磕大头的观行及心得----惭愧末学供养一切如母有情

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礼拜是修平等心，能消除傲慢的习气，亦能对治懈怠懒散的习气，更是积累资粮，清净业障比较殊胜的方式之一。很多道友都在发心礼拜，末学非常的随喜。刚好我们现在也在学习普贤行愿品，经文中提及的一切，其实都是离不开观行的。所以末学在几位善知识（格西，活佛）的指导下将礼拜和观行的具体详细的记录了下来，供养给大家。



第一点：礼拜的动机和发心

说动机，确实有点贬义，是指只是为了自己亦或者是为了自己的家亲眷属的人天福报，恭敬诸佛和忏悔罪业，进一步说就是没有为一切众生的心。

而发心，从小到利益自己多劫的冤亲债主和累世的父母师长，大到为利益尽虚空遍法界的一切如母有情，而恭敬诸佛，忏悔罪业。（为自他往生净土而积资净障）




在这一点上就需要我们自己好好的检点一下，我们的内心有没有升起，为一切如母有情都脱离轮回的苦，得到究竟圆满的乐，而精进修行，立志与成佛。



发菩提心不容易，所以我们需要时刻提醒自己，反观自己的心，从造作的口头的菩提发心开始，不断的熏修。（末学亦是非常惭愧，如今的发心层次仍然停留在口头菩提心上。）



想发菩提心，就要让自己常常去思维众生的苦，无论何时都不忘众生，不舍众生，在时时处处都实践着如何去利益众生。因为发心的大小，和我们修行证量是成正比的，亦和我们修行的进步度成正比，更决定我们能否真正得到佛力的加持。



如若发心甚为广大，定为诸佛菩萨，空行护法恒时护佑。




惭愧末学卓玛拉措礼忏一年多来：

由是真诚忏悔故，感的冤亲债主冰释宿怨，含泪同忏罪业求皈依；

由是如说修行故，令得善神护法心生欢喜，熄灭内外障缘做护持；

由是至诚恭敬故，获得诸佛菩萨殊胜加持，有求必应大慈悲，有惑必解不思议。



第二点：祈请，劝请，及观行

祈请，劝请：当我们有正确和博大的口头发心后，在礼拜的前需要祈请诸佛菩萨的加持护念，也需要劝请和引导一切如母有情，与我们共同礼敬诸佛。

无量劫以来，我与无边无际的如母有情，在生死轮回中不能自拔，如今我能值遇正法及善知识，皈依三宝，并且能够信解意乐，也应该由衷希望尽虚空遍法界，一切如母有情皆能随我一起，皈依三宝，闻思修正法，礼敬诸佛，忏悔罪业，积累资粮生净土。




末学就是发愿：凡见闻到末学在礼敬诸佛的一切有情，如有一位对三宝及净土不欢喜信受，我礼不尽。

劝请来的有情的多少，取决于我们的心量。



以此自利利他之殊胜发心礼敬诸佛，不仅能累积广大之福慧资粮，更能得诸佛菩萨的加持，和一切龙天护法的护持，观行亦将快速和清晰。


观行：万缘放下，一心观想正前方虚空中，以释迦牟尼佛为中心，三世诸佛、菩萨、僧伽、经续、护法四周围绕而住。相上示为释迦佛，（体为自己的根本上师，）佛右手按地，左手结定印，上托甘露盈满之钵；相好庄严，清净光明。（如上图所示）



三宝弟子，对此总皈依处，最殊胜的福田，必然心生极大信心及欢喜心，而此时，诸佛菩萨亦对自己现欢喜相。

（诸佛菩萨就像我们的母亲，她疼爱的孩子经常不能依教奉行，令母亲日夜忧心。如果有一日，这孩子偶尔做了一丁点象样的事，就算不是什么伟大的事业，也会令母亲倍感安慰。我们观想诸佛菩萨面带欢容也是这样的意思，他们看到我们在至诚恭敬的祈请他、在作真实的修行，即使我们观想不好，发心不完全清净，或许还不太专心，他们也会高兴的露出喜容面对我们。）



此时观想左边是自己母亲，右边是自己父亲，后面历劫冤亲债主和累世的父母师长。前面是冤亲仇敌。六道一切如母有情皆在两旁及身后如军队列队般庄严的整齐排列着。而此一切有情的面容，都是现今生母亲的面容，以此激发自己慈悲心怀。并且观想诸佛菩萨众放出无量的光明，照射到自己与一切有情的身上，消除业障，增长智慧。



观行需要善知识的指导，以及长期的反复练习，切忌急于求成。观成后也需要不断的巩固练习，否则非常容易退转。



注：诸佛菩萨悲心无量，只要我们起念祈请，弹指间即会在我们面前，只是我们因业力蒙蔽，无法见到而已。即使刚开始我们观想不出来，他们也一样会来临！因为诸佛菩萨大悲心故，可同时遍布一切时处。所以关于祈请这一点，我们无需生疑。

诸佛菩萨同时遍布一切时处，哪为什么又要祈请呢？其实这个祈请，是为我们凡夫而特别开示的，是为了培养出 ‘佛在面前’ 之恭敬虔诚的态度。如果不做祈请部份，我们这些凡夫很难生出“佛在此处，至诚恳切”这种心态。

