人闻王敕已，虽不见王，善护王敕。如是之人，虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘，报生天处。
    毗耶娑见佛时曾问：假设佛离开这个世界已入寂灭境界，他烧化后留下了舍利子，信徒们修塔把它供养起来顶礼膜拜，为什么这样会得福报呢？现在庙子里特别注意这个。
    佛告诉他说，不论佛在世还是已入涅盘，对佛恭敬供养，所得福报是平等不二的。这是因为“法身如来，非是色身”。成道者死后还存在吗？存在。但存在的不是物质上的、生理上的肉身，存在的是“法身”，即得道者所证的空性，与宇宙万物平等不二。有人现在供养我的色身，等我过世以后，供养我的法身，他的心量是平等的，所以所得福报也是一样的。这里所说的“我”，实际上代表了一切成佛得道的人。
    转轮王是上古印度理想中的统治全世界的圣王，有金银铜铁四种。佛取转轮王作譬，比方说他颁令天下百姓，从现在起不得杀生、不得说谎。有一百姓虽然没有见过转轮王，但他忠实地执行皇帝的敕令，那就等于直接供养转轮圣王本人。转轮王知道他奉公守法，当然也非常高兴。这样遵守王法的人，以不杀害任何生命的善业因缘，死后得生天的果报。这就是说，佛教育你怎样才能做一个好人，纵然他死了以后，你仍然恪守他的教法，这就是最大的供养。
    大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅盘已，善学戒者，彼胜应知。大仙当知，今我色胜，证一切智，无信众生能令学戒，况有信者？若人于我入涅盘已而为供养，与现供养，等无有异。
    佛告诫毗耶娑，假如有人虽然见到了我的色身，但不按照我的教育方法守戒而心起邪见，那又有何用！这里举了佛的堂兄弟提婆达多为例。他起先是佛的弟子，要佛教他神通，佛没有答应，他就找另外一个堂兄弟阿难学会了神通。提婆达多一修成功，就自以为比佛伟大，另立一个派别与佛对立。他提出五条理由(《大毗婆沙论》卷一百二六：“云何五法：一者、尽寿著粪扫衣，二者、尽寿常乞食，三者、尽寿唯一坐食，四、尽寿常居回露，五者、尽寿不食一切鱼肉血盐酥乳等。”)反对佛，其中一条是说佛的僧团不吃素，而他是吃素的。提婆达多处处企图谋害佛，佛就忍让躲避他。有一次他带领人准备杀害佛时，地面裂开，提婆达多当场陷入地狱。
    相反，有人虽生不见我的色相，但在我死后，根据我的教育善守戒律，照我的方法去修行，那他的福报就等于供养我的色身一样。况且，佛的殊胜色相和所证一切智慧，都能感化没有信仰者来学佛守戒，更何况对信佛者？后继者虽然没有跟我学过，但只要依教奉行，就跟现在供养我一样无异。

    (二)施福不离，如影随形
    大仙当听，如汝所问：布施福德，为在何处？如是问者，譬如苇草，蕞密稠概，于中火起，若雨堕时，即没彼处。如是如是，随何施主，布施具足，福德和合。信雨既堕，如是福德，即依施主，不余处去。
    毗耶娑见佛时曾问，布施的福报是什么，它有没有形相可见？人死后，这施福是以什么方式随之而行？布施的福报究竟在哪里，是放在保险公司，还是放在渣打银行？
    佛举了一系列譬喻，说明这个宗教上的重要问题。比如一个苇草丛起火，适天降大雨，火当然随之而灭。布施的福报，也是如此。这福报即随着施主的布施行为而产生，“如是福德，即依施主，不余处去。”你做的好事，所应得到的福报，就像天上下雨熄灭大火一样，还是在你那里，不是别人所能得到的。
   大仙当知，如是施福，非有聚处，非有形相。如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，福果不失。譬如甘蔗、若葡萄子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、葡萄子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主，犹如彼汁不离甘蔗、若葡萄子。
    “施福”没有“聚处”，也没有“形相”。它不是个有形的东西，可以放在仓库里。你只要发心真正做布施，当你死后，“施福不离，如影随形。”这个福报之果，如影子伴随你的身形一样，永远伴随着你的生命，从此生进入来生。比如甘蔗、葡萄，经压榨而得其汁液。并不是说在甘蔗、葡萄中就有这现成的、单纯的汁液可见，也不能说在甘蔗节和葡萄中没有汁液，它就存在于其中每一条纤维、每一个细胞之中。行善布施的福报，也是如此。它不在你施主的手中，不在你的心中，也不在你的腹中。但你做了这个行为，就有这个布施的果报。等于我们杀了一个人、做了一件坏事，世上的人虽然都不知道，但到哪个时间一定就会有果报的。

