楞严经四种清净明诲浅释-----宣化上人讲述

浮世莲花

楞严经四种清净明诲浅释

宣化上人讲述

一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城

四种清净明诲，真实不虚

楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。

佛这么悲心切切，苦口婆心，详详细细的为我们说这四种清净明诲，可是一般人还不相信。不是一般人不相信，而是其中有些学者、教授，或不能守戒的出家人，他们不相信。这些人无法改善过来，不能将根刨出，藕断丝连，纠缠不清，所以他索性就什么都不信，而公然说楞严经是假的。

楞严经在佛所说的经里，是最重要的一部经。不要说学者和教授说它是假的，或者不守戒律的人说它是假的，就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说楞严经是假的，我也不相信。为什么？因为楞严经所说的道理都是正合乎人的毛病！无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药没有功效。这就叫自欺欺人，误人误己。

因为如此，无知识的人就跟著这班人跑，说某某有名学者、某某有名教授、某某有名大法师都说楞严经是假的。于是以盲引盲，互相酬唱，你也这么说，我也这么说，邪论纷然。如此一来就好了，佛教徒也不需要守戒律，不常要听四种清净明诲，可以不理睬五十阴魔，所有所有都可以一笔抹杀！各位想一想，这一类的人多坏！如果这种人不下拔舌地狱，那就没有公理可言了。

方才讲的小孩子（Autistic children—心理变态，行为古怪的小孩），这些小孩子就是造了毁谤大乘经典的无间罪业，所以才受这种骇人的果报。不过人都不知道，还是胆子那么大，冒冒然然敢去造罪业，瞪大眼睛讲假话，这样子真是泯灭良知良能啊！把本有的聪明智慧都扼杀了，真是可悲可叹的一件事！

因为他们毁谤大乘经典，用眼耳鼻舌身意造种种恶业，所以等到来世再为人时，就变成这种心理变态的小孩子，也不自知，也不自觉，受恶果报还认为很好。

不要用假聪明来破坏佛言。这些有名气的人，或者名学者、名教授，或大法师，他一说出这种毁谤佛法的话，无形中影响了千千万万、无量无边的人都失去真正的信心。你说这种罪业造得多大！百千劫之后，他转身为这类的儿童还算便宜呢！相信他永远都不会再讲话了，永达都要受哑巴酌果报！因为他瞎人眼目，说的话误人太厉害了。

各位想想，为什么他要说这样的话？就因为他做不到四种清净明诲：不淫他办不到，不杀他也办不到，不偷，表面上他可以说不偷，但是某些学者教授常常去偷别人的文章，偷别人的学说凑起来，东拉西扯的。若拿别人的东西当为己有，这即是盗。若一天到晚欺骗学生，就等于在那里打妄语。当然，不是所有学者、教授都是这样，但其中就有这类德中之贼在作怪。

因为四种清净明诲，他都办不到，都慌了手脚，所以无法接受这种理论。他若接受这种理论，他自己就倒了，自己就失去地位，但他不甘示弱，所以昧著良心说楞严经‘是假的’。可是单说这句话，就犯了滔天大罪，所谓‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸’，将来受无间地狱的果报时，后悔莫及。

