06慈师讲授五念门20110523（四月二十一）（下）

柔如水

好，我们还继续学习。
一个教法呢，我们不能说高尚的话了，我们只能说一个使大家能如实的知自心，如实的来审视我们自己的心，心地的作用，这样一些角度呢，感觉到无疑是我们这个时代特别需要交流的地方。尤其我们现在已经到夏季了，人心就比较躁动的一个时代。我们更需要来审视自己，我们这个时间呢记忆是一年四季中成长最快的一个阶段，所以说过去这个时间呢都希望来学习。世尊为什么给我们制定夏安居呢？这是很特定的一个，这个夏安居呢它很特定，在这个阶段呢我们的智慧心理很容易成长。你看我们看到春天是一个发芽的阶段，到夏季就是一个成长的阶段。这个成长呢树木植物是个标志性的东西。我们人类你说咋成长呢？这么大年龄你成长个啥呢？你再也长不高了，对吧？那都不长了，为啥呢？但是我们的智慧意识成熟还在成长。树木啊草啊植物啊是一个标志，所以我们还在成长，所以这是一个成长的季节。我们来安居呢，佛陀选择这个季节让我们来学教啊，学会思维观察啊，学一些恰当的方法，能比较集中的来熏修，比较集中的来相互的熏修。这是一个十分有意义的时间环境。为什么这么讲呢？就是他实际的作用力在我们生命中，这个时间我们记忆力特别容易成熟，感知力特别灵活，就有一种向上的状态，所以说我们就来学习希望大家有个正思维的这样一个引导，当然不能脱离佛陀的这种正念，这种择法，精进，喜悦，轻安，禅定，舍，这样一个菩提分的熏修。
所以这个七觉支呢是我们很重要的一个学习修行的一个参照。这个七觉支[1]，我们讲经也好，讲法也好，思维也好，离不开七觉支的。七觉支对我们来说十分重要。就是所谓的正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。这是我们观察一个事情最简单的一个思维过程，也是一个以正见为缘起的一个思维过程。正见嘛正念嘛，这样一个思维过程，十分重要。所以希望大家能把七觉支这个次序记得纯熟。正见、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这样一个过程能纯熟起来。能纯熟起来对你来说，你思维一个问题就会有一个恰当的思维方式，或者说有一个增益的思维方式，这样对我们有个增益的善巧。还会使我们的心地逐渐次序与健康，智慧方便都会在我们生命作为中成熟起来，这个是十分重要的，一定要去认真。我们学到一个法要认真，要去串习。四种力中串习力是增益善巧，串习力是种特定的力量。心力、境界力，串习力，缘力。这个串习力是我们十分需要的，会使我们养成一个好的习惯，一个健康的智慧的思维习惯。
为什么我刚才讲了“舍”呢？这一次我很有触动，这个事情很有触动，我看了这个图纸很有触动。就是人类付出一点那种收获的心，那种急于功利的心十分使我震撼，那就不得了了，就是少付出极大收获的这种掠夺心，真是挺可怕的。我感觉挺吓人的。就是这个时代带来的很多伤害啊战争啊逼迫啊苦难啊，这都来自于这种不平衡。一点点作为都觉得自己做的事情比天都大了，要算账了，跟谁算账呢？就心里开始不平了。这一点一定使我们有一个思维的一个过程的认知。
“舍”，就是我们一定要在意为什么佛陀的教法中我们学习读经念诵作为经行等等都要有一个回向呢？是“舍”，“舍”的修持。“舍”的修持对我们这个时代的人来说是最为重要的。为什么呢？这个时代的人贪欲炽盛故。主要是我们这个时代贪欲炽盛，这是最重要的了。那我们怎么来使这个炽盛的热恼休息下来呢？无外乎是这个舍的观察与修持。它不夺你什么也不舍你什么。你说东西我不能舍，你现在心念上做个舍行不行呢？没有问题。你失去不了什么的，你先做一做，心里的调整，看一看，试一试。这个无疑使我们这种炽盛的贪心呢会等到一个安抚，或者说一个平衡。