    (三)福报有时，未熟不受
    如是施报，不离施主，未熟不受，命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地，则不可见，至树生时，方乃可见。施主施福，亦复如是，和合熟时，乃得果报。譬如商人，所赉至少，入于大城，彼城功德，少物治生，所获乃多，具足而得。施亦如是，施时虽微，得福报大。又如蜜蜂，采取华味，而不损华。施主如是，随何布施，得果报力，则是施主。如是大仙，施主布施福德势力。
    一切行为的果报，就在你本人那里，但“未熟不受”，我们在社幷会上经常看到善人的命运遭遇不好，而恶人却一切顺利。这里头问题很多，因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。比如树王“尼拘陀子”，它的种子种在地上，微细不可见，你也不知它将来长成多大。几百年、几千年以后，仰头一看，好伟大的树啊！人都只看到树的长大，或只看到成果，不晓得种因在那颗种子上，种豆得豆，种瓜得瓜。所以布施的果报，要等待时节因缘，“和合熟时，乃得果报。”善恶果报，依据的是很科学的因果定律。
    布施的功德，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施的“福德势力”，它所带来的反应力量是很大的。

    (四)施福不断，次第传生
    言施主者，以自施故，得名为施。云何受者？受它所施，能消他物，故名受者。又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足，得人天身，故名福德。言他世者，次第传生，至后世身，故名他世。
    前面已经讲过谁才称得上是施主，这里佛再重申一下：“言施主者，以自施故，得名为施。”必须是把自己的东西拿出去布施，才叫施主。拿人家的东西去做人情，不是施主。比如蔡老板非要送我一个西瓜，我已经吃饱了，盛情难却，只好收下，一转身就把它送给别人了，这个不叫布施。假如我生了伤寒症，需要吃西瓜，蔡老板给我买了一个，也许吃了就会好，我看到别人也犯伤寒，“你先吃吧！”我送的虽不是自己的东西，但这个是布施。
    有了施主，就有接受布施的对象。“受他所施，能消他物”，我接受了你的布施，并且能够消受得了，这才是真受者，有功德的。按照这个条件，我布施固然是做好事，你对方也要做好事，因为你接受了以后有能力去做好事，这才叫做受者。
    那么到底什么叫施福呢？佛告诉他：“于世间中，能救能护，能令满足，得人天身，故名福德。”在现在这个社幷会中，能救济人、能保护人、能使人满足，做了这许多好事，结果死后得生天道。这就叫做福德，这种福德连绵不断，能带到来生，“次第传生，至后世身。”
把财物施舍出去，资财就不会尽竭；把财物藏在家里，自然就会耗竭。施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西却有时时予以守护之忧。
《佛教圣典》中讲：努力奋勉得来的财物，不可认为是我自己一个人的而自己享用，应分几分给予他人，也储蓄几分以备不时之需。
萨迦派的伟大学者萨迦班智达宣称：最好的财富是布施，最好的快乐是心的快乐。
东度法-王开示：佛教徒相信轮回并把布施看成是在创造可以带到来世的善业。
龙树菩萨告诉我们：不能布施或享受的财富只不过是痛苦的来源而已。享受财富带来此生的快乐；布施财富带来未来世的快乐；不享受又不布施的财富是废物，带来的只是痛苦，不是快乐。
佛陀曾劝告我们：避免愚蠢地积累财产，却不试着去改善生活的品质和他人的幸福。当你死时，财产会留下来，你的亲友会送你到墓地，但只有你在世间的所作所为会跟着你到未来世。

关于布施
佛陀在讲六波罗密——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时将布施在了第一位。在是为什么呢？布施有什么功德？以下略作讨论：
布施第一：成佛之因有二：福德和智慧，二者有着因果关系。对我们凡夫众生而言，若要获得智慧，就必须要有足够的功德善业，积聚资粮，没有资粮我们就失去成佛之因。当功德与智慧合一时，我们便能转化自心的烦恼与执着，乃至得到究竟之佛果。因此我们必须要了解福德智慧资粮以及佛果之间的因果次第关系。
布施之体相：能消除贫穷故。
布施之体性：以无贪着的心和与生俱来的悲心和施心同时俱起，把己之所有施舍出去。
就福德智慧二资粮的类别来讲，布施属于福德资粮。我们很少人真正积聚过二资粮，很少人是足够善业的携带者。一个人若无布施之功德，就会时常遭受贫穷困乏之苦，大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人也会贫*苦恼，因此现世我们所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，则生生世世可享用不尽受诸快乐。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，纾解正在受苦的众生，使其成熟，故多行布施者容易成就无上道。
　
布施的种类可分为三类：
1.财施——能使受者深得依仗，使受者不受贫穷困乏之苦。
2.无畏施——能使受者命得安全，从畏惧中得到解脱。
3.法施——能使受者心得安稳，依照经典无错谬地说法，随根器之不同而说法。