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四种清净明诲

阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟。成佛法门。是中修行。得无疑惑。

阿难听见文殊师利菩萨说完这首偈颂之后，就站起来，整顿衣服，把衣服领子提一提，这样整顿整齐一下，并不是衣冠不整的样子。阿难整顿好了衣服后。‘于大众中’：在大众里边。‘合掌顶礼’：合起掌就向佛顶礼。‘心迹圆明’：这时候，阿难心里‘圆明’，很明白，不像以前那么糊涂了。‘悲欣交集’：他既想哭又想笑。‘悲’就是想哭。因为阿难是很会哭的，从开始来他已哭了很多次。而他现在还想哭，但是又想笑，所以‘悲欣交集’这二种心情。‘悲’，他悲的什么？这叫乐极生悲。他乐极了，这回我可得到佛法了，真正佛法我明白了，这乐极而生出悲来。‘欣’，就是快乐。快乐得不得了，从来也没有这么快乐过，听闻佛法，真正明白佛法是最快乐的一件事，所以就‘悲欣交集’。‘欲益未来’：他自己明白了还不算，他还想要利益未来的一切众生。故言‘诸众生故’：因为这个原故。他就‘稽首白佛’：对佛叩个头，然后向佛说。‘大悲世尊’：大慈大悲的世尊您！‘我今已悟’：我现在已经明白了，‘悟’就是明白。‘成佛法门’：我明白这成佛的法门。‘是中修行’：我对于这个修行法门。‘得无疑惑’：绝对不会再有疑惑了。

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常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫。一切众生。

阿难讲话总要引证一下佛所说的，不是他自己说的。‘常闻如来’：我常听见如来说法的时候，说什么呢？‘说如是言’：说像这样的话。怎么样的话呢？‘自未得度’：自己还没有得度。‘先度人者’：这样的人，自己没有得道，先去教化人。‘菩萨发心’：这是菩萨的发心。‘自觉已圆’：自己觉悟已经圆满了。‘能觉他者’：再能以自己觉悟的道理令其他的人也觉悟。‘如来应世’：这就是佛所做的事；佛应世在这个世界上所做的事。‘我虽未度’：我虽然未得度，我自己还没有得道。‘愿度末劫，一切众生’：可是我愿意末劫的一切众生都得度，都得到佛法的好处。

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世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。

‘世尊，此诸众生’：这末法的一切众生。‘去佛渐远’：渐渐的离佛远了，甚至于离佛法也远了。‘邪师说法’：就是现在，现在就是‘邪师说法’的时候。什么叫‘邪师’？他不明白就说明白；没有开悟就说开悟；没有证果，说证果了。所以我问某人：‘你是证初果了？二果了？三果了？四果了？你证那一果？你开悟？你开的是什么悟？你证果，你证那一个果？’他说不出来。我说：‘你都是佛了，怎么你连果都没有证？你是怎么跑到佛那儿去的？’他说他就是佛了，他不单说他一个人，他说Everybody is a Buddha，这就是叫邪师。这是个大妄语！中国广东话叫‘车大炮’，放炮似的，中国称这种尽讲大话的人，叫‘大炮’。为了护持佛法，所以你们不论懂不懂佛法，切记不要做一个邪师。好像有个李小姐，有人问她佛法，她说：‘我老了，我都忘了。’根本她也没有学过，怎么会忘了？忘的什么？根本就是不懂。但她不说她不懂，她说她忘了，这就是一种骗人的口吻。就是在这个地方，你知之为知之；你知道就是知道，不知道就是不知道。不能根本不懂，却说我忘了，这就近于邪师了。这邪师说法，专门有一种攀缘心，讲不对的道理。讲什么不对的道理？譬如说，淫欲是不对的，他却赞叹说：‘好啊！这是最妙的法门。’令人都找不到真理，都迷惑了。以是为非，对的他说不对，不对的他说对了。这就叫邪师。邪知邪见，他知见不正当，正的他说是不对，邪呢他说这个最好！

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‘如恒河沙’：末法时代邪师说法像恒河沙那么多，可是我想在这时候。‘欲摄其心’：令这一切的众生，生出正知正见。‘入三摩地’：得到正定。‘云何令其安立道场’：怎么样才能使得这一般众生，在道场上安立呢？‘远诸魔事’：远离开魔事。好像有些邪魔外道，专门说一种骗人的话，讲男女怎么样行淫欲！说淫欲愈重愈可以成佛成得快！这完全是一种邪知邪见，这是不对的。所以对这一点要特别注意，不要被人骗了。凡是真正的佛法，一讲淫欲就错了，那就不是佛法了，这种说法，就是魔事。‘于菩提心’：对于他的菩提心。‘得无退屈’：不会退失。有些学佛的人，学学就退失菩提心了。他说：‘唉呀！不要学佛法了！学佛法这么难，尽要去我的毛病，我的毛病去不了，这怎么办呢？’所以不要学佛法了，这就叫退失菩提心了。菩提心退了、屈了。‘屈’，就是屈服了，没有精进心了，也就是战败了。譬如打仗，日本投降，这叫屈服了。没有志气，被魔鬼打胜了，这叫屈了。怎样才能叫他不退失菩提心呢？