好，我们还接着这个昨天的学习。我们刚才是在复习温习一些我们昨天的学习，加上我的一些感知，希望大家有这么一个认知。
昨天这个文字是这样讲的，“如实修行相应故，称彼如来名为无碍光如来”。这个无碍光如来是十二名号之一，所以今天要把十二名号学习学习。谁有《无量寿经》呢？把十二名号写一写。（《无量寿经》那上边有吧？有正行功课）那我们拿正行功课一读，哎呀，太大的福报了，要啥来啥。好，十二光明名号。那我们有功课本的就看十二光明名号，我们就不来写了。
我们看这一段文字，这是经典上的文字：“佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。”我们昨天讲到这个地方了。“诸佛光明所不能及”是个啥概念呢？这个我们一定要认知到。他是一个诸佛如来随喜，佛佛相赞，佛佛随喜这样的一种夺众生骄慢心智的一种方法，这个方法就是智慧的妙用。他不讲高低，在诸佛如来这是没有高低、大小、善恶、是非、凡夫的，没有这样的凡夫知见的。所以说呢他那个 “无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及”是顺应我们众生的分别心来夺我们这个分别心，是这样一个善巧。所谓的“夺”者，令其休息或者说平满，就是满足的意思。你说：哎呀，阿弥陀佛最尊第一，这就够了，够了，这行了，这没有问题了，没有缺憾了。那你就会……因为我们有分别心，他这样讲就是夺你的分别心，令你的心得到平满，得到安慰，感觉到这样不亏欠，得到休息，得到满足的休息。因为我们分别心中总是期盼一个最大的最大的最大的。谁最大呢？佛说没问题你要最大的给你一个：阿弥陀佛！这是最大的了，怎么最大的呢？哦，光明威神最尊第一！为什么？你看，佛都这么推荐的。怎么推荐的？阿弥陀佛最厉害。你不是要最厉害的么？你说要最大的，阿弥陀佛最大！你要说什么呢，佛中之王么，不是最大么？一切诸佛都不能及！你说佛还斗气，佛不斗气的，佛不比高低的，佛佛相赞，佛佛呢平等一味真实不虚的。他们不必要斗高斗低的。
他这个地方讲：威神光明最尊第一，实是顺应众生之需求，来令我们的心安稳下来的一种顺应方式。这真是佛的大慈悲啊！顺应了众生的需求，这种慈悲的回施。一定要看清这一点。要不然我们就会对佛陀有点误解了，众生比高比低，这个地方世尊也比高比低的，那我们学佛还干啥呢，对不对？他不需要比高低。阿弥陀佛呢他建立超世志也不是为了超诸佛而超诸佛，是为了使诸佛悉皆咨嗟赞叹，赞叹他干什么呢？莫不是为了一切众生的需求，令一切众生的需求得到满足。这一切众生是什么呢？就是贪欲众生。贪什么呢？求大、求量、求高、求第一。你看我们的心中求第一的最多了。第一嘛最大，王者，对不对？我们都是求这个呀，你不求吗？你修法要修最圆满的法。什么法？他们说大圆满最圆满。这个地方十方诸佛说：念佛最圆满！那是善知识讲的，这是十方诸佛都这么讲：阿弥陀佛第一！对不对？最尊第一么，你说还要哪个第一？佛都说他是第一了，你说我们咋办？只能随顺了，对不对？这的的确确是慈悲施教，慈悲回施，应众生心智需求而方便回施的。所以“众生所愿乐，一切能满足”，包括这些要第一的人们，要王要最大的人们，他也给你满足，这是怎么样的一个慈悲心呢？就是通过智慧的究竟观察，了解了众生极欲贪欲的心。我们这个时代的人不光是贪欲，哎呀，这个时代不得了啊，现在说贪欲已经不合适了。极乐世界，来吧！对不对？现在人都放纵啊，肆无忌惮啊。说哎呀，极乐世界好着呢！对不对？只要你能成佛，你看你来吧，不管你啥样人你来吧，先成佛再说。所以说呢满你的愿，满你的要求，四十八愿中愿愿都是为了满足我们，讲了多少第一啊！
