观弘一大师书法“知止”有感

至善佛缘

观弘一大师书法“知止”有感  （转）

文：浅水



李叔同有幅字,就是“知止”二字。

我们一般说“知足”,我觉得“知止”比知足境界更高一层。

知足是人家给多少,你“虽不满意,但可接受”,知止是自己看着到了某个程度了,伸手去挡住,说:我不要了。

知足是由人的,知止由自己。知足是不贪,知止是不随。知止,简单来说,就是知道什么时候够了,知道什么时候该走,知道“上台靠机会,下台靠智慧”。

难不是难在不知道。是难在不舍得,不愿意。

知止,是从心灵出发的；心里这么想,付诸行动,才会成为“行为”。

知止,不但是针对“欲壑”懂得说,够了,也要对“痛苦、烦恼”懂得说,行了,不能再这样下去了。

快乐固然短暂,如果不“知止”,痛苦往往随之而至,烦恼是无所不在的。而且烦恼是会变质的,任其驻留,伤害心灵尤甚。

那些走上绝路,自我了断的人,其实也是不了解“知止”。

知止,功夫做到细微处,一念起来,知止,不被带着走,一念消失了,知止,不动如山。

譬如杯中之水,随意摇晃,我们的心念就如那晃动之水波,此时若能知止,就等于让水面平静下来,可以看透水中之杂质纷飞念头,于是从知止更进一步,初步的定力就起来发生作用了。

至善佛缘

李叔同之“知止” （转）

晚上和几个同学聊天，说起我读书时的同位，一个非常聪明勤奋的同学，先教书，后从政，正是仕途辉煌一路顺风时候，却因为受贿而获刑，一个政坛新星就此泯灭，心下恻然，一时生出许多感慨，想起知足与知止的话题。
　　
知足与知止，最早见于老子《道德经》：“知足不辱，知止不殆”。老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”可见知止然后才能知足。
　　
人的贪欲是个无底洞，“得陇望蜀”是普通人的心理常态，能够“得陇”而拒绝“望蜀”，没有大胸怀绝对做不到。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，人们之所以既不容易“知足”，更难得“知止”，其缘由概因一个“利”字的诱惑。所谓“身后有路忘缩手，眼前无路想回头”，就是对那些既不“知足”、更不“知止”者耽于窘境的极好描述。这两句话最为绝妙的地方独在一个“忘”字上。“忘”什么？忘了人生的要义，忘了“既得”的后果，忘了“足”的现状，忘了“止”的理智。人一旦利欲熏心，便会头脑发昏，忘乎所以，因而做出不知止不知耻的事，像什么反目成仇，忘恩负义，落井下石，嗜痂成癖，挥金如土，鼠目寸光，牢骚满腹，沐猴而冠，寡廉鲜耻，东食西宿，瞒天过海，尽人可夫，爱财如命，投鼠忌器，暗渡陈仓，衣冠禽兽，见利忘义，弱肉强食……一个跟头栽进深渊里，再也爬不起来，万劫不复了。庄子说：“鹪鹩栖迟，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，这是再平常不过的道理。
　　
这些年，我们痛心地旁观一个个落马的贪官，都会感叹他们的不“知止”。孟子说：“人之异于禽兽者几希”，似乎悲观了些，但是，普通人和贪官之间，其“异于”“几希”却不乏现实的意义。人性的弱点有时并不因为“官”与“民”的身份差异而出现先验的区隔，就这一意义而言，贪官的劣迹败露，无论对于谁都是一种警示，问题是：假如让你坐到了他的位置上，你会做些什么？
　　
一个人能够真心地感觉“知足”，已然不易；但若是能够做到“知止”，则非具备大胸怀不可。弘一法师一代高僧，身具大智慧，出家前曾为一位朋友写过一幅字，他认为自己的这幅字说出了人世间的“一个大道理”，所谓“大道理”，其实就是“知止”两个字。可见“知止”是人生的大境界、大关节，能够读懂这两个字的人，必是高人、智者和大擘。《大学》有云：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的人、不同的事、不同的身份有不同的“所止”，关键在于明确身份，站好位置，把握好角色，时时、事事、处处做到“知止”。一方面，要正确对待名利。任何事物都有个极限，做人不知收敛，得寸进尺，一味争名逐利，凶险和灾祸也会随之降临。另一方面，要正确对待事业和人生。始终抱着适可而止的态度，“知止”不争，这样在生活上就一定会保持低调，就会“知止而静”。
　　
想起两副著名的对联，一副是二百多年前，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士郑板桥手书“室雅何须大，花香不在多”，另一副是国学大师黄永玉的谐联“房屋三间，站也由我，坐也由我；老婆一个，左看是她，右看是她。”两副对联写得都极传神，但它们表意的境界却稍有差异：黄永玉传达的是一种“知足”的幽默惬意，而郑板桥表达的却是一种“知止”的哲思感悟。
　　
“知足”是一种心态，而“知止”则是一种德行和智慧。知足不易，知止更难，这个道德命题需要每个人认真思考和实践。

至善佛缘

知足与知止（转）

随手翻开一本杂志，突然看到有一则内容是说“知足”方面的。“知足常乐”这是很多人都知道的道理，知足了，当然是快事，是应该乐。其实有些东西是不能等到“足”才乐的。在现实当中，有许多例子可鉴，这些人要是在“知足”之前先“知止”就不会落到身败名裂或性命不保的下场了。可这“知止”听说过人可能就少了，能够真正做到“知止”的又有几人呢？
   
