虚云老和尚－－《高僧行谊》

一家人

虚云老和尚－－《高僧行谊》

虚云老和尚

(本文从陈秀慧善知识撰述之《高僧行谊》录入)

这个痴汉，有甚来由；末法无端，为何出头?

嗟兹圣脉，一发危秋；抛却己事，专为人忧!

向孤峰顶，直殉钓鲤；入大海底，拔火煮沤

不获知音，徒自伤悲；笑破虚空，咒不唧留。

噫！问渠为何不放下?苍生苦尽那时休！

    这是近代中国佛门四大高僧之一的虚云老和尚，在晚年所作的自题诗。我们从其中“抛却己事，专为人忧”一句，就不难感受到这一位毕生充满传奇、险难的佛门宗匠，其无哉利他、不忍众生苦的菩萨情操!一九四九年大陆解放，内地寺院扰攘不安。当时一百一十岁的老和尚，本有机缘留止香港弘法，然因师念及：“我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益其；于我心有不安也，我必须回去!”此番心语可作为师之大无畏菩萨护法精神的具体表露!


    虚云老和尚生于清道光二十年(公元一八四零年)，示寂于一九五九年，世寿一百二十岁，僧腊一百零一年。师之弟子苏春圃居士归纳师住世时有“十难四十八奇”，第一奇即呈“生为肉球”。师俗姓萧，为梁武帝萧衍的后裔，湖南湘乡人；父玉堂公，母颜氏。玉堂公与夫人年逾四十而无后，乃相偕祈子于观音亭，归而于夜睡中，同梦一青袍长髯者，头顶观音、脚跨猛虎，跃卧榻上，颜氏遂有娠。师初出世时为一肉团，母因此惊骇气壅而死。翌日，得一卖药老翁相助剖开肉团，个中所出男婴即师也!师由庶母王氏抚育，“生而茹素，不乐世典，见佛像、梵书则喜”。道光三十年(公元一八五 O年)师十一岁，以师兼祧继叔，祖母周氏为订两门亲事。十七岁时，师奉父命迎娶田、谭二氏，师虽与彼同居而无染。师时常为田、谭二氏讲说佛法，二女亦多能领悟，夫妇竟成闺中净侣法友，此又一奇也！


    咸丰八年(公元一八五八年)，师十九岁决志离俗，潜逃至福州鼓山涌泉寺，礼请常开老人为剃度师。翌年，依鼓山妙莲和尚圆受具戒。师惟恐俗家父亲寻访，隐居于后山岩洞，专礼万佛忏。三年后，师二十三岁，以玉堂公告老还乡，师乃回寺门任职事，时为同治元年(公元一八六二年)。玉堂公旋即于同治三年谢世，庶母王氏遂领二媳人佛门为尼。同治五年(公元一八六六年)，师二十七岁，于鼓山任职四年后，为效法古德苦行，乃辞去职事，散尽衣物，仅留一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，再回后山过岩洞生活。三年穴居生活，师食松毛、饮裥水，衣不蔽体、须发盈尺，望之若魅，人见怖畏!后幸赖天台山华顶龙泉庵融镜老法师点化，师始悟“持身不如持心”，应效学菩萨发菩提心，上求下化、自度度人，出世间而不离世间法，如此才是修行正途，时为周治九年(公元一八七O年)，师三十一岁。师自三十二岁至四十二岁，遵照融镜老法师教诲，行脚参学于浙江、江苏名刹，寻访善知识。


    光绪八年(公元一八八二年)，师四十三岁．自省出家二十余年，愧道业末成，为报父母养育深思，发心朝山——自普陀山法华庵三步一拜，直至山西五台山。师于该年七月初一起香，历时二十三个月，在光绪十年六月圆满拜香超度父母的心愿。师追忆此三年中：“除为疾病所困、风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难、心生欢喜!每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。”也因此体悟古人所谓：“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”朝山途中，师曾陷人饥寒交迫、痢疾待毙的险境；多亏文殊菩萨所化身的乞丐文吉及时援救，才得以化险为夷——此亦成为日后众所称美的感应事迹!师于朝礼五台山后，即顺道参访山西、陕西的名山胜境。四十六岁那年春天，与觉朗等多位法师，同住终南山南五台的大茅篷。