“照十方国无所障碍。念佛众生摄取不舍。能破一切无明。”
好，这地方得卡一下壳了。很多人马上就升起来疑问了，说“阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，能破除众生一切无明”，我现在心中怎么还无明呢？这马上就出事了。好，我们有话题讲了。对，这十二光明名号讲到可难了。看看昙鸾法师是怎么讲的呢？那有人就会这么问。我想想我也会这么问，这光明这么厉害对不对？照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，犹如日月光，但破空穴之暗。所以这一点能满足众生之需要。
然有称名忆念，而无明犹在，而不满愿者，何由啊？是什么理由呢？昙鸾法师取了三个角度说这一类不相应的人[2]。照十方国无所障碍最尊第一了，你再也找不到比阿弥陀佛这样的光明威神，你再也找不到这样的世尊了，那还是没有照破我们，我们无明犹在，怎么办呢？众生所愿乐都能满足，怎么没有满足我呢？单单这样，他举了几个例子，我们尝试着能不能破疑。
他第一个讲的：“何者？由不如实修行，与名义不相应故”，这是他讲的第一个，我们来看一看。实际我们这几天讲的都是如实、修行、相应，我们讲了这三段故事。那我们说第一个：为什么阿弥陀佛最尊最殊胜的光明能照破一切众生的无明，能使一切众生得到满足，那有的会提出来，包括我们自己现行就会假设提出来说：我怎么无明犹在呢？我怎么没有满足呢？我们怎么没有得到满足呢？这几天实际我们都在讲怎么如实观，怎么如实，怎么修行，怎么相应。我们先不管大家接受多少，我们来看看这个话：“不如实修行，与名义不相应”，你看就是我们讲的三个阶段。一个是如实，先要了解如实，了解众生是个什么状况：执著于表面现象不能如实，究其本质不能平等守护，所以他的修行就会出现积累，积累就会沉重，沉重就会怨言，怨言就会不相应。这样我们看看，这几天的课程就是解决这个话题。一个是如实、修行、相应，我们讲这三个阶段。那么要是说我们对众生份自他有情的如实的观察，所以这个如实是个什么角度？一个是表面现象，一个是本质现象。大家可能做个笔记有个思维有个回忆。如实的观察自身与有情的表面现象，表面现象的分别与积累的习惯，与本质的平等性、平等舍的安住。我们要以本质修行呢就会与彼名义相应，会得到解脱的利益，会照破我们的无明。我们要不依这如实的观察呢只看其表面现象，我们就会积累，分别积累，造成怨恨与迷失，那么就不能与修行相应。他第一个为什么有的愿望不能得到满足？无明不能破除？就是没有修行，不如实修行与名义不相应故，这是他第一个说法。因为我们这几天讲的就是为了破除这一个与“与彼名义不相应修法”的这样一个过患。先让大家如实观，然后如实的修行，然后能如实的相应。所以我们作了众生观与佛自受用与他受用的观察。
这观察究竟解决我们多少问题呢？我们可以拿出一点时间来提一提啊，化解化解，因为要轻易带过了是对大家的不负责任。希望我们学习到什么地方就解决问题解决到什么地方，这样我们在日常生活中就会得到一个真正的法的益处。不行了呢今天就拿出来，还有二十分钟，拿出二十分钟就提出这个对如实修行相应这个问题上呢看大家有没有意识的残留。有残留呢就是我怎么没有得到满足？我怎么还无明犹在？我们来分析分析，就是我们任何疑问都可以提出来。这样带过去比较可惜，因为啥呢？就是这一类的比较多。很多人念佛啊修行啊结果他不解决自己实际的心灵障碍与问题，又去学东西，又去学东西，反而就开始变成了积累，变成了怨言，没有收获么，变成了怨恨与沉重，感觉佛法没有给他带来利益，没有解决他的问题。这样就产生了一种修行的背分，就是违背了修行的原始愿望，结果越修越沉重，甚至还带来一些伤害。那么基于这样一个缘由，我希望大家来谈一谈这个话题。可以提一提，都可以提一提。“众生所愿乐，一切能满足”，或者说“照十方国无所障碍，破一切众生无明”，那我们为什么还有无明，或者说有愿望不能满足，大家可以提一提。这是昙鸾法师在《往生论注》讲的这是第一个，有个人认为自己愿望没有满足，无明犹在。他说的第一个缘由就是“不能如实修行，与彼名义不相应”带来的后果。在这个话题大家可以拿出二十分钟谈论谈论。