我们一般只说“知足”，很少说“知止”，我觉得知止比知足境界更高一层。知足是人家给多少，“你虽不满意，但可接受”，知止是得到了或达到了某个程度，觉得满足了，于是就伸手去挡住，说：我不要了。知足很大程度上取决于外部因素，由别人，知止则是取决于内部因素，由自己。知足是不贪，知止是不随。而知止，简单的说来，就是要知道什么时候够了，知道什么时候该走，就是要知道“上台靠机会，下台靠智慧”。
   
世事不是难在不知道，而是难在不舍得，不愿意。
   
知止，要从自己心灵出发；心里这么想，就付诸行动，就这样去做，才会成为“行为”。知止，不是针对“欲壑”懂得说“够了”，同时，也要在面对痛苦、烦恼时，懂得说“行了，不能再这样下去了”。
   
快乐固然短暂的，但是如果不“知止”，痛苦往往随之而至。那些走上绝路，自我了断的人；那些身居高位，显赫一时，最终断送前程和性命的人，其就是不了解“知止”或知之而不为。知止，功夫应做到细微处，做到不动如山。
   
黄永玉写过一副对联，上联是：房屋三间，站也由我，坐也由我；下联是：老婆一个，左看是她，右看是她。好像是对黄氏联语的一种诠释和升华，二百多年前，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士郑板桥也曾写过一副对联，上联是：室雅何须大；下联是：花香不在多。
   
这两副对联写得都极传神，但它们表意的境界却稍有差异：黄永玉传达的是一种“知足”的幽默惬意，而郑板桥表达的却是一种“知止”的哲思感悟。“知足”是一种心态，而“知止”则是一种德行和智慧。
   
俗话说：知足者常乐。一个人能够真心地感觉“知足”，已然不易；但若是能够做到“知止”，则非具备大胸怀而不可。弘一法师出家前曾为一位朋友写过一幅字，他认为自己的这幅字说出了人世间的“一个大道理”，这幅价值连城的国宝，至今仍为书家所收藏，所谓“大道理”，其实也仅是两个字：知止。于兹足见：“知止”实乃人生的大境界、大关节，能够读懂这两个字的人，必是高人、智者和大擘。
   
事实上，所谓“知足”的境界，一般的人通过个人修炼似乎都能够达到。而“知止”则不然，与“知足”相比，端的要去成就确乎很难。“知足”是一种“过去完成时”的心理感觉；而“知止”则是“现在进行时”的当机立断。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍；“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。“得陇望蜀”是普通人的心理常态，能够“得陇”而拒绝“蜀”，没有大胸怀哪成？眼下搞市场经济，面对一点蝇头小利，纵是亲朋好友之间尚且都会捉对厮杀到眼红，遑论遭遇重大利益时一群陌生人之间你抢我夺的惨烈了。君不见：那些以德报怨者，反目成仇者，忘恩负义者，落井下石者，嗜痂成癖者，挥金如土者，鼠目寸光者，牢骚满腹者，沐猴而冠者，寡廉鲜耻者，东食西宿者，瞒天过海者，尽人可夫者，爱财如命者，投鼠忌器者，暗渡陈仓者，衣冠禽兽者，见利忘义者，弱肉强食者……诸如此类，不一而足，他们谁曾明白“知止”是怎么回事？
   
司马迁是个智者，他说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，人们之所以既不容易“知足”，更难得“知止”，其缘由概因一个“利”字的诱惑。所谓“身后有路忘缩手，眼前无路想回头”，就是对那些既不“知足”、更不“知止”者耽于窘境的极好描述。这两句话最为绝妙的地方独在一个“忘”字上。“忘”什么？忘了人生的要义，忘了“既得”的后果，忘了“足”的现状，忘了“止”的理智，终于头脑发昏，忘乎所以，一个跟头栽进深渊里，再也爬不起来，万劫不复了。庄子说：“鹪鹩栖迟，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，这是再平常不过的道理。可是，人为什么总是痴迷于贪婪而不“知止”呢？你看那江苏省建设厅原厅长徐其耀，家有妻室而外有情妇，仍不知餍足，一朝擢升要职，便得意忘形，佻足达淫逸，居然一口气“包”了一百四十六位“二奶”！这已经越出了“知止”或不“知止”的范畴，愣是一个“止”于愦瞽无窍的不人了。由是观之，“知止”的前提是“知耻”，倘若连“耻”都不“知”，你要让他“知止”就一如对牛弹琴了。
   
如今，我们旁观一个个纷纷落马的贪官，都会感叹他们的不“知止”。其实，在日常生活中，在许许多多的大事或小事面前，又有几个普通人真的站到了“知止”的高度？孟子说：“人之异于禽兽者几希”，似乎悲观了些，但是，普通人和贪官之间，其“异于”“几希”却不乏现实的意义。人性的弱点有时并不因为“官”与“民”的身份差异而出现先验的区隔，就这一意义而言，贪官的劣迹败露，无论对于谁都是一种警示。郑筱萸当然死有余辜，现在的问题是：假如让你坐到了他的位置上，你会做些什么？“知止”说起来容易，真的去实行，则难矣哉！在“知止”这一道大题目面前，每个人交出的答卷都不会是一样的。假如你做不到“知止”，那就不妨先从“知足”起步，有了“知足”的感觉，再往“知止”的高阶上攀登，也许就会省力多了。