长时间观行的熏修，久而久之，内心即能圆满生出“我与一切如母有情无时不在佛的法身光明之中”的信心。



第三点：礼拜的规范，表义和注意事项

规范不是约束，而是保护我们的心不执相不外驰。礼敬诸佛是对诸佛菩萨谦虚，虔诚，恭敬，端庄的行之以礼。

那么我们有需要检点自己了，我们是不是毫无骄慢心，具足虔诚和恭敬的弟子心态来端庄的行礼仪的？如果是想忏悔业障的礼敬，那么我们是否带着足够的惭愧心和从此再不造的决心行礼仪的？



礼拜之时，要有如同诸佛菩萨亲自降临般的法喜，谦虚，虔诚，恭敬。在此不做深谈。


在规范上，要注意的是如法和庄严：

1，两眼不得东张西望，收摄眼根，观照自心，内心也应该专注，不应散乱。

2，两脚两膝必须尽可能的并拢（5公分左右）。（以前在我累的时候，身体俯下，顶礼的时候，很容易两脚分开。这样就没有具足端庄，也是不圆满的。）

3，身体拜下后，应马上起立，不可以俯地休息，或慢吞吞懒洋洋地爬起。迅速起身表义迅速地引领众生离苦。

4，起立时候，两腿应同时起立，不能一前一后，从地上爬起来。

5，礼拜前，两手合掌先置于胸前，到礼毕，两手合掌还原到胸前，乃算圆满的礼拜一次。

6，礼拜之际，因身语意都在行持殊胜的实修，故不得随意嬉笑，说话和离开。

7，礼拜时穿的裤子长度，最好是在膝盖以下的。以示端庄。



以上七点，直接影响到礼拜功德的圆满程度。当我们自己庄严的时候，一切随我们礼敬诸佛的有情，亦会如是庄严。相上的庄严，亦会有内心的庄严。更会在我们相续中种下了相好庄严的因。




礼拜细节上的含义：

1，双手恭敬合十，空心掌似含苞待放的莲花，表示以莲花供养如来，亦代表空性之缘起。（）

2，合十触顶（额），表随喜赞叹佛陀具有三十二种妙相、八十种随好之圆满色身（合掌置于顶上，祈祷自己将来证得佛圆满之顶髻；置于额头，祈祷自己将来证得白毫相）；

3，置于口（喉），随喜赞叹佛陀六十种妙音之功德，祈祷自己将来证得；

4，置于心，随喜赞叹佛陀遍一切知之“一切种智”，祈祷自己将来证得。

如是附之以上四点观想，即是礼敬诸佛，赞叹如来，随喜功德。因为顶礼即是最殊胜的法供养。所以如是行之，亦有广修供养之功德。
5，双手合十触碰顶（额），口（喉），心三门，曲膝，俯身，代表愿意在三宝的加持下，清净三门的业障，随之五体投地的礼拜，表发愿降伏贪嗔痴疑慢五毒。（消除五无间罪）如是附之观想，即是忏悔业障。





注意事项：

1，礼拜的数量依个人体力而定，不宜过于劳其筋骨，以使留有余趣再次礼拜。

2，礼拜时不要开空调和风扇，以免受寒着凉。

3，家里有宠物（狗猫）的，如果想召请有情一起礼拜，最好能把宠物暂时隔离一会，因为有一些有情，胆子特别小，会害怕。

4，身体俯下时，眼睛勿闭，若闭眼则姿势不稳，血压调节功能也会受影响。

5，礼拜时身体重心在脚，全身端正而放松。（松则气脉通，顶上生清凉，能保持正念，不昏不散）。柔和轻松连贯的礼拜，身虽动而重心保持不动（心不动，乃动中定）。

6，礼拜不要贪快，要动中修定。身体虽然在礼拜，但应保持心如止水。拜到肌肉骨骼都很放松以后，这时就可以进一步专注的来观行。




身做曲膝顶礼，口诵佛号或皈依文，或行愿品七支，而意念上的虔诚皈依，一心依止，清净信愿之心，为礼拜的精髓所在。将来修行是否能获得成就，亦取决于此。



礼拜做修持仪轨的时候，一般是同时礼拜，同时念诵，同时观想，这需要一段时间的耐心训练，但并非难事。

末学刚开始就觉得手忙脚乱，心口更乱，不相应时就特别辛苦。末学向上师抱怨做不到同一时间的礼拜念诵和观想。上师回答说：我观察你几乎每天都是一边吃晚饭，一边看电视，还同时一边讲单位的是是非非！你是怎么练出来的啊？末学当下生大惭愧心，发心努力学习修持。

其实只要有发心，并肯耐心恒修，就一定得加持。而且这也是减少和克服妄念的好方法。如果在动中把观行修的从心熟巧了，那么在静中（上座念佛）的时候，会观的更得心应手，佛之德相会湛然常住。而且在生活中也能够方便的提起观行，减少心念被假相的扭转。