（出家师父：我自己思维就是经上说众生心性如猿猴一样上蹿下跳么，佛就像大地的载负，我们平时的时候心始终还是缘着猴的这种思维方式，所以我们比来比去，比跳的一米的跳的二米的，但是从来没有把心放在一个大地去载负所有众生的地方。如果大地载负就不存在跳多少这样一个问题上了。）
对，我们一般在差别上呢，就是表相的一个心理状态，或者说感知状态，作为状态，都行，对吧？这样选择是比较多的。他这样的结果呢一定会积累，不对称，就是作为与收获不对称，就是感觉自己做的多，收获的少，就会产生忿，不忿，不平，忿忿不平，他就会积累，他就会烦恼。这一类的结果是这样子的。我们做了两个如实观么，众生的如实观：一个是本质观，一个表相观。他要缘的表相只有这样一个结果：累积。因为这个作为与结果不对称，收获的不对称会造成忿忿不平或作出一些恶念等等的。这个就会积累，就会沉重，这个是必然的。这个我们可以思维。
不要怕繁琐，不要怕简单，不要怕面子，这个地方没有面子，业力不属于任何人，业无所属，希望大家能多去思维。业不属于谁，烦恼也不属于谁，业是没有属性的，他不属于张三李四王二麻子，但是有时我们会把业认为是自己，或者你做过的事情啊，或你思维过的习惯方式啊认为是你自己。不是的，它无所属！所以业无属，业是没有属性的，它不是你的，也不是他的。但是你抓住它，你用虚伪心包藏它，你认为他是你的，它就会在你身上起作用，在你生命中起作用。所以业无所属，是一个我们应该思维的事情。前年讲这个业无所属讲的比较多一些。业是没有属性的，但是我们执著的时候，用虚假来包容它，把它包到自己的生命意识中，它就会起作用。这个业我们称为烦恼业也好，什么无明业也好，这个地方不带过最好。当然若大家没有问题了那就太好了。
（弟子：我们现在在缘表面现象么，如果我们能很如实的安住在这个本质上面，他那个本质是什么？）
这几天都讲这个本质。因为我们不习惯这个思维，还是把它写出来吧。本质，他的平等性，他是一个平等的表现。我们要是依本质人就会平等安住。好比举个最简单的例子啊：别人赞叹你了，你也不会骄傲；别人骂你了，你也不会有什么烦恼。因为你的本质心中知道：赞也好，骂辱也好，是如梦幻的，是吗？表面现象么，这是不可得的，那你心就很宁静，那么这就是本质的修行了。别人骂你一句你就烦恼了，别人赞叹你一句你就骄傲起来了，这就是以表相修持的，以表相用心。以本质用心呢，那他就很平和。别人骂了，别人赞了，他就认知到这个事情无所属性，不真实性，不过是对方的一种表达。这样可以依本而修，这样的人就趋向于轻安、解脱。这个解脱呢，轻安呢是一个事相，这是个即下，就是当时就解脱了，人家骂你的当时就解脱了。这个事相是什么呢？就是相续的过程中就会得到解脱。你以本质修持呢，别人骂你了你当下就解脱了，在相续中就会得到轻安，要不然你就会沉重。我们说以表相修持的人就会积累、沉重，就会不平、烦躁，这很好对比。前一段我们讲的是这样，但是温习很重要，这温习很重要，不要忽略它。这温习十分重要，因为我们不太熟悉这种思维方式，这很重要的。
（弟子：师父您刚才讲的即下，即下解脱，相续时是一种感知吗？）