转载

一家人

光绪十三年(公元一八八七年)，师四十八岁静极思动，自南五台下山入四川，沿西康、西藏，直人佛国印度。尔后，复从水路至锡兰、缅甸；最后，由陆路抵达云南，所到之处，以朝礼圣地为主。师于云南参礼鸡足山迦叶尊者道场(洱海东方)后，经贵州到湖南、湖北、江西、安徽等地参访，时为光绪十五年(公元一八八九年)。此两年中，师身行万里，除渡诲搭船外，余皆步行。师有如下之感言：“水驿山程、霜风雪雨，碛砂峻岭、岛屿梆椰；境风日变、心月孤悬。体力增强、步履轻捷；不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非!古人谓读万卷书，须行万里路，良有以也。


    光绪十六年至二十年(公元一八九O年至一八九四年)，师(五一至五五岁)行脚于浙江、江苏与安徽，或游学参方，或住茅篷研习经教。光绪二十一年(公元一八九五年)，江苏高呈寺连打十二个禅七。师于腊月第八个七、第三晚六支香开静时，因手溅着护七所冲的开水，手中茶杯坠地、应声而碎；师顿断疑根、当下开悟，有偈曰：

“怀于扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息！”

又偈云：

“烫着手、打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来!”

    苏春圃居士曾归结师五十六岁前是“福慧双修、随缘消业”的自度时期；五十六岁之后，则是“无我无私、到处开荒”的度他时期。




    师后半生“抛却己事，专为人忧”的菩萨行，具体表现在弘法利生、建寺安僧等道务上；行化区域，除中国内地外，还远及海外。四众弟子得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人；重建祖师道场、大小寺院，总计八十余刹——以宏丽著称者如云南云栖寺，以庄严著称者如粤北南华寺及乳源云门寺。师清苦淡泊，百年如一日，总是：“一笠、一拂、一Chuan、一背架、一衲”随身，不住现成寺院，不接受丰厚供养。印顺法师于《怀念长老想起佛教》文中，提及师到处修复废圮的古刹，领众搬砖运土，而又不忘坐香参究、早晚课诵、半月诵戒，保存古代禅门风规，最难能可贵的是，师功成而不居，随缘修复，随缘付托，无丝毫私心!师圆寂前一个月，对来访的弟子开示说：“一个人做事的时候，就要认认真真做去；做好之后，就要像这块竹板一样，空无所有尸师以“照见五蕴皆空”的般若妙慧，受一切苦不以为劳，于诸功德不取不舍，表现出真修菩萨行者的本色!





    一九五一年，师一百一十二岁，遭逢前所未有的灾难，于粤北云门寺被匪徒以木棍、铁棒毒打，五窍流血、肋骨折断；众人皆以为，师必死无疑。是时，师人甚深禅定，梦至兜率内院，听弥勒菩萨讲“唯心识定”，并遵弥勒之嘱咐：“你业缘未了，必须回去。以后再来!”继续住世。震惊中外的‘云门事变”后，师一本“不忍圣教衰”的悲怀，独力周旋，促请颁布共同纲领、允许人民有宗教信仰自由，要求速订佛寺保存及管理办法等，对于一发危秋的佛门，有继绝举废的功劳。


    一九五九年农历九月十二日，师以一百二十高龄示寂于江西云居山，遗偈曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”又曰：“正心正念，养出大无畏精神，度人度世。”师护法心切，至死不渝¨临终前，还谆谆告诫身边弟子：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，是我拼命争回的!”师殷切斯待弟子要坚决守护此一领僧衣，而永久保守的要件，便是人人“以戒为师”。




    师不只“抛却己事，专为人忧”，还泽及动物——曾有雄鸡及黄牛皈依、八哥念佛、双鹅绕佛、雄鹅立化、野狐得度等感化事迹。圆寂该年孟夏，师于众执事法师前，交代一己后事，谓：“……火化之后，将吾骨灰碾成细末，以油糖面粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感激不尽!”并作偈曰：“虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江；冀诸受我供养者，同证菩提度众生!”师慈眼视众生、等施无差别的菩萨行，诚令人敬佩得五体投地。惟愿有缘人恪遵师训，净参三学、坚持四念，以无缘大慈、同体大悲，为末法苦难众生作中流砥柱!



  虚云老和尚临走时最后遗言：

‘正念正心　养出大无畏精神　度人度世’

(本文从陈秀慧善知识撰述之《高僧行谊》录入)

969068062

顶楼主，不错