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尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

‘尔时世尊’：当尔之时，世尊听见阿难这么请问，怎样才能离开邪师说法？怎样才能离开魔事？怎样才能令众生不退失他的菩提心？最重要的，不是一学佛法，学三天两天就不学了。要永远永远有精进心，发愿一定要护持佛教，一定要修行、学习佛法，这个菩提心永远都不退。怎样才可以做到这样呢？所以释迦牟尼佛听阿难这样请问，他高兴了。为什么高兴？虽然说佛是如如不动的，但是有人想要拥护佛法，令人成佛，他也高兴的，也就欢喜。‘于大众中称赞阿难’：佛在大众中称赞阿难。‘善哉善哉’：说阿难你真好啊！阿难你真好啊！善哉善哉！称赞两次，这是很嘉许他，说你真好，你真是一个好徒弟，赞叹阿难。‘如汝所问’：像你所问的。‘安立道场’：能安立道场。‘救护众生末劫沉溺’：在这末劫—末法的时候，你想救护这些沉溺到水火里头的众生。‘汝今谛听’：你现在好好听著吧！我现在‘当为汝说’：我现在跟你讲一讲。‘阿难大众’：阿难听见佛要说法了，更高兴，所以和大众‘唯然奉教’：大家都依教奉行了。邪师说法，专门讲一些淫欲，他们讲的是很不合乎道理的，这一点要分别清楚。在菩萨的境界，有时也用一种慈悲爱护众生的心，因为他知道一切众生都有很重的欲念。所以最初他教化人，他不令一切众生断绝欲爱，即淫欲心。而用种种的方便法门，使令众生自己把淫欲心看破，然后自己就会把它停止了。这是一种菩萨的境界，和邪师外道又不同了，所以在这个地方应该要明白。

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例如菩萨示现一个女子，令一切的男人，一见她就欢喜，一欢喜后她就叫他修行念佛，结果她令这些众生成佛了。从前在普门品有一个鱼篮观音，这鱼篮观音相貌生得最好、最美丽，拿个鱼篮在卖鱼。这一条村里的人根本就不信佛，一见到这么美貌的女人，这些青年男人就都生出一种贪心，每一个人都想向她求婚。这条村人虽然不多，但是也有一百多个青年，这鱼篮观音说：‘我一个女人不能嫁给一百多个丈夫啊！现在我有一个方法来选择丈夫，你们这一百多人，谁能先会背诵普门品，我就和那一个结婚。你们现在回家去背，我限你们三天的时间。’这一百多个年轻人，于是乎就各拿一本‘妙法莲华经观世音菩萨普门品’，即法华经第二十五卷回去念。在三天就有半数约四、五十个人能背得出。张三说他背得出，李四也说他背得出，有五十多个背得出。观音菩萨（鱼篮观音）说：‘现在有这么多人，你们虽然五十多个人都背得出，但我也不能嫁五十多个丈夫啊！我只可以嫁一个呀！好吧！你们都回去，再给你们五天的期限，谁能把金刚经背得出，我就和谁结婚。’这五十多个入围的人又回去，每一个人又念金刚经。在五天之中，又有二十多个人念会了。拿著鱼篮卖鱼的这个女人说：‘那还是这么多，我也不能嫁这么多人。在你们这些人中，我现在再有一个条件，我限你们七天，谁把法华经背出，我就和谁结婚，这回我相信无论是那一个人能背，都可以了。’这二十多人和以前一百多人又统统都念法华经。七天之内有一个把法华经念熟，背得出了。这个人姓马，他说他入围了，这个卖鱼的女人就一定会和他结婚了。他家里又有钱，于是就请人发帖子，拜堂结婚。谁知拜堂后一入洞房，这个美丽的女人却得了个心痛病就死了。这姓马的费了这么大精神，念会普门品、金刚经、法华经。才结婚入洞房，她却死了。出殡时，来了一个穿紫袍的和尚，问说：‘你们在干什么？’他说：‘娶个新媳妇，她生病死了，我们现在送殡。’这个和尚说：‘不是的，你棺材里根本没有东西，怎么有死人呢？你打开看一看！’打开棺材一看，本来这个拿鱼篮的女人死了，放在棺材里，现在什么也没有，空了。这些人说：‘那她跑到什么地方去呢？快去追啊！快去各处把她找回来。’这老和尚说：‘其实那一位是观音菩萨，因为你们这个地方的人都不相信佛，所以他示现一个美女相来使得你们这一般好色的男人学一学佛法，现在学了，他也就走了。’姓马的新郎想：‘喔！原来是这样的。’于是乎他也把世间上什么事都看破了，出家了，出家以后也证果了。