你说感知也没问题，因为凡夫的修证不能依止见闻觉知，但是你可以在见闻之中起作用，只是这么说罢了，就是我们不能染著于见闻觉知，但是见闻觉知在起作用。OK？见闻觉知在印证着你的法益，但不能染著。OK？即下解脱是我们依止着本质，依止着本质就是平等性，平等，来观察我们所遇到的现缘，即下就会得到解脱，在事相的相续中会得到轻安。要以表相来思维观察修行呢，就会积累，就会不平，就会烦恼。这是两种结果，这两种结果就是要我们如实审观自己与他人的表面现象与本质现象，了解到这个了，我们就知道怎么修行得当了。所以呢就会与名义相应，修行与名义相应，那我们就会与名义相应，会得到真正的加持。那平等光也好、欢喜光也好、智慧光也好，不思议光也好，什么什么光，我们就会相应了。我们今天讲不到，先讲这个事情。
因为这是一个入手处，诸位菩萨一定不要小看这些小事情，我们讲的东西都是小事情一点也不高深，都是我们日常生活中很琐碎的一些思维模式，但是它对我们太重要了。因为这很贴近我们，贴近我们的生活，贴近我们的意识。我们不注意就会用表面现象去欺辱自己，给自己带来烦躁，带来迷失的。为什么众生所愿乐，一切能满足呢？我们为什么得不到满足，最主要是相应不相应。你要是能如实的去了知表面现象与本质现象，自他都是这样的，自己也好，他人也好。实际这是文字的一种交流方便，但我们为了交流思维方便这样安立出来一个表面现象和一个本质现象。
为什么我们要如实的观察佛陀呢？佛陀就没有这种表面与本质的了。因为啥呢？因为他表相与本质是一样的，一如的，他亲自证得法性一如，得以自在力。因为我们没有证得这个，我们是分裂的，我们用分裂的状况讲。这叫如实，什么叫如实呢？凡夫就是凡夫的状态，但是凡夫的状态也可以觉悟，就是依本质而觉悟而证得菩提。你要是不知道凡夫的相，你强制的和佛放在一起，它不起作用，这就是如实。就其本质来说众生与佛无别；看其表相来说，众生的作用力与佛菩萨的作用力是很大的差别的。差别在哪里？就是诸佛遵循了本质而行，凡夫以表面而行，如此而已。一觉一迷，一轻安一沉重，一喜悦一烦恼，这样我们来对比观察，就能如实的观察到我们应该做些什么，思维些什么，说些什么。
（弟子：师父，在通过这两者观察的时候，在择法行中，开心起作用了，可能是一个清净的择法，但是通过对比的话心还是会……）
没问题，七觉支分中我们讲到“舍”，刚才我们讲到“舍”的问题，就是所谓的“回向”。这回向就是为了去除贪心与积累，这贪心与积累是我们的业习，这个回向很重要。往往我们的思维习惯，你看刚刚讲了“舍”，因为我们会忘记它，没问题的，我们要反复的串习这个思维模式。“舍”，就会去掉我们的贪着，染著的心。因为染著法也会给我们带来烦恼，就像你站在筏子上不愿意上岸了。说这筏子真好啊，你不愿意上岸了，你不能把筏子扛走吧？扛到岸上去没有用了。所以法如筏喻，只是度脱我们心中的疑虑啊障碍啊，解除我们的沉重、病苦啊等等，这一点是很重要的一个思维过程。不要轻看他，当然呢我也不要太当真，你记一记思维思维，这样我们造成一个很好的思维的趋向，思维的模式，就是正见思维。所以有正思维就有正语正业正命，有正智正定，这样呢我们就能入八正道[3]，就是入诸佛如来正道之行，行中道之业，脱离生死轮回。这个是我们作为佛子应该思维、应该观察、应该实践的这样一个甚深法则。说它深，就是在我们生命每时每刻都可以用的，这就是深。

柔如水

（弟子：师父观察到本质，本质是平等的，这所谓的平等是什么？）
你跪的那个地方是平等的，我们的一切时处是没有对立没有对待就是平等。这是个思维模式，他倒先不要说一个绝对的道理，是个思维善巧，去除我们心中对待的一个善巧。这十二光明啊从各个角度去除我们心中的对待，让我们得平等安乐住。这个地方不怕你扣，不怕你疑虑，不怕你找毛病，没问题。佛陀呢，就像我们看到经典上讲有人提疑难问题了，世尊说快讲，说善哉，佛在《楞伽经》中讲：佛告大慧，末世中啊若善启教者，善启迪人心智，成就菩提。就是我们这个时代能善启发也是很重要的。