清净地受施者为四：
1.功德殊胜之受施者——指上师（善知识）、三宝等。
2.蒙恩深重之受施者——指父母等于我有恩者。
3.正受痛苦之受施者——指病人或无怙依等深可怜悯之人。
4.于我作损害之受施者——指自己的仇敌等。
财施和无畏施大都着眼在使受施者现世得到安乐；法施则主要是使施受者于未来一切世皆得安乐。
布施之时的态度：布施时应一直都心生欢喜，行布施时心中十分清净。布施以后，心中不生一丝后悔之意。恭敬的布施是以诚挚和尊重对方的心去行布施。

如何行布施：
当你愉快时，就要使用你的财富、影响力和功德来行善，尽你所能地帮助贫穷之人，或建造新庙宇和佛身、口、意的象征，修补旧的寺庙，服侍僧伽。
财布施中：尽自己所能施舍食物、衣服、用具、财物甚至墨水和纸张。
无畏施中：替人治病，保护别人免于灾难，引导他们走出陷坑，离开险境，消除妨碍他们获得成就和持戒的障碍。
法布施中：若有能力，要常为别人讲解自己会讲并能对别人有益的的佛法。讲解时，不可以心存傲慢或冀求名闻。也可念经希望所有众生（包括人与非人）借此能听闻佛法。

如何增长布施之功德：
以智力增长布施之功德：应具足三轮清净观，了知施者、受施者、所施财物皆如幻化。
以慧力增长布施之功德：思维为了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施时心无贪着；布施后，也不因此期望来生的果报，如此其功德自然广大倍增。
以回向增长布施之功德：了解布施是为了一切有情皆获无上菩提之故而作回向，则能成就无量功德，回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。

布施之果报：
究竟之果报：能圆证无上菩提之果位。
目前之果报：如能施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来。由于布施之故，可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。

有关布施的小故事
故事：献净供
　　佛住世时，印度有一对老夫妇，极为贫穷，只靠一小块田地聊以糊口。一天，他们觉悟到自己越来越老，离死越来越近。他们觉得应该利用为人的宝贵机会，至少要在去世之前做一件积达福德和增长觉慧的事。他们商量如何趋做最为适切。碰巧舍利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他们决定邀请舍利弗尊者到他们的家中接受午餐供养，然后在舍利弗面前祈祷，以得其加持。
　　于是这对老夫妇做好准备，请来舍利弗，以午餐供养，陈述所愿，并且得到舍利弗的加持。事后一切如常，只是当稻米成熟，他们也像别人一样去收割时，却发现他们那一小块稻田所产的根本不是稻米，而是纯金。
　　不久，人人都在谈论金稻田，这件奇闻很快就传到信佛的著名的印度国王阿闪世耳中。他自言自语地说：“这完全不当。我是国王，我应有那块田地的主权。”他命令大臣没收老夫妇的土地，而将另一块同样大小的稻田给他们。阿闪世王的使者奉旨前往，找到了老夫妇，叫他们搬到另一块土地上去住。但是这样一来，没收的金谷又变成稻米了，而在老夫妇移居的那块新地上的稻米却又变成黄金。获悉此情，国王说：“去,再照样做一次,把金米没收。”
于是做了第七次，每次当使者没收了老夫妇的地，而把另一块给他们时，都起了同样的变化：国王得米，老夫妇获金。
　　七次过后，人们对此事之原由，极欲求知。他们去见佛，把情形描绘一番，佛为他们解释说老夫妇今生做功德与其今生得果报之间的业缘。这件事成为业报不爽的著名实例，极有助于令人确知业乃诸事起因之一，并且显示出所做与所受之间的关联。
老夫妇的行为之所以极具功德，理由有二：
第一，他们虔诚恭敬的对象是舍利弗，而舍利弗乃及其清净庄严的圣者。此即佛学名词中所谓的“福田”，如果我们虔诚供养的对象，亦即我们耕作之田是清净的话，则所的之福报必定甚丰。
第二，老夫妇献供的动机纯正，完全出自敬与信，田净意亦净，使的他们的供养有利，而能积大福德。

花上世界~

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报恩行宁