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佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

‘佛告阿难’：在会大众唯然奉教的时候，佛就告诉阿难。‘汝常闻我’：你常常听见我所说的。‘毗奈耶中’：‘毗奈耶’就是大小乘的律藏。大乘的律藏和小乘的律藏，总括起来就叫毗奈耶；毗奈耶就是讲戒律的。你常常听见我讲戒律的道理时。‘宣说修行’：我宣说这种修行的道理。修行要依照‘三决定义’而修行，这三种是一定的，决定不能改的三种决定义。‘所谓摄心为戒’：这三种决定义是什么呢？就是讲戒定慧。‘摄’即摄取、摄持。这个摄字就好像吸铁磁，把东西吸住。尤其攀缘心，这攀缘心一天到晚尽打人家的主意，尽打人家的算盘。想个什么办法，能和某一位有钱的人接近，想个什么办法能和某一位富贵的人接近。一天到晚尽用这种功夫，这就叫攀缘心，这也就没有摄心。‘摄心’，是把攀缘心收回来，不要叫它去攀缘，不要叫它东跑西跑。我们这个心，你不要叫它跑，它自己就跑了；你叫它不打妄想，没有一分钟，它又打起妄想。这个妄想停了，那个妄想又生出来了，所以前念生，前念灭，后念又生，后念灭，后念又生，这是念念不停的攀缘心。现在应该怎样？要把它摄持回来，要把这个心制到一处。我们所以不能成佛，不能开悟，不能了道，就因为没有制住我们这个心。如果你把你这个心制到一起了，无事不办，什么事情都成功了，什么事情都成就了。所以现在就要‘摄心为戒’，首先要摄制这个心，这就是戒，这是个止恶防非的办法。‘因戒生定’，你首先有了戒，有了戒就好像一盆浑水它不摇动了。不摇动，水就澄清了。水澄清了，尘垢就沉底了。‘因戒生定’：这个定就是不摇动，生出定来。‘因定发慧’：你要不摇动，净极光通达，净到极点了，自然就光通达，光通达你就开悟了。‘因定发慧’，由这个定中，就生出一种真正的智慧。‘是则名为三无漏学’：戒、定、慧就叫做‘三无漏学’。你要是守戒，由戒生定，由定发慧，这就叫‘三无漏学’。

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阿难。云何摄心我名为戒。

阿难！怎么样叫摄心呢？我把它取个名字叫摄心为戒，什么意思呢？现在我告诉你。

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若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

‘若诸世界’：假设所有一切世界。‘六道众生’：天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这六道众生。‘其心不淫’：他的心不淫，没有淫欲心。‘则不随其生死相续’：要能没有淫欲的心，生死流就断了，就不会随著生死相续接连不断，生死也就停止了。