（弟子：师父刚才说你在终南山也有点累休息过一段时间调整过来，怎么调整过来的能给我们讲讲吗？）
讲故事啊。当时这个累是两种，一个是自身的业力，就是我们这个时代啊人的寿命比较短，像我这样的人福报比较差的人体质比较差，体质差又比较勤苦，走动于南北之地又没有一个安稳的生活环境，太久了呢潜意识中呢，这个潜意识是个很奇特的东西，它就会默默的记忆一些东西，记忆了呢他就会在你的习惯中表达出来。我感觉它是潜在的积累。这个积累呢，我感觉这个积累是悄悄的，他不是太快的一个积累。就像我说这些出家师父，有的出家师父的一些想法啊，他都是悄悄建立起来的，就是他并不是说已经……哎我出家了，我要给我个多大什么，不是的。开始他做白衣的时候，想着：哎呀我能出家就好了。剃了头了，哎呀我能受个沙弥戒就好了。受了沙弥戒了，哎呀我们能受个比丘戒就好了。他受了比丘戒，哎呀我能几年几年做个什么事就好了，做个执事。哎哟不行了，熟悉了开始习惯就出来了，什么习惯呢？就求回报。所以在变化中人一般都没有啥，感觉挺好的。但一旦稳定下来了，他就要收获了，要回馈了。这样可能是……像我在走动中走得多了，就你不要回馈不要什么呢，他也会悄悄地会沉淀一些东西。凡夫习气啊，这是很麻烦的事情。沉淀，不见得是你故意要想哦，有些不合心的啊，有些不合乎你习惯的东西他也会沉淀一些。沉淀了以后呢，他这个积累就会累，他一定会累，有积累就会累。这个累(二声)、累(四声)是一个字对吧？积累了就累了。这个累不是个太明显的表相，就是想休息。
人的休息有两种，身心的休息实际呢……你看很多人睡觉，身体累了睡觉，休息不过来的。有的人心里累了想调整调整不过来的。身心真正的休息要有一个如法的休息，一个得法的，一个好的方法才能休息。很多人睡觉睡很多的解决不了身体的累。有的人心里这样调整那样调整问心理医生什么，什么也解决不了，问这些宗教士也解决不了。为什么呢？他不如法的时候，不对称的时候解决不了问题。
我们走到水库的一个地方，一个深圳居士给我打电话，不认识的，她在别人那找到我的电话，就哭的不得了，为什么呢？她的一个读了很多年大学的弟弟呢就是忧郁症，他马上就要毕业了，毕业了要面临着工作。他考试考一半一扔不管了，家人说他神经了这样那样的，说这咋办，慌了，父母啊家人啊都慌了。实际这本身呢就是没有啥了不起的事，家里要沉静下来，帮他一分析就过去了，家人一慌，他再一对抗，就成为事实了，就把他的学业给荒废了。实际这里面我们如法不如法呢十分重要。
当时我去东沟休息的时间呢，也不是故意去的，感觉那个地方一看，哎呀眼前一亮就住下吧，他们说哎这有房子。因为那个地方最早是道宣律师的道场，那么在唐朝有应供台，就是天人供养他的地方，有很多圣迹，有窥基大师的一个塚，有道宣律师的一个塚，就是他们的塔墓，有很多历代这些律宗祖师们的一些遗迹，就感觉到比较喜欢，就住一住。近代的智真长老在那做过和尚，30、40、50年代他在那做过方丈和尚。智真和尚又教导过我，就这么个因缘，去了就比较亲切。也没有啥，就是闲闲淡淡的吃吃饭，看看书，他们来了坐一坐，没有啥。就是不再讲了，可能是感觉到讲的累了，讲的太多了，有段时间讲的太多了，感觉自己不想再讲了，休息休息。大概是记忆中不想再讲了。
我感觉休息呢地理环境方法很重要，地理环境刚好合着你那个心意很重要；再一个是圣地，一个方法一调整。这个可能是个人的因缘不一样了。后期我从那个地方离开以后呢，有一些出家师父听说我在那住过，他们也去，住不下。也有住下，也有住不下的。有的被撵走的，各式各样的人都有，也有打架的在那边。那么我想可能还是地缘啊，方法，心理状态。