恩师常言：修行没有方便的窍门，唯有肯行真干；佛法也没有专利，大精进者皆能得之。末学不才不慧不精进，但是师之每一教言，末学都恒常思维，努力落实。



第四点：礼拜和圆满六波罗


若能结合六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），与一切有情行礼拜，所获之功德将更为圆满殊胜。


布施：行礼拜时，发愿且劝请有情，皈依三宝、修持礼拜；此即为法布施。圆满布施波罗密。劝请、引导有情皈依佛门与



修持正法之功德极为殊胜。


持戒：我们必须如法行礼拜，如法之意即为持戒。除前述礼拜的规范以外，尚需发心正确，当思维有情所承受之苦难，发

愿所有有情皆能离苦得乐，以此自利利他的强烈意乐，而行礼拜，即具真正意义的持戒　　



忍辱：行礼拜时，身体必然产生痛苦、疲累之感受；此时，若能以忍辱心，毫无怨言，


欣然面对和接受身体之痛苦与疲累，心不退却不散乱，继续作礼拜修持。难忍能忍，如此，即能圆满忍辱波罗密。


精进：这一劫我们能投生为健全之人，能值遇佛法和善知识，并能皈依三宝，内心当涌现对上师三宝，父母众生等的无限


感恩。以此感恩心，即能生起真实欢喜的报恩之心。所受之恩，浩瀚无边；所行之礼，亦会无量之多；意乐之心，亦复如是。难行能行，如是即能圆满精进波罗密　　


禅定：行礼拜时，心当专注于所礼拜之对象，方为如法之礼拜。若身行礼拜，心却散乱，即为不如法。因此，行礼拜时，


心须专注一境。久而久之，如此一心礼拜，心外无境，始能圆满禅定波罗密。


智慧：若能了知如法礼拜的内容，与礼拜的功德利益，此即为智慧；此外，若能善加观察、思维所礼拜之对象、行礼拜者、礼拜之修持三者，其本质皆为缘起性空，并非真实存在，而是如幻一般，以因缘聚合而示现，如是了悟“三轮体空”的内涵，即为圆满智慧波罗密。



第五点：礼拜观行与经典相应

1，观自己身体每一个毛孔化出一个化身，每一个化身之每一个毛孔又化出一个化身，化现自身与诸刹土微尘数等，同时顶礼；

2，我于轮回中流转无数次，或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道；所受之身无量，所造作之业，亦复如是。因此，观想自己于无数次轮回中所获得的身体，均以自己今生的形象示现，如此无量无边的前世与自己同时行礼拜；

如是观修，即是行愿品里开示的“一身复现刹尘身”。亦能如同普贤菩萨行愿品中所述：愿自身化作如同大地尘土数目之化身，前往十方诸佛世界，供养十方诸佛。且能藉此忏除无数的过去生中，所造作无量无边的罪业。

结：我们做礼拜和观想，虽然不见精深，但是如若能够尽心尽力，毕恭毕敬，我们即能为自他成就无边无际的资粮，亦能消除自他无边无际的恶业，还能为自他种下一个成佛的因。这小小的因，像一个种子，迟早会遇上水份及阳光等外缘而发芽成长。



心佛众生，三无差别。众生与佛本是同体，只是迷悟之别。我们处在无明梦中，无始来从未醒悟，执着心外的实我实法，起烦恼障，所执障，由二障再造诸业，故感召了三界轮回的种种之苦。我们如何能够破迷开悟，破妄显真？如何能够转识成智，转凡为圣？唯有勤奋踏实的积累资粮，唯有至诚恳切的忏悔净障。

理能顿悟，业则不会自消。佛陀乃佛尚且示现恶因之果报。何况我等凡夫。

诸多的障，障碍了众生本具的佛性；障碍了众生超越三界；障碍了众生明心见性；障碍了众生成就佛果。

末法时代，我与一切众生皆是迷惑颠倒，自视甚高。现今世界灾难战争四起，无常难料。故净障实为修行人第一重要，无有大的漏缺方能真实积聚资粮。

净障集资二者不可缺，切莫轻言修善修福抵罪业。

修观行，假使没有大善知识的指导就容易出毛病，凡夫很容易执着感应，执着神通境界，还容易在观行中起邪见。愿道友切莫执着，谨慎行之。



礼拜，

不是为了做给别人看，让别人肯定和夸奖你；

也不是说只有做了礼拜，才算是一个虔诚的佛教徒；

更不是说做了礼拜，观行熟练了，就可以得成就。

礼拜只是修行中集资净障的一种方式。

末法时代，我与多数有情均是业障深重，福慧浅薄，所以更需要如是苦修，净障，积资，圆满六度。

当然各人根基不相同，积资净障之法也不应如一。



末学只是意在将正确的礼拜和观行方法供养给有相同发心的道友。

末学才疏学浅，无有智慧，如若文中有漏有错，末学将在上师三宝前作最深切的忏悔；如若此文有一丝一毫之利益，末学也算没有愧对上师三宝的加持和教诲，愿将微薄之善，回向一切有情，善根增长，福慧双修。

                                  惭愧三宝弟子卓玛拉措收集整理记录

不思议

感恩，好文

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