所以说这不算啥故事，但这个净业寺呢，像道宣律师与窥基大师，我们都说我们汉地都说禅定第一的大师。大家都知道他那禅定功夫是甚深甚深的，他一坐，玄奘法师去取经了，一看下雪了，怎么这一块没有湿呢？就一弹指，他就出定了。他说你去干什么？我去取经去。取什么经啊？这个释迦牟尼佛留下的经典。释迦牟尼佛取灭啦？取灭了。他要等释迦牟尼佛出世应化，他要帮助释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛取灭了，他才出定，对不对？他这个禅定功夫太好了。有他们这样的威神加持，那个地方可能有点特定，也可能契合适合我那个时间去，也就偶然的走到那住那了，没有准备，那时间就跟玄清师还有一个法师一起住。以前就是那样。
像这些地方啊，像我们这个鸡足山就不得了了，那就不得了了，那就不止是我们汉地的大德了。大德太多了，你掐指头一算吓人，这里面太吓人了。这不知道咋受的加持。菩萨像文殊、龙树、天亲，无著，善财，就是有记载的在这个地方都修行过。像阿罗汉就不用提了，阿罗汉太多了。我回来的时间他们和我讲那兰陀寺某某一个比丘尼恢复了。那兰陀寺就是一个阿罗汉修起来的，和放光寺几乎是个对脸，放光寺就是前面一个肚脐一样的，它就是背后这样一个地方。他有个金龙潭就是阿罗汉把金龙给降伏了，在那建了个寺庙。以前他们有的有通力的人，还认为我过去世在那待过呢，我不知道。他们认为的，我不知道。他们一说，哦，那个地方是阿罗汉修的寺庙。就是一个阿罗汉有名字有姓的，在那修了一个寺庙。把印度那兰陀寺的名字搬过来，但小小的，不是太大。就是在我们这个寺院的对过侧。我们这个地方，在古代阿罗汉来这个地方太多了，那随便抓把土阿罗汉可能都踩过的，你要小心的。
讲到这个地方我们为什么念“南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者”呢？就是一个出家师父我们来了以后，他在撞钟的时候就出现境相了。境相就是：此红色界迦叶尊者所守护，然后就看到迦叶尊者的形象了。因为这在过去经典中，很多经典中有记载的：未来一个红色土地的地方或者红色世界会有佛法大兴的迹象。大概有这样的记录，什么方位什么的都有说法，我不太懂。他说我们加上这个吧，大家商量商量，结果就把这加进去了。就因为这个经典上的授记，他在撞钟的时候出现这么个境相，那么个音声。这也不是迷信对吧？这里有迦叶尊者么。就这样说了：此处为迦叶尊者所守护，是一个红色界。红色界称为什么呢？住世之相，也称为自受用之相。自受用就是住世的意思，住世呢就是迦叶尊者在守护，守护着，这就契合了。那就算了，我们就撞那个“南无红色界……”就那么唱了。讲这么个故事，这个故事就是最后这一句话不是我们编出来的，是因为这么一个缘起。
好，今天时间到了，谢谢大家！
录音记录：明培
校对：明哲
宝箧2011-7-8
2011-7-12


[1]【七觉支】梵语saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执著而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］[佛学大词典]

[2] 《往生论注》：“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。

[3] 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定